槍可否斷魂
——由老舍《斷魂槍》看傳統(tǒng)武術(shù)的“抽象繼承”

安汝杰

(南京曉莊學(xué)院 文學(xué)院, 江蘇 南京 211171)

老舍先生的《斷魂槍》是他以小說家的眼光聚焦傳統(tǒng)武術(shù)的文化精神在現(xiàn)世存續(xù)的文學(xué)名著，它啟發(fā)著當(dāng)今關(guān)注傳統(tǒng)武術(shù)生存現(xiàn)狀的文化學(xué)者的深刻反思。二十年的冷兵器實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)形成小說中沙子龍傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的文化“小傳統(tǒng)”，這種小傳統(tǒng)由于受到“不知來自何方，又要?dú)w于何地”的四方江湖中人的技術(shù)模仿、代際傳播及口耳相傳而形成江湖文化的“大傳統(tǒng)”，即“五虎斷魂槍”的小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)融匯出傳統(tǒng)冷兵器格斗術(shù)的文化傳統(tǒng)。處于社會轉(zhuǎn)型期的人們往往認(rèn)為“傳統(tǒng)”是文明前進(jìn)、文化創(chuàng)造的絆腳石，從而對傳統(tǒng)采取一種敵視的態(tài)度。余英時(shí)先生指出：“近代中國的一般反傳統(tǒng)運(yùn)動的潮流，對于中國文化的發(fā)展，便只能具有破壞性的而不是建設(shè)性的影響了。從某種角度上看，我們甚至不能不承認(rèn)：近人盲目地抹殺傳統(tǒng)在文明中的地位與意義，乃是造成中國悲劇命運(yùn)的最重大因素之一。”〔1〕如小說《斷魂槍》所呈現(xiàn)的那樣，“長矛毒弩，花蛇斑彩的厚盾，都有什么用呢”〔2〕，也正是由于人們的這種敵視傳統(tǒng)的文化態(tài)度，才迫使沙子龍采取“不傳”斷魂槍的文化抉擇，造成傳統(tǒng)武術(shù)因習(xí)練者的故去而不再為人們記起的尷尬境地。但面對傳統(tǒng)，老舍先生并未絕望，他看到了傳統(tǒng)的生機(jī)，這種生機(jī)在小說中就是以“五虎斷魂槍”為典型的用傳統(tǒng)武術(shù)健身并使之具有審美價(jià)值的文化創(chuàng)造。

一、“斷魂槍”的文化傳統(tǒng)

小說《斷魂槍》中的“槍”一詞包括三個方面的內(nèi)涵：第一，特指小說主人公沙子龍所創(chuàng)、習(xí)練的槍術(shù)技法體系的名稱，這種技法體系被稱為“五虎斷魂槍”；第二，以槍術(shù)部分代整體地泛指融攻防、進(jìn)退、冷兵器對練等為一體的傳統(tǒng)武術(shù)技法；第三，“槍”又是冷兵器的代指。沙子龍的“五虎斷魂槍”是其個體的習(xí)武經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，凝結(jié)著他對傳統(tǒng)武術(shù)的本真生命體驗(yàn)，而這種本真的生命體驗(yàn)在其精神生命中的存續(xù)表明“槍”不能斷魂，即使冷兵器在火器槍及大規(guī)模殺傷性武器的進(jìn)逼下失去了往日的用途，沙子龍的鏢局也因冷兵器、傳統(tǒng)武術(shù)的失落而改成了客棧，但岳家槍、楊家槍等傳統(tǒng)武術(shù)技法為沙子龍的槍法奠定了技術(shù)基礎(chǔ)，沙子龍使用槍法的經(jīng)驗(yàn)積累也使槍術(shù)形成了一定的文化沉淀。由此，這種文化沉淀在歷史長河中形成了武術(shù)的文化傳統(tǒng)，而文化傳統(tǒng)由于熔鑄在沙子龍等習(xí)武者的本真生命體驗(yàn)和欣賞沙子龍槍法技術(shù)的一代代讀者的文化意識中，從而形成了一種民族的文化精神，這就是槍不能斷魂的歷史原因。具體而言，沙子龍的“五虎斷魂槍”的文化精神有著三個方面的內(nèi)容：

