墨家工匠精神的當(dāng)代價(jià)值*

汪莙霞

(蘭州理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，蘭州 730050)

墨子作為春秋戰(zhàn)國時(shí)期墨家學(xué)說的創(chuàng)始人，其思想涉及政治、軍事、哲學(xué)、科學(xué)、教育等各個(gè)方面，傳播范圍廣，影響力大，與當(dāng)時(shí)的儒家并稱“顯學(xué)”，有“非儒即墨”之稱。在墨家思想留給后世的眾多寶貴精神遺產(chǎn)中，工匠精神無疑是一顆璀璨的明珠。在2016年3月召開的全國兩會(huì)上，李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中首次提出并強(qiáng)調(diào)要培育精益求精的工匠精神。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記明確提出要“建設(shè)知識(shí)型、技能型、創(chuàng)新型勞動(dòng)者大軍，弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神，營造勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣?！盵1]工匠精神被提升到國家戰(zhàn)略的高度。2018年9月，習(xí)近平在東北地區(qū)調(diào)研時(shí)又多次強(qiáng)調(diào)“民營企業(yè)也要進(jìn)一步弘揚(yáng)企業(yè)家精神、工匠精神”。[2]墨家工匠精神不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要來源，是創(chuàng)新精神的充分展現(xiàn)，是我國職業(yè)教育發(fā)展的歷史典范。

一、墨家工匠精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要來源

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求?！盵1]社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅是當(dāng)前我國提倡和弘揚(yáng)的主流價(jià)值觀，早在先秦時(shí)期，墨家就對富強(qiáng)、和諧、平等、法治、敬業(yè)、誠信等價(jià)值理念進(jìn)行過論述，并大力提倡。

在國家層面，墨家工匠精神所追求的目標(biāo)正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提倡的富強(qiáng)與和諧。墨子常把富民和強(qiáng)國問題結(jié)合在一起，提出君主只要“愛民謹(jǐn)忠，利民謹(jǐn)厚，忠信相連，又示之以利”[3]，就能像古時(shí)圣王一樣“王天下正諸侯”[3]。反之，一味耗費(fèi)民財(cái)，使得“民財(cái)不足，凍餓死者不可勝數(shù)也”[3]就會(huì)導(dǎo)致國家危亡。因此，富強(qiáng)不僅是人民安居樂業(yè)的基礎(chǔ)和前提，也是墨家工匠精神產(chǎn)生的土壤和追求的目標(biāo)。同時(shí)，由于墨子所生活的春秋戰(zhàn)國正是各諸侯國相互兼并征戰(zhàn)，人民處于水深火熱的時(shí)代，墨子指出：“當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也。”[3]認(rèn)為引起社會(huì)不和諧的直接原因就是戰(zhàn)爭?；诖?，墨子提出了“兼相愛，交相利”的思想，強(qiáng)調(diào)“止戰(zhàn)”“非攻”，認(rèn)為戰(zhàn)爭不僅是不義的行為，而且勞民傷財(cái)，損人不利己，必須加以反對。墨子不僅在思想上倡議、勸說各諸侯不要引起戰(zhàn)事，還將自己攻守城池的技能親自傳授給學(xué)生，保證用理論無法說服對方時(shí)，可以用行動(dòng)來捍衛(wèi)和平。其中，最著名的要數(shù)墨子“止楚攻宋”的故事。楚國想在魯班的幫助下，憑借本國強(qiáng)大的軍事實(shí)力一舉消滅弱小的宋國。墨子為制止這場戰(zhàn)爭，一邊安排弟子守衛(wèi)宋國，一邊只身前往楚國都城與魯班談判。在兩人斗智斗勇的過程中，魯班設(shè)計(jì)了很多次攻城的計(jì)策，墨子每次都能以巧妙的守城策略回?fù)羲?。魯班的攻城器械都用盡了，墨子的防御計(jì)謀仍然綽綽有余。楚王意欲殺了墨子，但墨子直言他的所有守城之術(shù)都已經(jīng)傳授給他的弟子，僅僅殺了墨子也無濟(jì)于事。最終，墨子取得了最后的勝利，保得宋國百姓安寧。從中可以看出，墨家工匠精神所追求的不僅是一事一物的完美精致，更是國家的富強(qiáng)與和諧，只有國強(qiáng)民富，社會(huì)和諧，工匠精神才能熠熠生輝。

