徐曉庚，汪幫敏

(華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430079)

“時(shí)空論”被譽(yù)為哲學(xué)皇冠上的“皇冠”。哲學(xué)史上超世天才在此有新識(shí)，便有大的哲學(xué)問(wèn)世。對(duì)“時(shí)空觀”的批判就是對(duì)哲學(xué)基本命題的考察，推動(dòng)哲學(xué)的革命，也自然產(chǎn)生美學(xué)革命。康德哲學(xué)對(duì)舊哲學(xué)的時(shí)空觀做了總結(jié)，他之后的哲學(xué)乃康德哲學(xué)的發(fā)展，這根基就是康德對(duì)時(shí)空的發(fā)微。羅素說(shuō)：“《純粹理性批判》的最重要部分是時(shí)間和空間的學(xué)說(shuō)?！笨档碌臅r(shí)空論問(wèn)世已經(jīng)225年了，雖然稱雄世界的大哲學(xué)出了不少，但還沒(méi)有人越其標(biāo)桿，這是公識(shí)?？档抡f(shuō)：“凡吾人所有之知識(shí)，非先確定其由來(lái)，決不使用，所有之原理，非知其起源，決不信賴，此固極自然者也。”[1](P31)是真理占有人，不是人占有真理。任何真理必得實(shí)踐驗(yàn)證，若其在實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)中考量不通，便需新的求證。20世紀(jì)50年代計(jì)算機(jī)創(chuàng)世，因特網(wǎng)創(chuàng)造了新的時(shí)空世界，這是不能用一切舊哲學(xué)時(shí)空論來(lái)理論的。隨著虛擬空間設(shè)計(jì)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)虛擬成為現(xiàn)實(shí)，虛擬時(shí)空還會(huì)有更大的發(fā)展。新的空間維度與時(shí)間維度隨時(shí)變革，新時(shí)空不僅成為現(xiàn)實(shí)，并被大眾生活享受。這些明擺在生活中，但是我們的哲學(xué)與美學(xué)卻沒(méi)有對(duì)這個(gè)新的時(shí)空發(fā)展做研究，這是理論落后于實(shí)踐。這個(gè)命題的討論，自然會(huì)使哲學(xué)與美學(xué)的研究發(fā)點(diǎn)酵，產(chǎn)生裂變，意義重大。這里僅就虛擬設(shè)計(jì)的時(shí)空觀美學(xué)思考，一己窺視，供智者慧識(shí)。

一、經(jīng)典哲學(xué)時(shí)空觀與虛擬時(shí)空觀之區(qū)分

康德是“時(shí)空論”的集大成者，綜合批判前輩哲學(xué)之時(shí)空所識(shí)，創(chuàng)造前無(wú)古人思致的界域，令后學(xué)就此望而生畏，但企望攀過(guò)此門(mén)檻的先賢多，成功的創(chuàng)獲者少?？档抡J(rèn)為哲學(xué)的界域就是人的知識(shí)權(quán)限，人的知識(shí)建構(gòu)能力到底有多大，只有把這個(gè)問(wèn)題搞清楚了，我們才能判斷其它，這是他哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，這就是他說(shuō)的“只要給我力量，我將創(chuàng)造宇宙”。他認(rèn)為“時(shí)空間”是人理性認(rèn)識(shí)與把握的心的界域，時(shí)空是一個(gè)虛設(shè)的概念，隨著人的認(rèn)識(shí)能力的增長(zhǎng)而逐步擴(kuò)大，是事物存在的外在形式，是“純粹的先驗(yàn)圖式”，是外在于人心可以認(rèn)知的無(wú)限變量，它與真實(shí)事物相隔。這是他認(rèn)識(shí)論的起點(diǎn)，是他認(rèn)識(shí)論的基石。他的全部哲學(xué)就是以此理論發(fā)展。他認(rèn)為“時(shí)間”是主觀感知而存在，沒(méi)有人的認(rèn)知，時(shí)間不會(huì)存在?！皶r(shí)間”和“空間”雖說(shuō)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界“純粹的方式”，現(xiàn)實(shí)就是在這個(gè)“純粹的形式”里填“質(zhì)料”，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)都只能在這個(gè)界域里實(shí)現(xiàn)的。所以“一切知識(shí)雖以經(jīng)驗(yàn)始，但并不因之即以為一切知識(shí)皆自經(jīng)驗(yàn)發(fā)生”[2](P27)人在掌握知識(shí)構(gòu)造能力之后，依靠想象力的綜合創(chuàng)造才能獲得新的知識(shí)，產(chǎn)生新知識(shí)。所以，康德的“時(shí)空”論是建立在人的理性管束下對(duì)知識(shí)權(quán)限的考察，他所說(shuō)的“時(shí)空”是可以感知的時(shí)空，是可以認(rèn)識(shí)的“時(shí)空”，是外在于人心的時(shí)空，是可以視知到的“時(shí)空”，這就是我們說(shuō)的真實(shí)“時(shí)空”。知識(shí)就是這樣發(fā)展的，我們只有把這認(rèn)識(shí)清楚了，才能對(duì)世界占有。以往舊哲學(xué)沒(méi)有把這說(shuō)清，便談知識(shí)的創(chuàng)建，這是惘行。