首先，“點(diǎn)到為止”的比武倫理?！包c(diǎn)”說的是武藝超群者在與對手比武較技之時(shí)，往往以“出招不傷人，出招必服人”為用武的道德規(guī)范。出招之“點(diǎn)”的技法特征是動作小、目標(biāo)準(zhǔn)確、勁力集中且招不虛發(fā)?！包c(diǎn)到為止”內(nèi)蘊(yùn)著的文化傳統(tǒng)是習(xí)武者對個體武技經(jīng)驗(yàn)及集體比武倫理的文化自覺，這種自覺的修養(yǎng)功夫則以出類拔萃、處變不驚及應(yīng)付自如的武術(shù)技術(shù)為基礎(chǔ)。比武較技中的文化自覺要求習(xí)武者自己意識到其武藝能夠挫敗挑戰(zhàn)者的銳氣，同時(shí)“點(diǎn)到為止”的比武倫理又對武藝超群者提出“民吾同袍，物吾與也”的道德要求。王三勝提出和孫老者比試“三節(jié)棍進(jìn)槍”的兵器對戰(zhàn)，“王三勝一扣槍，向前躬步，槍尖奔了老頭子的喉頭去，槍櫻打了一個紅旋。老人的身子活展了，將身微偏，讓過槍尖，前把一掛，后把撩王三勝的手。拍，拍，兩響，王三勝的槍撒了手。場外叫了好。王三勝連臉帶胸口全紫了，抄起槍來；一個花子，連槍帶人滾了過來，槍尖奔了老人的中部。老頭子的眼亮得發(fā)著黑光；腿輕輕一屈，下把掩襠，上把打著剛要抽回的槍桿；拍，槍又落在地上”〔2〕。顯然，王三勝是進(jìn)攻方，他使用的槍術(shù)技法是“刺”，兩次進(jìn)攻試圖分別用金槍刺喉、槍挑心窩的技法令對方失勢；孫老者是防守方，他以“掛”“撩”“掩”“打”的三節(jié)棍“點(diǎn)”法挫敗了王三勝的進(jìn)攻，這內(nèi)蘊(yùn)著小說提倡的孫老者“點(diǎn)到為止”的比武倫理。

其次，“感應(yīng)一體”的道德法則。能夠摧毀對手，但出于打敗而不令其傷殘的憐憫心理，《斷魂槍》中的武術(shù)高手選擇了一種“點(diǎn)到為止”的比武規(guī)約，這種規(guī)約形成“感應(yīng)一體”的道德法則?！叭省笔且惑w之源，一體以“仁”為旨?xì)w，“所謂與萬物而為一體之仁者，仁即源也”〔3〕?！叭省币浴包c(diǎn)到為止”等比武倫理為其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，它根本上是一種價(jià)值、意義世界。感、應(yīng)為何又是一體的？“某物的狀態(tài)對某人發(fā)生作用是‘感’，某人由之產(chǎn)生了不忍之心是‘應(yīng)’，二者的此種聯(lián)系，即是陽明所說的‘感應(yīng)之幾’。這也說明，陽明是用這種感應(yīng)之幾來證明仁心良知與萬物一體的”，如“人見孺子之入井，而發(fā)怵惕惻隱之心，這就是你的仁心與孺子的感應(yīng)。見鳥獸之哀鳴觳觫，而發(fā)不忍之心，這就是你的仁心與鳥獸的感應(yīng)；見草木之摧折而必發(fā)憫恤之心，這就是你的仁心與草木的感應(yīng)之幾；見瓦石之毀壞而必發(fā)顧惜之心，這就是你的仁心之與瓦石的感應(yīng)之幾。凡有如此的心物感應(yīng)，便是一體的證明”〔4〕。“感”在小說《斷魂槍》中同時(shí)也指向人們對沙子龍槍法技術(shù)、“點(diǎn)到為止”比武倫理等武術(shù)傳統(tǒng)的文化認(rèn)同，這種文化認(rèn)同具有普遍性。