在社會(huì)層面，墨家工匠精神所堅(jiān)守的準(zhǔn)則正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的平等與法治。在中國古代“士農(nóng)工商”的階層劃分中，工匠的社會(huì)地位并不高，雖然名義上他們比商人高一個(gè)等級，但由于商人擁有更多的財(cái)富，可以憑借財(cái)富獲得一定的社會(huì)地位，工匠因此反而成為社會(huì)地位相對低下的群體，甚至其從事的職業(yè)被貶低為奇技淫巧。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，建立一個(gè)平等的社會(huì)成為工匠階層的普遍追求，墨子就此提出“兼相愛，交相利”的社會(huì)主張，希望人們舍棄強(qiáng)弱、眾寡、貧富、貴賤的觀念差別，大家互幫互助、相親相愛、平等相處。墨家認(rèn)為所有人只有在一個(gè)平等的社會(huì)環(huán)境中，才能在經(jīng)濟(jì)上共同創(chuàng)造財(cái)富、擁有財(cái)富，在社會(huì)關(guān)系上互相關(guān)愛、和睦相處，才能充分發(fā)揮自己的聰明才智，在工藝技術(shù)上追求精益求精。同時(shí)，對于法治的追求也是古代工匠的一種深層次的價(jià)值取向。在《墨子·法儀》中有：“雖至百工從事者亦皆有法。百工為方以矩，為圓以規(guī)，……今大者治天下，其次治大國，而無法所度，此不若百工辯也?！盵4]工匠們在平時(shí)的工作中就有規(guī)矩和準(zhǔn)繩，這既是工作標(biāo)準(zhǔn)，又是工匠們必須嚴(yán)格遵守的外在約束。而墨子更是將這一準(zhǔn)則上升到了國家的層面，工匠制作工具有法度，君主治理國家也應(yīng)有法度，只有依照法度來制作器物或管理國家，才能讓器物更精致實(shí)用，讓國家更河清海晏。而將其延伸到現(xiàn)代社會(huì)便是當(dāng)前所提倡的建立法治國家、法治政府、法治社會(huì)，用法來理清和解決社會(huì)中存在的問題。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的平等和法治理念，也是對墨家工匠精神的傳承和發(fā)揚(yáng)。