愛(ài)因斯坦的相對(duì)論在“時(shí)空”上有重要的創(chuàng)建。他提出了相對(duì)論，糾正了牛頓的時(shí)空錯(cuò)誤和康德時(shí)空的錯(cuò)誤。相對(duì)論的本質(zhì)講的是相對(duì)性，它借助運(yùn)動(dòng)、空間與時(shí)間來(lái)解析物理變化。相對(duì)論認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是一物體相對(duì)另一物體的運(yùn)動(dòng)。愛(ài)因斯坦認(rèn)為：“相對(duì)性原理在其最廣泛的意義上是包含在如下的陳述里：全部物理現(xiàn)象都具有這樣的特征，即它們不為‘絕對(duì)運(yùn)動(dòng)’概念的引進(jìn)提供任何根據(jù)；或者用比較簡(jiǎn)單但不那么精確的話來(lái)說(shuō)：沒(méi)有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)?！盵3](P41)在愛(ài)因斯坦看來(lái)，空間是物質(zhì)客體的一種次序，空間概念僅是這種方式的存在，所有的物體都是在這種方式下存在的。它有兩個(gè)概念，第一種觀念認(rèn)為空間是決定物質(zhì)世界的位置性質(zhì)；第二種觀念認(rèn)為空間是一個(gè)容器容納物質(zhì)客體。牛頓認(rèn)為，第一種觀念不能說(shuō)明物體的慣性原理和運(yùn)動(dòng)定律，空間不僅作為一個(gè)同物質(zhì)客體無(wú)關(guān)的獨(dú)立東西引入，而且還指出它在整個(gè)理論的因果結(jié)構(gòu)中擔(dān)任一個(gè)絕對(duì)的角色。絕對(duì)空間(即一個(gè)慣性系)作用于一切物質(zhì)客體，物質(zhì)客體是不能反過(guò)來(lái)給空間以任何反作用。愛(ài)因斯坦認(rèn)為戰(zhàn)勝絕對(duì)空間是可能的，物質(zhì)是在場(chǎng)的，實(shí)在的，這將代替物質(zhì)客體概念，這是物理學(xué)的基礎(chǔ)，沒(méi)有在場(chǎng)的空間是不存在的，也不存在“虛設(shè)”的空間，空間是實(shí)在的。相對(duì)論認(rèn)為不存在無(wú)時(shí)間的空間，也沒(méi)有無(wú)空間的時(shí)間，時(shí)間與空間是結(jié)合。愛(ài)因斯坦認(rèn)為這種結(jié)合就是“空間-時(shí)間”，是一個(gè)結(jié)合體，它們?cè)谶\(yùn)用中同時(shí)出現(xiàn)。愛(ài)因斯坦指出：狹義的相對(duì)論認(rèn)為，一個(gè)特殊的慣性系來(lái)說(shuō)，與一個(gè)選定事件同時(shí)的許多事件的總體固然存在，但它不再同慣性系的選擇無(wú)關(guān)。物質(zhì)的現(xiàn)在是因“現(xiàn)時(shí)”失去了它的客觀意義。廣義的相對(duì)論認(rèn)為：空間-時(shí)間不會(huì)獨(dú)立于物質(zhì)而存在，不存在沒(méi)有“在場(chǎng)”的空間-時(shí)間?？臻g-時(shí)間是在場(chǎng)的一種同質(zhì)對(duì)應(yīng)關(guān)系。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“我們能夠想象東西不存在，但是不能想象它們所占據(jù)的空間不存在。”空間是獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)之外的，它是在人的認(rèn)識(shí)之前就存在的，我們的感性認(rèn)識(shí)就是在這個(gè)基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)世界?？档戮褪前凑者@個(gè)原則來(lái)認(rèn)識(shí)世界，物質(zhì)或?yàn)橹庇^材料填充空間，是直觀的質(zhì)料。這樣愛(ài)因斯坦不僅糾正了牛頓的絕對(duì)空間和絕對(duì)的時(shí)間觀念學(xué)說(shuō)，也糾正了康德的先驗(yàn)的絕對(duì)空間和絕對(duì)的時(shí)間觀念。