再次，“互為倚仗”的人物關(guān)系?！叭恕敝傅氖切≌f《斷魂槍》中的習(xí)武者，而“物”則是指冷兵器槍、三節(jié)棍等，這些冷兵器分別被沙子龍、孫老者視為珍寶，并且沙子龍的“這條槍與這套槍”〔2〕是他武藝超群的象征?？梢姡瑯?、三節(jié)棍等冷兵器與沙子龍、孫老者在小說《斷魂槍》中是一種物我交融的整體性存在，即兵器與兵器的使用者之間形成“互為倚仗”的人物關(guān)系。正如古典小說《西游記》的李卓吾評本在評論孫行者的兵器金箍棒時(shí)所說，“此棒亦有猴氣”〔5〕，沙子龍的這條槍也是他現(xiàn)實(shí)遭遇的象征，也仿佛由于傳統(tǒng)武術(shù)的失落而徑直變成“涼、滑、硬而顫的桿子”〔2〕，它只是使沙子龍?jiān)谝轨o人稀之時(shí)“關(guān)好了小門，一氣把六十四槍刺下來”〔2〕之后回想起其槍法在武林鏢行中威風(fēng)的情感寄托。對于武藝出眾者而言，槍、棍等兵器是肢體的自然延伸，兵器等器物與習(xí)武者是“‘你中有我，我中有你’的親密‘交纏’關(guān)系”〔6〕。小說寫道，王三勝在與孫老者比試“三節(jié)棍進(jìn)槍”時(shí)，被后者接連兩次將手中的槍打落在地，這不僅表明王三勝的武藝不如孫老者，其與兵器的交纏程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如后者，同時(shí)也暗示著使用槍法的習(xí)武者王三勝及其“師父”沙子龍因冷兵器相對于火器的無用而產(chǎn)生的失落。比武失利的王三勝萬分希望有著“神槍沙”美譽(yù)的“師父”沙子龍為其挽回丟失的面子，但后者在孫老者向其求教槍法時(shí)，竟然“也抱著拳：‘孫老者，說真的吧；那條槍和那套槍都跟我入棺材，一齊入棺材’”〔2〕。冷兵器槍在沙子龍眼里如生命般珍貴，他的世界也全然為斷魂槍的六十四式所充滿，任何人也不可能以任何方式將其槍法的一招半式學(xué)走，同時(shí)火器槍并不能令熟練掌握已經(jīng)落伍的冷兵器技法的沙子龍斷魂，因?yàn)樯匙育埮c他的“這條槍與這套槍”形成了一種牢不可破的交纏關(guān)系。這種兵器與習(xí)練者之間的一體關(guān)系正是斷魂槍文化傳統(tǒng)的精魂。

二、文化精神的“抽象繼承”

武術(shù)的文化傳統(tǒng)形成于過去，它“有一個持久不變的文化核心，由核心價(jià)值、興趣和情操等組成”〔7〕，它的不變的文化精神需要繼承，繼承就是以抽象的方式進(jìn)行其文化精神命脈的延傳，即繼承它“點(diǎn)到為止”的比武倫理、“感應(yīng)一體”的道德法則和“互為倚仗”的人物關(guān)系，將這些落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的習(xí)武活動中來。沙子龍的“五虎斷魂槍”作為傳統(tǒng)武術(shù)的代表也有它的過去、現(xiàn)在、未來三態(tài)，熊十力先生有言，“已生已滅，立過去時(shí)；此若未生，立未來時(shí)；已生未滅，立現(xiàn)在時(shí)”〔8〕?！拔寤嗷陿尅钡膭?chuàng)始人沙子龍“只有在夜間獨(dú)自拿起槍來，才能相信自己還是‘神槍沙’。在白天，他不大談武藝與往事；他的世界被狂風(fēng)吹了走”〔2〕，“他的武藝、事業(yè)都夢似的變成昨夜的”〔2〕。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》第一卷的“導(dǎo)言”部分說：“我們必須感謝過去的傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)”，“通過一切變化的因而過去了的東西，結(jié)成一條神圣的鏈子，把前代的創(chuàng)獲給我們保存下來，并傳給我們。但這種傳統(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把她所接受過來的忠實(shí)地保存著，然而毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里，仍然永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒有進(jìn)步。這種傳統(tǒng)并不是一尊不動的石像。而是生命洋溢的，有如一道洪流，離開它的源頭愈遠(yuǎn)，它就膨脹的愈大。這個傳統(tǒng)的內(nèi)容是精神的世界所產(chǎn)生出來的，而這普遍的精神并不是老站著不動的。但我們這里所須研究的，主要的也正是這普遍的精神?！薄?〕在黑格爾看來，任何形式的文化傳統(tǒng)都自然地形成一個過去、現(xiàn)在、未來環(huán)環(huán)相扣的時(shí)間鏈條，這一鏈條關(guān)聯(lián)著這一文化系統(tǒng)中的所有人，并促使其在繼承它的文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上求新、求變。