在個(gè)人層面，墨家工匠精神所認(rèn)可的態(tài)度正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的敬業(yè)與誠信。只有對自己所從事的職業(yè)有高度的認(rèn)同感，才能熱愛并長期從事這一工作，并獲得歸屬感和幸福感。正如馬克思提出的“勞動(dòng)本身成了生活的第一需要”[5]一樣，墨子指出，“今人與此異者也：賴其力者生，不賴其力者不生?！盵3]強(qiáng)調(diào)人們只有通過勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)生存，不付出勞動(dòng)的人在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下很難生存下去。而針對每個(gè)人應(yīng)該從事何種勞動(dòng)的問題，墨子說：“夫知者必量其力所能至而從事焉”[3]告誡人們，要依照自己的能力去選擇自己所能從事的職業(yè)，善于辯論的人應(yīng)該去辯論，能說書的人去說書，能干體力勞動(dòng)的人去干活，即量力而行、量才而用才能各盡所能，各得其所。墨子的這些論述為當(dāng)代人如何做到恪盡職守、愛崗敬業(yè)指明了方向。此外，對于具有不同才能和身處不同職位的人，墨子也詳細(xì)指出他們從事何種職業(yè)及如何工作才算敬業(yè)。例如對于王公大臣，其職責(zé)是“蚤朝晏退，聽獄治政”[3]，只有這樣國家才能得到治理，刑法才能得到端正；對于士君子，其職責(zé)是“竭股肱之力，亶其思慮之智，內(nèi)治官府，外收斂關(guān)市、山林、澤梁之利，以實(shí)倉廩府庫”[3]，只有這樣國庫才能得到充實(shí)，財(cái)產(chǎn)才不會(huì)流失；對于農(nóng)夫，其職責(zé)是“蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚叔粟”[3]，只有這樣豆米豐收，百姓的食物才能充足；對于婦女，其職責(zé)是“夙興夜寐，紡績織纴，多治麻絲葛緒捆布參”[3]，只有這樣生產(chǎn)才能發(fā)展等。與墨家的敬業(yè)思想一脈相承，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的敬業(yè)也要求從業(yè)者對自己的職業(yè)有敬畏感和使命感，敬業(yè)的目的不僅僅是獲得相應(yīng)的報(bào)酬以滿足生存的需要，還應(yīng)該將敬業(yè)作為一種生活的態(tài)度和實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的方式。此外，墨家工匠精神對誠信也是極為推崇，倡導(dǎo)言行一致，表里如一，認(rèn)為“言不信者行不果”[3]。墨家在當(dāng)時(shí)能夠被下層人民推崇、追隨，使之能與儒家并稱為“顯學(xué)”，這和墨家弟子們能夠奉行墨子之教，并為此赴湯蹈火的忠誠實(shí)踐品格有重大關(guān)系。墨家有許多關(guān)于誠信的案例，例如，墨子的弟子孟勝與楚國的城陽君關(guān)系很好，后來楚國發(fā)生政治變動(dòng)，城陽君沒來得及與孟勝作別就落荒而逃。孟勝為了不食言自刎而死，隨后墨家弟子共一百八十三人都自刎而死。人無信不立，國無信不強(qiáng)，正是對誠信的堅(jiān)定追求，才使人們對墨家思想多了一份信任，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀中倡導(dǎo)的誠信，正是墨家這一思想在新時(shí)代的新發(fā)展。

二、墨家工匠精神是促進(jìn)新時(shí)代改革創(chuàng)新的重要推動(dòng)力

在先秦諸子中，墨家是最具科學(xué)和技術(shù)素養(yǎng)的一個(gè)學(xué)派，墨子不僅是能工巧匠，同時(shí)具有淵博的知識(shí)，能將理論與實(shí)踐相結(jié)合并加以創(chuàng)新，這種在實(shí)踐中發(fā)展出來的創(chuàng)新精神成為促進(jìn)新時(shí)代改革創(chuàng)新的重要推動(dòng)力。

首先，墨家的工匠精神既追求在工藝技術(shù)上做到精益求精的實(shí)踐創(chuàng)新，也要求以專業(yè)的理論知識(shí)作為實(shí)現(xiàn)這一境界的基礎(chǔ)和支撐。墨子反對儒家“信而好古，述而不作”的保守態(tài)度，主張“好學(xué)而博”“述而且作”的實(shí)踐創(chuàng)新精神?！昂脤W(xué)而博”，行動(dòng)就更有方向性和明確性;“述而且作”，理論就更有系統(tǒng)性和規(guī)范性，墨子希望每個(gè)人都能成為既有理論素養(yǎng)又有專業(yè)技能的復(fù)合型人才。這也是當(dāng)代實(shí)踐工匠精神要達(dá)到的目的，即在實(shí)踐技術(shù)上要持續(xù)地追求精益求精，在理論素養(yǎng)上要努力達(dá)到功底深厚、觸類旁通，最終實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。墨子強(qiáng)調(diào)，對于世代相傳的手工技藝，要認(rèn)真地探究其產(chǎn)生、發(fā)展和變化的原因并明白其中的機(jī)理，這樣就能探求出其中的規(guī)律，從而進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造，推陳出新。這也要求我們在培養(yǎng)工匠精神時(shí)，必須學(xué)會(huì)在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)規(guī)律、總結(jié)規(guī)律，在把握規(guī)律的基礎(chǔ)上追求更高的品質(zhì)和技藝。