計(jì)算機(jī)于1946年發(fā)明以來(lái)，數(shù)據(jù)集成與信息庫(kù)創(chuàng)造了新的網(wǎng)絡(luò)電子空間，新的時(shí)空對(duì)人們生活產(chǎn)生直接影響。虛擬時(shí)空已經(jīng)改變了人們的生活方式，創(chuàng)造了新世界。網(wǎng)絡(luò)空間隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷擴(kuò)大，是一個(gè)在理性管束下規(guī)定的空間，這個(gè)空間是有限的?？臻g隨技術(shù)發(fā)明而無(wú)限變大，難以限量，看似無(wú)窮，但無(wú)論怎么無(wú)限變化，都受理性設(shè)計(jì)的限制，是有限的，這是肯定的。在數(shù)據(jù)庫(kù)里，信息被技術(shù)化，生成了信息化。雖然隨著技術(shù)材料發(fā)明，計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)可以升級(jí)，這樣信息既是無(wú)限豐富的，但信息量總是可以計(jì)量的。信息隨著閱讀的豐富，產(chǎn)生裂變，這種變化隨主體的豐富與需要而產(chǎn)生效果，讓虛擬數(shù)據(jù)信息成為人們感覺(jué)的世界，只要你打開(kāi)電腦，敲打你的鍵盤(pán)，按指令輸入信息碼，就可以獲得所需要的信息，完成信息匹配，形成信息對(duì)稱，你就會(huì)獲得真實(shí)的世界，在這個(gè)空間里感受信息世界的豐富性、生動(dòng)性和無(wú)窮性。所以虛擬空間是一個(gè)在指令下操作的空間，是在定時(shí)限量中產(chǎn)生的時(shí)空觀念。這類(lèi)似柏格森的“連綿時(shí)間意象”，這里是流動(dòng)的信息世界。每一個(gè)人可以在鍵盤(pán)的指令下獲得信息世界，也可以按指令輸入新的信息，或者進(jìn)行信息鏈接，擴(kuò)大信息量。信息化、數(shù)據(jù)化在一個(gè)虛擬的世界里創(chuàng)造變幻的時(shí)空，在一個(gè)指令中獲得時(shí)空中或鎖閉時(shí)空中。它在人的理性管束下形成，在人的知性下發(fā)展，在人的運(yùn)用中產(chǎn)生信息對(duì)稱-匹配，在人的閱讀與獲取中產(chǎn)生效果。這是虛擬的空間，是“數(shù)據(jù)信息-時(shí)空”，是一個(gè)模擬的世界，也有真實(shí)的效果，是一個(gè)按指令操縱或鎖閉的時(shí)空。