盡管小說《斷魂槍》中的沙子龍生活在傳統(tǒng)遭到?jīng)_擊的20世紀(jì)初期，他的“鏢局已改成客?！薄?〕，他在西北一帶未遇敵手的“五虎斷魂槍”的殺傷力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如火器槍，但他的“這條槍與這套槍”〔2〕所內(nèi)蘊(yùn)的“點(diǎn)到為止”的比武倫理、“感應(yīng)一體”的道德法則和“互為倚仗”的人物關(guān)系等文化精神是需要繼續(xù)提煉并抽象繼承的文化遺產(chǎn)?！俺橄罄^承法”是馮友蘭先生提出的中國傳統(tǒng)哲學(xué)遺產(chǎn)繼承法。馮先生論道：“比如《論語》中所說的‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎?！瘡倪@句話底具體意義看，孔子叫人學(xué)的是《詩》、《書》、《禮》、《樂》等傳統(tǒng)的東西。從這方面去了解，這句話對于現(xiàn)在就沒有多大用處，不需要繼承它，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在所學(xué)的不是這些東西。但是如果從這句話底抽象意義看，這句話就是說：無論學(xué)什么東西，學(xué)了之后，都要及時(shí)的經(jīng)常的溫習(xí)與實(shí)習(xí)，這都是很快樂的事。這樣的了解，這句話到現(xiàn)在還是正確的，對我們現(xiàn)在還是有用的?！薄?0〕文化是傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，但“傳統(tǒng)不是死的，在生活方式未改變前，尤其不死，盡管外國人來征服，也是無用的。但若生產(chǎn)方式改了，則生活方式必然改，傳統(tǒng)要大受折磨?！薄?1〕“‘抽象繼承法’應(yīng)當(dāng)說是近代中國知識分子對傳統(tǒng)文化危機(jī)所作出的富有建設(shè)性的回應(yīng)之一”〔12〕，它延續(xù)了20世紀(jì)40年代“接著講”的文化精神。這種“接著講”的文化精神在傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練方面形成的文化傳統(tǒng)是“練而試，試而練”的求真精神及“變化氣質(zhì)”的功夫追求。

首先，“練而試，試而練”的求真精神。小說《斷魂槍》中的孫老者是一位典型的武癡，他在拜見“五虎斷魂槍”的創(chuàng)始者沙子龍時(shí)，拒絕沙子龍“各處逛逛，臨走，多送些盤纏”〔2〕的盛情款待卻一定要沙子龍教給他那套槍，這應(yīng)和了傳統(tǒng)武術(shù)界“練藝不為千金計(jì)，十字街頭送志人”的武諺。而“練”既包括獨(dú)自練習(xí)以揣摩武藝之道，如“夜深人稀，沙子龍關(guān)好了小門，一氣把六十四槍刺下來”〔2〕，又如孫老者“精神貫串到四面八方”〔2〕的查拳獨(dú)練，還包括孫老者與王三勝“三節(jié)棍進(jìn)槍”的兵器對戰(zhàn)，這種“練”就是“比試”，姑且簡稱之為“試”，比試的目的就是檢驗(yàn)習(xí)武者功力深淺、技術(shù)高下及身體素質(zhì)，其本質(zhì)是習(xí)武以求真的向道實(shí)踐。這就是說，獨(dú)練和對練的傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)踐內(nèi)蘊(yùn)著習(xí)武者“練而試，試而練”的求真精神，這種求真精神就是被余英時(shí)先生概括為“學(xué)而思，思而學(xué)”〔1〕的孔儒學(xué)、思之辯?！熬殹本褪恰皩W(xué)”，“比試”就是二人對戰(zhàn)中的“思”，“練”與“比”是相互促進(jìn)的關(guān)系。簡言之，孔儒倡導(dǎo)的學(xué)思結(jié)合學(xué)以求真的文化傳統(tǒng)為小說中的習(xí)武者所繼承，由于習(xí)武能夠改善人的精神風(fēng)貌，進(jìn)而使其氣質(zhì)也得以向善。