其次，墨家的工匠精神強(qiáng)調(diào)在理論與實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)上推陳出新。墨子在倡導(dǎo)“吾以為古之善者則誅之，今之善者則作之，欲善之益多也”[3]的創(chuàng)新理念的同時(shí)，還將自己的聰明才智運(yùn)用于發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)中。在我國歷史上，墨子最先發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)立了力學(xué)、幾何學(xué)和光學(xué)，設(shè)計(jì)了“小孔成像”實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)光是沿直線傳播的原理，還發(fā)明了弩機(jī)、活塞風(fēng)箱和云梯等工具，更新了造車技術(shù)，無疑是我國歷史上用行動(dòng)來踐行創(chuàng)新精神的開創(chuàng)者。墨子十分重視實(shí)踐的作用，倡導(dǎo)人們?nèi)シe極地接觸各種外界事物，在實(shí)踐中明白事物的原理，進(jìn)而獲得真知?！笆侩m有學(xué)，而行為本焉”[3]，意為士人雖然有學(xué)問，但去行動(dòng)才是關(guān)鍵。“言足以復(fù)行者，常之；不足以舉行者，勿常。不足以舉行而常之，是蕩口也?！盵3]意為理論如果可以應(yīng)用于實(shí)踐就應(yīng)該經(jīng)常講，如果不能應(yīng)用于實(shí)踐就不要講，不然講出來也是信口胡說。他不僅將這些發(fā)現(xiàn)和自己在實(shí)踐中探索出來的知識(shí)編撰成書向?qū)W生傳授，而且同學(xué)生一道將理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去，用實(shí)踐效果證明和宣傳自己的思想。其弟子在這一過程中習(xí)得高超技術(shù)，最終打磨鍛造出精湛的匠技。同理，在如今的信息時(shí)代，一名優(yōu)秀的工匠不僅要掌握專業(yè)的理論知識(shí)，也應(yīng)該培養(yǎng)精湛的技藝，墨子這種將理論與實(shí)踐相結(jié)合，并在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新的精神，正是當(dāng)前我們所需要和提倡的。

最后，墨家工匠精神追求實(shí)用主義，工匠技藝的創(chuàng)新應(yīng)該服務(wù)于社會(huì)和人類的發(fā)展。墨子認(rèn)為“興利是本”“興國家人民之利”是墨家思想產(chǎn)生的根本動(dòng)力。他的“非攻”“尚賢”“尚同”等主張也都是以維護(hù)人民的利益為根本，期望實(shí)現(xiàn)社會(huì)的繁榮富強(qiáng)和長治久安。在《墨子·魯問》上有一個(gè)故事說，墨子的一個(gè)弟子用木頭制作了一個(gè)竹鵲，在天上飛三天都不會(huì)掉下來，別人對墨子說這件事時(shí)，墨子卻說他的竹鵲還不如其他工匠做的車轄。車轄能夠防止車輪脫落，增加車子的載重量，但他看不出竹鵲有什么實(shí)際的用處。雖然以現(xiàn)代的眼光來看，制作精巧的竹鵲也有其價(jià)值，但從中也可以看出墨子對事物用途的重視程度。這也說明工匠應(yīng)該具有高度的道德素養(yǎng)和職業(yè)操守，德才兼?zhèn)洹⒌滤囯p馨是工匠應(yīng)具備的良好素質(zhì)。在當(dāng)代食品安全，工程質(zhì)量等問題日益突出的情況下，堅(jiān)守職業(yè)道德，保證所生產(chǎn)的產(chǎn)品讓百姓滿意和放心也是當(dāng)代工匠應(yīng)有的品質(zhì)和堅(jiān)守。