二、虛擬時(shí)空的基本原理

虛擬世界是想象生成的世界，是幻想的世界，是科學(xué)技術(shù)發(fā)明的果實(shí)。它是按人的意志需要發(fā)生變化，是在理性的原則下創(chuàng)造的，在知性的指令下實(shí)現(xiàn)生成的。這與一般的社會(huì)科學(xué)不一樣，不需要習(xí)俗與公理認(rèn)證，卻要遵循著一些基本的原理而建筑，用馬克思的美學(xué)理論來(lái)講，是按“美的規(guī)律來(lái)建造”，是勞動(dòng)創(chuàng)造的美，它也有基本的原則。這些基本的原理主要有虛擬時(shí)空的有限性與無(wú)限性；虛擬時(shí)間的有限性與無(wú)限性。

虛擬空間的有限性與無(wú)限性。計(jì)算機(jī)是人設(shè)計(jì)的，按數(shù)據(jù)編程借科學(xué)技術(shù)生成，所以它的空間是有限的，我們通常不能感知它的空間限量，但是它的空間實(shí)際是有限的，不會(huì)無(wú)限的大，這個(gè)空間隨著技術(shù)與材料的變化，空間容量是會(huì)擴(kuò)大，無(wú)論怎么擴(kuò)大，但不會(huì)無(wú)限的擴(kuò)大，是能用一個(gè)尺度或單位衡量算計(jì)的。這就是說(shuō)它的空間是有限的，不能說(shuō)它的空間是無(wú)限的。但是我們也可以感知他是無(wú)限的，為什么這樣說(shuō)呢？這是因?yàn)樗倪\(yùn)用也是廣泛的，從單位的計(jì)算程序發(fā)展成網(wǎng)絡(luò)世界，信息量會(huì)無(wú)限擴(kuò)大，內(nèi)容會(huì)豐富，似乎你享用不盡，可以無(wú)限填充，只要技術(shù)可行。這個(gè)空間就會(huì)有無(wú)限的變量，想怎么著就怎么著。我們不可想象它會(huì)豐富到什么程度，所以它是一個(gè)奇幻的世界。它好似一個(gè)大容器，量不見(jiàn)底，深不可測(cè)，這就是它的無(wú)限性。我們所看到的不僅是信息編碼，也是在類(lèi)似康德的“驗(yàn)成感性形式”里填寫(xiě)“質(zhì)料”，從而獲得感性的直觀。信息編程就是康德的“空間的驗(yàn)前純空間形式”，只要我們將信息儲(chǔ)存在其中，當(dāng)我們使用時(shí)，它就會(huì)以信息成像出現(xiàn)在我們面前，而且也是我們可感知到這個(gè)真實(shí)世界，這實(shí)際是一個(gè)虛擬的現(xiàn)實(shí)，而不是現(xiàn)實(shí)中實(shí)在事物，但是我們卻認(rèn)為它是真實(shí)的，誰(shuí)也不會(huì)懷疑它是假的。類(lèi)似柏拉圖所說(shuō)的“模仿”現(xiàn)實(shí)，這就是再現(xiàn)的藝術(shù)。在這一個(gè)虛擬空間中，雖然說(shuō)是變化與空間具有無(wú)限的變量，但并不是可以隨意地變化，它總有一個(gè)原則，必需依靠一定的原則，信息編碼才能生成現(xiàn)實(shí)，可以將感知的事物變成真實(shí)。如果我們不按這個(gè)技術(shù)指令來(lái)做，是不會(huì)信息成像生成的。這就是虛擬空間的有發(fā)性和無(wú)限性。