其次，“變化氣質(zhì)”的功夫追求?！啊Ψ颉?jīng)常被人們與武術(shù)聯(lián)系在一起。但功夫的內(nèi)涵更為寬廣，是一個更為綜合性的術(shù)語，用于指與一個人的活動、職業(yè)及社會貢獻(xiàn)相關(guān)聯(lián)的、通過實(shí)踐和學(xué)習(xí)而達(dá)到的卓越水平”〔13〕，“變化氣質(zhì)”的功夫追求集中體現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練中，“傳統(tǒng)武術(shù)是典型的功夫樣式”〔14〕。超群武藝的練成需要習(xí)武者一生的勤奮修習(xí)，如小說《斷魂槍》中的孫老者所說的“月棍年刀一輩子槍”〔2〕，其中就內(nèi)蘊(yùn)著不同的功夫進(jìn)階。武學(xué)宗師孫祿堂先生說，“練拳術(shù)第一要得真?zhèn)?，將拳?nèi)所練之規(guī)矩，要知得的確，按次序而練之。第二要真愛惜。第三要有恒心，作為自己終身修養(yǎng)之功課也”〔15〕，“得真?zhèn)鳌辈拍堋皟?yōu)游涵泳”，“真愛惜”才能“持之以恒”，“終身修養(yǎng)”才能“中規(guī)中矩”?！皟?yōu)游涵泳”、“持之以恒”和“中規(guī)中矩”就是以“五虎斷魂槍”為代表的傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練的不同功夫進(jìn)階，它以習(xí)武者精神、氣質(zhì)的整體性向上提升為練功旨?xì)w，要求習(xí)武者不論何時(shí)何地都要有向內(nèi)用功的功夫追求。任何一位像沙子龍那般以傳統(tǒng)武術(shù)為生命的個體都會有在時(shí)間河流中讓槍術(shù)技法的“每一個瞬間的內(nèi)容和行動都是生命在那一刻的整體表達(dá)”〔16〕的審美體驗(yàn)，而“一氣把六十四槍刺下來”〔2〕的對于傳統(tǒng)武術(shù)念念不舍的情感表達(dá)則指向的是“變化氣質(zhì)”的功夫追求。

三、習(xí)武類型與境界提升

“變化氣質(zhì)”的功夫追求一方面在習(xí)武者“獨(dú)練”的肢體運(yùn)動中得以現(xiàn)實(shí)化，另一方面也能夠在與他者的交往性“對練”中體現(xiàn)出來，如孫老者與沙子龍之間的比試〔2〕。而“對練”的習(xí)武活動內(nèi)蘊(yùn)著的是“為認(rèn)同而斗爭”的哲學(xué)命題。對練就是習(xí)武者之間的技術(shù)交流，技術(shù)交流的過程就是武林中人以自己習(xí)得的武術(shù)技術(shù)、打法技巧作為獲得武林中人普遍認(rèn)同的方式，同時(shí)武術(shù)技術(shù)也只有在對手那里才能夠顯現(xiàn)掌握、使用這種武藝的人的價(jià)值判斷，其中涉及習(xí)武經(jīng)驗(yàn)的傳播即習(xí)武類型與習(xí)武境界的提升問題。費(fèi)爾巴哈就在《基督教的本質(zhì)》一書中寫道：“自己是依賴于別人的?！薄?7〕王三勝只是“五虎斷魂槍”的創(chuàng)始人沙子龍的鏢局伙計(jì)，他為了取得江湖中人的認(rèn)同，首先自稱是沙子龍的“徒弟”，接著“在土地廟拉開了場子，擺好了家伙”〔2〕，企圖以“獨(dú)練”的方式獲得觀眾對于他的刀術(shù)的文化認(rèn)同，并從中賺取生活所需的“幾個亮而削薄的銅錢”〔2〕。王三勝的槍法不敵孫老者的三節(jié)棍技法，而孫老者的查拳演練則意在獲得沙子龍的認(rèn)同，他通過和王三勝的比武取得學(xué)習(xí)“五虎斷魂槍”的資本，這就是“為認(rèn)同而斗爭”的哲學(xué)命題和文化傳統(tǒng)在小說《斷魂槍》中的情節(jié)展現(xiàn)。

首先，王三勝的習(xí)武目的是謀生，傳統(tǒng)武術(shù)在他那里淪為純粹的技術(shù)性存在，“習(xí)武難以全然擺脫經(jīng)濟(jì)上的考慮?！薄?8〕小說寫道，王三勝等沙子龍的徒弟們“有的在廟會上去賣藝；踢兩趟腿，練套家伙，翻幾個跟頭，附帶著賣個大力丸，混個三吊兩吊的。有的實(shí)在閑不起，去弄筐果子，或挑些毛豆角，趕早兒在街上論斤吆喝出去。那時(shí)候，米賤肉賤，肯賣膀子力氣本來可以混個肚兒圓”〔2〕?？梢?，王三勝在土地廟演練的“削砍劈撥，蹲越閃轉(zhuǎn)”〔2〕等刀術(shù)技法與“不徒有形，貴乎有神”〔19〕的“刀法古趣”有習(xí)武境界上的高下之別。王三勝刀術(shù)表演完畢，觀眾“稀稀的扔下幾個銅錢，他點(diǎn)點(diǎn)頭”〔2〕的舉動一方面表明文化認(rèn)同為江湖賣藝者提供生存下去的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面作為被認(rèn)同一方的習(xí)武者的“點(diǎn)點(diǎn)頭”也是對觀者倫理行為的反向認(rèn)同，這中間就內(nèi)蘊(yùn)著諸如“這場武術(shù)表演值不值一個銅錢”等的無形的價(jià)值判斷，這種判斷聯(lián)結(jié)著傳統(tǒng)武術(shù)表演者與觀者之間基于“主體間性”的相互認(rèn)同。而文化認(rèn)同作為價(jià)值判斷的結(jié)果，“不可能在一個單一的行動里，只有在無限系列的行動里才能得到調(diào)解。這種互相對立的傾向的斗爭，亦即自我向內(nèi)和向外的傾向的斗爭，如果只是在無限進(jìn)展的系列中才得到解除，則只能是表面的解除”〔9〕?？梢姡瑑r(jià)值判斷是與生存始終相伴的文化認(rèn)同過程。王三勝賣藝是為了生存，所以武術(shù)在他那里是一種技術(shù)性存在，在賣藝求生的過程中，他必須經(jīng)過勤奮精神與懶惰意識之間思想層面的價(jià)值選擇，需要與觀眾及挫敗他的對手孫老者進(jìn)行價(jià)值層面的意識斗爭。