三、墨家工匠精神為職業(yè)教育的發(fā)展指明了方向

墨子作為我國歷史上有名的能工巧匠，被稱為“科圣”，不僅自己技藝高超，還培養(yǎng)出了一大批如禽滑厘、高石子、耕柱子這樣的優(yōu)秀弟子，他們的才能和品德為當(dāng)時(shí)的世人所稱道。墨家弟子或能言善辯，或技藝高超，分析他們成功的原因，不僅是因?yàn)榈茏觽兛炭嗄蛣?、勤奮好學(xué)，墨家在培養(yǎng)學(xué)生的工匠精神時(shí)所采用的方法和理念也是重要原因。這也為當(dāng)代我國職業(yè)教育的發(fā)展提供了光輝的歷史典范。

首先，技能教育與品德教育相結(jié)合。墨子本人擁有高尚的道德品質(zhì)、淵博的知識(shí)、精湛的技能和深厚的家國情懷，是名副其實(shí)的德藝雙馨的教育家。在墨家的教育思想中，“兼相愛，交相利”中的“兼愛”思想是教育的最高道德準(zhǔn)則，墨子以這一準(zhǔn)則為標(biāo)準(zhǔn)，在教育學(xué)生的過程中十分重視對學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)墨家治國濟(jì)世的目標(biāo)。墨子堅(jiān)持“貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀”[3]，認(rèn)為只有貧而不貪不讒，富而樂仁好義，才是真正的君子所為。墨子不僅期望自己能達(dá)到這種境界，也希望學(xué)生們能做到“暢之四支，接之肌膚，華發(fā)隳顛，而猶弗舍。”[3]在鍛煉實(shí)踐技能的同時(shí)，提高思想道德修養(yǎng)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會(huì)議、全國教育大會(huì)、學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)等重要會(huì)議上都強(qiáng)調(diào)要落實(shí)好立德樹人的根本任務(wù)，職業(yè)教育是為國家培養(yǎng)專業(yè)技能人才的主要渠道，當(dāng)這些學(xué)生進(jìn)入社會(huì)，處于生產(chǎn)實(shí)踐的第一線時(shí)，既要求他們有精湛的技藝，生產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，也要求他們有良好的職業(yè)道德，給公眾提供安全健康的產(chǎn)品。這在食品安全問題頻發(fā)、假冒偽劣產(chǎn)品頻出的今天尤為重要，因此，將立德與學(xué)藝相結(jié)合是職業(yè)教育發(fā)展的必然趨勢。

其次，精益求精與經(jīng)世致用相結(jié)合。在墨子的教學(xué)過程中，一方面他要求學(xué)生要有探究思考，精益求精的精神，學(xué)會(huì)“巧傳則求其故”[3]，即對于世代流傳下來的技藝要探索其發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)變的過程，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，自己在其基礎(chǔ)上更進(jìn)一步。同時(shí)，他也積極主張學(xué)習(xí)的技藝和制造的器物應(yīng)該應(yīng)用于實(shí)踐，有利于促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人民生活水平的提高。他在《墨子·非命》上篇中提出的“三表法”認(rèn)為，檢驗(yàn)一事物真假的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“上本之于古者圣王之事”“下原察百姓耳目之實(shí)”“廢(發(fā))以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”[4]。即首先應(yīng)該查找古籍，看前人是否有類似的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以間接經(jīng)驗(yàn)求證；其次，觀察普通百姓的實(shí)際生活，以直接經(jīng)驗(yàn)求證；最后，將這一事物應(yīng)用于具體的政治生活中，看是否符合國家和人民的利益。從中可以看出，墨子是將“事”“實(shí)”“利”結(jié)合起來考察教育的效果如何。工匠精神培育的主體是職業(yè)教育，相較于普通教育，職業(yè)教育更注重實(shí)際能力和技術(shù)，更強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。因此，在進(jìn)行職業(yè)教育的過程中，一方面要求好、求精、求卓越，練就高超的技藝，生產(chǎn)出一流的產(chǎn)品；另一方面也要將學(xué)習(xí)的內(nèi)容與社會(huì)的需求相結(jié)合。學(xué)校在課程的設(shè)計(jì)上要面向市場，通過促進(jìn)校企合作、深化產(chǎn)教研融合等方式，促進(jìn)教育鏈與產(chǎn)業(yè)鏈、人才鏈與創(chuàng)新鏈、供給鏈與需求鏈的有機(jī)結(jié)合，在為學(xué)生搭建實(shí)踐平臺(tái)的基礎(chǔ)上，形成產(chǎn)學(xué)研一體化的人才培養(yǎng)模式。