虛擬時(shí)間的有限性與無(wú)限性。虛擬空間有時(shí)間的開(kāi)端，它有起始，這就是它的有時(shí)間的限性。另外是否會(huì)有新技術(shù)與新思維來(lái)創(chuàng)造，這是一個(gè)未知數(shù)，似乎它的時(shí)間是沒(méi)有終端，它是無(wú)限的。它產(chǎn)生了“輸入時(shí)間”和“輸出時(shí)間”。數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)的傳輸受材料壽命的限制，它總會(huì)在一定時(shí)間內(nèi)報(bào)廢，這是它的時(shí)間性，也是它的有限性，人使用網(wǎng)絡(luò)電子技術(shù)，也會(huì)有一個(gè)時(shí)間限量，這些都是虛擬設(shè)計(jì)時(shí)間的有限性。但是我們也會(huì)感受到它好象總是不會(huì)損失，似乎進(jìn)入了數(shù)據(jù)庫(kù)或電子集成，就會(huì)永遠(yuǎn)使用不盡，用不完，享受不盡，它不受時(shí)間的限制，在時(shí)間尺度內(nèi)它是無(wú)限的，這就是它的無(wú)限性。計(jì)算機(jī)的發(fā)明、虛擬空間都受技術(shù)的影響，它的發(fā)展也會(huì)受到時(shí)間的限制。技術(shù)的發(fā)展雖然日新月異，它可以“喜新厭舊”，技術(shù)的淘汰性太強(qiáng)，技術(shù)的更新與創(chuàng)造更快，我們難以計(jì)量。隨著人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)與技術(shù)的占有，一定的時(shí)間會(huì)感知信息的存量是有限的。時(shí)間總是可以把握的，我們可以感知。但是技術(shù)的信息一但儲(chǔ)存，它可以無(wú)限的使用，無(wú)論個(gè)人是否操縱電腦，它總是會(huì)存在的，不會(huì)因人為使用或不使用而發(fā)生變化，這就是數(shù)據(jù)庫(kù)的科學(xué)性，科學(xué)是受理性規(guī)定的，這就是說(shuō)它是有限的量，是限定的，是有限的。人們?cè)谟邢薜臅r(shí)間中會(huì)占有信息，只要人做用信息，就會(huì)獲得信息，產(chǎn)生信息配對(duì)，計(jì)算機(jī)就會(huì)產(chǎn)生信息匹配。所以虛擬的時(shí)間也是有限的，是在有條件的無(wú)限，而絕對(duì)不是任意無(wú)條件的無(wú)限，沒(méi)有界域，這是無(wú)疑的。雖然人工智能已經(jīng)出現(xiàn)，但它都是在一個(gè)時(shí)間尺度內(nèi)存在判斷。

虛擬空間與時(shí)間相互依存而存在，它不會(huì)單獨(dú)而發(fā)生，正是因?yàn)樵谌说脑O(shè)計(jì)與使用中，它們才能產(chǎn)生效果。人們?cè)谑褂弥噶?，就?huì)感知到虛擬時(shí)空的真實(shí)存在，甚至?xí)屘摂M時(shí)空體現(xiàn)出來(lái)。它們不會(huì)單獨(dú)體現(xiàn)出來(lái)，我們甚至可以認(rèn)識(shí)到的設(shè)計(jì)也是按這個(gè)原理來(lái)編程的，而絕不是單一的編程。它只是一個(gè)人設(shè)計(jì)的“純粹時(shí)空”原理，是人借技術(shù)而創(chuàng)造出來(lái)，人們可在這個(gè)空間-時(shí)間中來(lái)構(gòu)造，創(chuàng)造美的世界，讓我們隨意閱讀，獲獵信息，感知“第二自然”，感知未來(lái)，圖像未知，了解世界的瞬間事情的發(fā)展，傳達(dá)信息，獲取信息。

三、虛擬時(shí)空的美學(xué)原則

虛擬時(shí)空是信息編程的世界，是仿真的成像世界，是人造的“第二自然”。我們既可以感受它的神奇，也必須認(rèn)識(shí)它的美學(xué)原則。任何創(chuàng)造都是人的創(chuàng)造，都有人的審美思維法則，既然是人的智慧創(chuàng)建的世界，無(wú)論怎么發(fā)展，但決不會(huì)與人的思維與行為相背離，這就必須按照人的審美規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)它，這是一個(gè)基本的原理。既然是這樣，我們也就得依靠美學(xué)的原理來(lái)思考它的法則。那么它有什么樣的美學(xué)原則呢？通過(guò)我們思考，大體上有如下原則。

1.虛擬是仿真，是人造的自然與真實(shí)世界，它是再現(xiàn)的藝術(shù)，是“第二自然”，是馬克思的“按美的規(guī)律來(lái)建造”，是勞動(dòng)創(chuàng)造的美。無(wú)論是數(shù)據(jù)集成，或是信息圖像生成，或是語(yǔ)言仿真，甚至是人工智能等，它們被看成真實(shí)的世界，隨著技術(shù)的更新完善，逼真性幾似實(shí)際的場(chǎng)景，信息內(nèi)容更豐富，人可以了解自然與世界一切，也可以隨心所欲地傳遞自己的成像與編輯好的信息與人交流，交流群體效應(yīng)，產(chǎn)生信息鏈。但無(wú)論是怎么發(fā)展，無(wú)論出現(xiàn)什么情況，產(chǎn)生的信息來(lái)自世界何方，虛擬的物象都是仿真，不是真實(shí)的，都是人們創(chuàng)造的信息，是在利用信息，是在交流信息，是電子網(wǎng)絡(luò)所創(chuàng)造的世界，這些我們運(yùn)用美術(shù)理論來(lái)解釋?zhuān)褪恰暗诙匀弧保悄７滦缘?，是一種再現(xiàn)性的世界，盡管這個(gè)世界內(nèi)容精彩異常，但都是在這個(gè)原理下可以解釋的。所以當(dāng)我們看待白南準(zhǔn)敏銳地將這些現(xiàn)象創(chuàng)作成媒體空間藝術(shù)展覽時(shí)，我們只是從當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展角度來(lái)理解，卻較少?gòu)拿缹W(xué)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)。今天我們反過(guò)來(lái)看待來(lái)些，似乎再做理論解釋?zhuān)兔靼走@些了。德國(guó)學(xué)者漢斯·貝爾廷在《媒體藝術(shù)里的時(shí)間與歷史時(shí)間》一文中指出：“把媒體藝術(shù)列入歷史的時(shí)間似乎并不困難，因?yàn)槊襟w藝術(shù)無(wú)疑是20世紀(jì)60年代發(fā)明?！盵4](P152)“藝術(shù)家控制住它的材料，以便賦予它一種開(kāi)放的形式，同時(shí)以一種每個(gè)人的‘語(yǔ)言’與觀眾進(jìn)行對(duì)話。此時(shí)，時(shí)間的拼貼作為一種觀念代表了意識(shí)的‘內(nèi)在的時(shí)間’。這樣我們才能理解編輯的意義?！盵5](P157)

2.虛擬創(chuàng)造具有時(shí)空的豐富性，體現(xiàn)了人的想象力創(chuàng)造的豐富性。在網(wǎng)絡(luò)電子媒體藝術(shù)里，如果不從總量編程尺度來(lái)考察，我們是難以想象它的豐富性。隨著時(shí)間的發(fā)展，信息量不斷地增加，儲(chǔ)存的信息隨時(shí)聚增，一方面是將舊的資料信息庫(kù)集成相加，另一方面每天都在聚量增加信息。每個(gè)人按自己的需要去獲取信息，占有信息，同時(shí)會(huì)應(yīng)自己愛(ài)好而通過(guò)端口發(fā)布信息。新的傳播方式的變革，分享或創(chuàng)建信息的手段讓人受用不盡，我們不可想象，它的變化隨創(chuàng)意成真，這種信息波無(wú)論會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響或效果，但是卻有一個(gè)是不可變化的，這就是它讓每個(gè)人都成為藝術(shù)家，在技術(shù)面前，人人平等，今天一個(gè)微信，明天一個(gè)微創(chuàng)，幾天前是wifi,今天卻又有l(wèi)ifi,再個(gè)幾天會(huì)出現(xiàn)什么，不可預(yù)測(cè)，但是它會(huì)層出不窮，每個(gè)人在這樣的技術(shù)面前，就可以開(kāi)心賞目。這種豐富性一是自?shī)?，另一個(gè)它們與大家可分享。這些說(shuō)明什么，這就是想象力的豐富，就是馬克思所說(shuō)的“人人都是藝術(shù)家”。每個(gè)人都可以露一手，好生快樂(lè)。作家、舞蹈家、雜家、藝術(shù)家等現(xiàn)在都不神秘了，都可以登臺(tái)搞微創(chuàng)。我們都可做電視文學(xué)、戲劇、電影等藝術(shù)家，這就是康德說(shuō)的“人的想象力的完美”，美在創(chuàng)造中，美就是創(chuàng)造。

3.虛擬仿真是一個(gè)信息流動(dòng)的世界，它隨人的閱讀變化，知識(shí)編碼變成審美信息，成為一個(gè)流動(dòng)審美意象河。人的審美實(shí)現(xiàn)既是創(chuàng)作的實(shí)現(xiàn)，也是閱讀審美的實(shí)現(xiàn)。審美對(duì)象是既定的，但閱讀信息會(huì)隨讀者的知識(shí)性與審美需要的交流，從而實(shí)現(xiàn)審美的愉快，產(chǎn)生美感。英國(guó)美學(xué)家羅曼·英加頓認(rèn)為，美是對(duì)象客觀化、具體化、審美經(jīng)驗(yàn)與反思的結(jié)果——體驗(yàn)對(duì)象信息的川流不息的意象活動(dòng)，將美學(xué)歸結(jié)為一個(gè)流動(dòng)的意象群，成為一個(gè)信息閱讀的意象河。我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)電子世界里，感受到的不僅是無(wú)限的美的對(duì)象，也產(chǎn)生無(wú)限的美的快樂(lè)，美因人而異，美因時(shí)而變。一方面我們會(huì)感受到美的對(duì)象的豐富，另一方面也產(chǎn)生審美疲勞。人在網(wǎng)絡(luò)時(shí)空中感受美、捕捉美，時(shí)刻通過(guò)端口將世界之美傳入網(wǎng)絡(luò)中，美享受不盡。在網(wǎng)絡(luò)世界中，我們面對(duì)的是不斷流動(dòng)的美的信息，感受川流不息的美，這個(gè)世界就是這么神奇，你只要打開(kāi)電腦，美的對(duì)象或?qū)ο笾溃蜁?huì)讓人感受到，我們是被美，而不是在單純的審美。網(wǎng)絡(luò)世界里的美，是一個(gè)生生不息的美的樂(lè)園，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)全新全異的美的世界。大自然是美的，但因自然對(duì)象與人有距離之隔，美的產(chǎn)生的豐富性是有限的。如果在網(wǎng)絡(luò)世界里，我們感受到自然在這里相形見(jiàn)絀，人的創(chuàng)造太豐富了，人的智能與審美創(chuàng)造太偉大了，竟然讓自然之美遠(yuǎn)遜于人的創(chuàng)意的生成之美。這“第二自然”或“人創(chuàng)造的虛擬世界”令人產(chǎn)生無(wú)限思致。這就是人類(lèi)智慧的魅力。美在創(chuàng)造中，只要你有審美的眼睛，有審美的時(shí)間，網(wǎng)絡(luò)世界讓人感受知識(shí)就是力量，智慧就是美。