其次，武術(shù)在孫老者那里已經(jīng)由技術(shù)上升為一種藝術(shù)，孫老者習(xí)武的目的是“為藝術(shù)而藝術(shù)”。小說就孫老者的查拳獨(dú)練描寫道：“一屈腰已到院中，把樓鴿都嚇飛了起去。拉開架子，他打了趟查拳：腿快，手飄灑，一個飛腳起去，小辮兒飄在空中，像從天上落下一個風(fēng)箏；快之中，每個架子都擺得穩(wěn)、準(zhǔn)、利落；來回六趟，把院子滿都打到，走得圓，接得緊。身子在一處，而精神貫串到四面八方。抱拳收勢，身兒緊縮，好似滿院亂飛的燕子忽然歸了巢?！薄?〕孫老者的查拳演練內(nèi)含著紙鳶飛天、飛燕歸巢等武術(shù)意象，而武術(shù)意象正是使武術(shù)由單純的技擊術(shù)升格為藝術(shù)的核心要素，他“把肢體的一動一靜‘凌空’建成美的‘空間造型’”〔20〕，與老舍小說《鼓書藝人》中“把說、唱、做配合得盡善盡美”〔21〕的方寶慶的鼓書表演達(dá)到了同一境界，功夫是達(dá)到理想境界的意志努力，也“只有功夫到家的人”〔21〕練起來、“唱起來才能這樣的扣人心弦”〔21〕。雅斯貝斯說，“藝術(shù)所具有的并不是一種超感性的密碼的客觀性，而僅僅是一種事實(shí)游戲的客觀性”〔22〕，“是一種形式的練習(xí)，這種練習(xí)”〔22〕使“個體自我唯有在超越性中才能顯現(xiàn)出來，而藝術(shù)一旦放棄了個體自我的可能性，它就不可能在對超越者的一瞥中解放意識。在這種藝術(shù)的練習(xí)中，對能力的要求是特別高的，而其中最重要的能力是對來自粗野的本能沖動的協(xié)調(diào)”〔22〕。孫老者的武藝獨(dú)練寓靜于動，于極靜中見極動，體現(xiàn)出武術(shù)藝術(shù)演練“即動搖上有不動搖”〔23〕的審美特征，孫老者獨(dú)練時(shí)的這種“變化氣質(zhì)”的習(xí)練在得到自我意識默認(rèn)的同時(shí)，也得到了沙子龍的認(rèn)同，以至于“沙子龍?jiān)谂_階上點(diǎn)著頭”〔2〕為之叫好。

再次，沙子龍“自我認(rèn)同”的習(xí)武境界。傳統(tǒng)武術(shù)不僅僅是技術(shù)、藝術(shù)，更是習(xí)武者自我認(rèn)同的文化精神象征，武術(shù)在沙子龍這里實(shí)現(xiàn)著境界上的超越。小說《斷魂槍》中沙子龍的習(xí)武境界最高，這種境界是天地境界。沙子龍的槍法“無有成法，法無定形”〔24〕，已經(jīng)不再以王三勝與孫老者“三節(jié)棍進(jìn)槍”等的具體對練形式顯現(xiàn)。所謂“法本無法，無法之法為真法”，這種無法之法實(shí)際上是沙子龍“自我認(rèn)同”的習(xí)武境界，這種境界只能以“抽象繼承”的方式延續(xù)斷魂槍的武術(shù)文化精神。沙子龍“自我認(rèn)同”的習(xí)武境界敞開為個體、民族、人類的三維取向。“人作為個體生命，誕生于宇宙之下，存在于自然之中，必然地接受宇宙律令、自然法則、生命原理的規(guī)訓(xùn)，并本能地契合存在世界、自然、環(huán)境以及其他存在者，使己與他者之間實(shí)現(xiàn)自在與互在相統(tǒng)一、共生與互生相協(xié)調(diào)、虔敬與感恩相應(yīng)和”〔25〕的天地境界，個體、民族、人類在這一境界中互動生成。

四、結(jié)語：槍不能斷魂

我們究竟該怎樣對待武術(shù)的文化傳統(tǒng)一直是近現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展必須面對的問題。短篇小說《斷魂槍》從文學(xué)的角度對這一關(guān)乎武術(shù)近代發(fā)展的迫切問題提出了自己的看法：武術(shù)的文化傳統(tǒng)具有相對的獨(dú)立性和連續(xù)性，傳統(tǒng)武術(shù)在走向現(xiàn)代化的過程中仍需要最大限度地保留其攻防進(jìn)退的技擊招法，技擊招法所表征出的文化精神是傳統(tǒng)武術(shù)“抽象繼承”的具體內(nèi)容?！拔寤嗷陿尅痹趹?zhàn)場和武林中失去了往日的威風(fēng)，這種傳統(tǒng)武術(shù)的無用看似使視此技為生命的沙子龍斷了魂，實(shí)則不然，斷魂槍是傳統(tǒng)武術(shù)的象征，而傳統(tǒng)武術(shù)至今仍然活躍在競技體育的舞臺上，并深深地扎根于整個民族的文化意識中，這種文化意識恰恰是傳統(tǒng)武術(shù)存養(yǎng)神魂的精髓。