最后，言傳身教與因材施教相結(jié)合。墨子在教育學(xué)生的過程中十分重視實(shí)踐教學(xué)的重要性，因此，在教導(dǎo)學(xué)生廣泛學(xué)習(xí)理論知識(shí)的同時(shí)，他也將自己積累的豐富技能知識(shí)躬親示范、身體力行地傳授給弟子們，使得他的弟子既能言善辯，又有高超的技藝。墨子的這一教育理念與我國當(dāng)前提倡的“雙師型”教師的要求不謀而合。隨著社會(huì)發(fā)展速度的加快，對于教師，特別是職業(yè)教育教學(xué)隊(duì)伍，已經(jīng)不能滿足于課堂上的理論知識(shí)教學(xué)，還應(yīng)該加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)能力，培養(yǎng)出既有深厚的理論知識(shí)，又有扎實(shí)的實(shí)踐技能的優(yōu)秀教學(xué)隊(duì)伍。這一方面可以通過擴(kuò)大教師的來源和范圍，由科研崗位、教學(xué)崗位、管理崗位，甚至是企業(yè)部門的人員來組成“雙師型”教學(xué)隊(duì)伍，使基礎(chǔ)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與前沿的理論知識(shí)相結(jié)合，增強(qiáng)教師隊(duì)伍的活力和創(chuàng)造力。另一方面要加強(qiáng)對教師理論知識(shí)和實(shí)踐技能的培養(yǎng)，為教師提供良好的實(shí)訓(xùn)基地，提高“雙師型”教師隊(duì)伍的質(zhì)量，這樣才能進(jìn)一步提高學(xué)生的綜合能力。另外，墨子在進(jìn)行言傳身教的同時(shí)，也十分注重因材施教。他說“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也?！盵3]墨子依據(jù)學(xué)生的才能，將其分為“談辯”“說書”“從事”三類，對于不同的學(xué)生授以不同的課程。對善談辯者，主要教授他們辯論的方法和治國的理念，以便于將來游說諸侯，參政議政；對于善說書者，主要教授他們圣王之道和墨子自己的思想學(xué)說，以便于推廣自己的思想，以“義”教化天下；對于善從事者，主要教授他們工匠技藝、攻守城池之術(shù)等實(shí)用性知識(shí)和技能，以便于進(jìn)行專門的實(shí)踐活動(dòng)。通過這樣因材施教，分類教學(xué)，墨子培養(yǎng)出了一批擅長不同技能的專業(yè)人才，這為職業(yè)教育的培養(yǎng)方式提供了良好的借鑒。每個(gè)學(xué)生的資質(zhì)、興趣愛好、教育背景都各不相同，教師要善于發(fā)現(xiàn)并挖掘?qū)W生的潛質(zhì)和特質(zhì)，有針對性地進(jìn)行教學(xué)，這樣更容易達(dá)到事半功倍的效果。

工匠精神在當(dāng)代的回歸，不僅有利于對墨家豐富思想的重新挖掘，更體現(xiàn)了人們在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下對精益求精，開拓創(chuàng)新的工匠精神的不懈追求。墨家思想所展現(xiàn)出的工匠精神不僅是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要來源，而且為當(dāng)代職業(yè)教育的發(fā)展提供了光輝典范。因此，我們必須堅(jiān)守、傳承和弘揚(yáng)工匠精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗！