戰(zhàn)國(guó)棟

(山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，山東 濟(jì)南 250300)

張道一先生在東南大學(xué)建立的藝術(shù)學(xué)系填補(bǔ)了我國(guó)高等院校中藝術(shù)學(xué)研究與教育學(xué)科的空白。2011年，藝術(shù)學(xué)升格為與文學(xué)、哲學(xué)等并列的學(xué)科門類，下轄藝術(shù)學(xué)理論、音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)五個(gè)一級(jí)學(xué)科之后，如何構(gòu)建一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論體系，便是眾多藝術(shù)院校、專家及學(xué)者面臨的一個(gè)重要議題。近年來，從藝術(shù)發(fā)展的廣泛性、文化性及實(shí)用性的多維度來看，藝術(shù)門類間的交叉與分支學(xué)科間的多元化融合，已然成為一種常態(tài)。以什么樣的視角及方式對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科進(jìn)行深入的、更為清晰的研究，需要更為廣泛的藝術(shù)文獻(xiàn)及藝術(shù)史學(xué)作為學(xué)科建設(shè)的理論依據(jù)。如何進(jìn)行眾多藝術(shù)門類的界定及交叉學(xué)科的重新審視，則需要從社會(huì)角度、歷史角度、學(xué)科特點(diǎn)等方面去分析。因此，藝術(shù)文獻(xiàn)的整理與相關(guān)文獻(xiàn)學(xué)的方法論，是藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)需要面對(duì)的關(guān)鍵問題。

董占軍教授在張道一先生的授業(yè)與指導(dǎo)下，從學(xué)科建設(shè)的廣義性角度，提出“藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)”的學(xué)科概念，以美術(shù)學(xué)科為引，提出“中國(guó)藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)”的學(xué)科構(gòu)架。將文獻(xiàn)學(xué)與藝術(shù)學(xué)兩者關(guān)聯(lián)，以文獻(xiàn)學(xué)的一般視角，從廣義文獻(xiàn)學(xué)概念探討藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)研究的對(duì)象、目的及方式、方法，并對(duì)其分類、溯源，研究其在藝術(shù)史學(xué)研究中的重要性，從而凸顯藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)。

董占軍教授在《中國(guó)藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)》中指出：“藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)的研究目的在于：其一，藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)本體研究，借助一般文獻(xiàn)學(xué)方法并結(jié)合藝術(shù)學(xué)相關(guān)知識(shí)進(jìn)行；其二，藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)內(nèi)容研究，也就是利用藝術(shù)文獻(xiàn)成果，進(jìn)行相關(guān)學(xué)術(shù)研究?！盵1](P219)可見，“中國(guó)藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)”學(xué)科概念的構(gòu)建與闡釋，是立足于中國(guó)傳統(tǒng)的古典文獻(xiàn)學(xué)、現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)多維度的辨識(shí)，進(jìn)行對(duì)“中國(guó)藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)”的學(xué)科界定，對(duì)其范疇的理論劃分，以期從文獻(xiàn)學(xué)的相關(guān)整理與歸納入手，為藝術(shù)學(xué)門類提供一個(gè)清晰可尋的理論依據(jù)。

在浩如煙海的古典文獻(xiàn)中挖掘藝術(shù)文獻(xiàn)，本身就是一件極其繁重且重要的基礎(chǔ)研究工作，而如何將其歸類、整理，如何界定“中國(guó)藝術(shù)文獻(xiàn)”的“古”“今”概念的差別，更是藝術(shù)學(xué)科面臨的關(guān)鍵性問題。誠然，中國(guó)古典藝術(shù)文獻(xiàn)特別是書畫理論的著述是十分豐富的，如清王原祁等編纂的《佩文齋書畫譜》，黃賓虹、鄧實(shí)編的《美術(shù)叢書》。而從廣義角度去涉獵所謂“美術(shù)”范疇，則包涵有工藝、陶瓷、繪畫、文人著述、技藝等多門類領(lǐng)域。俞劍華編著的《中國(guó)古代畫論類編》及其學(xué)生周積寅編著的《中國(guó)歷代畫論》，王伯敏、任道斌編的《畫學(xué)集成》，這些著述是對(duì)中國(guó)歷代傳統(tǒng)繪畫理論的整理與校讎。就藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科建設(shè)來說，這些都提供了較為豐富的藝術(shù)文獻(xiàn)資料，但總觀此類中國(guó)藝術(shù)文獻(xiàn)以分類結(jié)集的方式，仍是延續(xù)了傳統(tǒng)的考究、注疏、整理的藝術(shù)分類觀念與方法。就藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)而言，并沒有對(duì)藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)提出更為清晰的界定及其學(xué)科性的劃分與概述。

董占軍教授的“中國(guó)藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)”不是要將這些藝術(shù)文獻(xiàn)進(jìn)行劃分、注疏與重新歸類，而是在此類藝術(shù)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)之上，以文獻(xiàn)學(xué)的廣義性，對(duì)藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)有一個(gè)重新的理論辨析，將“中國(guó)藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)”置于一門學(xué)科的高度，為中國(guó)藝術(shù)學(xué)的學(xué)科門類進(jìn)行補(bǔ)充與完善。他認(rèn)為，藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)研究方法和目的，可概括為：藝術(shù)文獻(xiàn)的系統(tǒng)化——目錄、結(jié)集、分類整理；藝術(shù)文獻(xiàn)的科學(xué)化、客觀化——版本、校勘、辨?zhèn)?；藝術(shù)文獻(xiàn)的現(xiàn)代語釋——斷句、注釋、翻譯；藝術(shù)文獻(xiàn)的信息化——載體轉(zhuǎn)移與數(shù)據(jù)庫的建立；藝術(shù)作品信息解讀——圖像學(xué)方法運(yùn)用與圖像藝術(shù)史的建立；利用藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)的研究成果，輔助藝術(shù)學(xué)研究。[2](P21)

本書對(duì)于藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)方法與目的的概括，為藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)科的架構(gòu)提供了明確的方法論與理論依據(jù)。本書“藝術(shù)文獻(xiàn)的現(xiàn)代語釋”一節(jié)中認(rèn)為，從藝術(shù)學(xué)研究的角度出發(fā)，真正了解不同歷史時(shí)期的藝術(shù)思想，必須借助深厚的文獻(xiàn)學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)，以及具有藝術(shù)學(xué)修養(yǎng)，直接閱讀古典藝術(shù)文獻(xiàn)。[3](P106)藝術(shù)文獻(xiàn)的信息解讀為藝術(shù)作品的保護(hù)和傳承也提供了強(qiáng)有力的保障。藝術(shù)文獻(xiàn)的信息化和藝術(shù)信息的作品解讀，為后來者提供可靠的、詳實(shí)的信息記錄，這是藝術(shù)文獻(xiàn)至為重要的關(guān)鍵作用。

就藝術(shù)文獻(xiàn)的研究方式及其目的而言，其研究對(duì)象與研究?jī)?nèi)容才是藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)真正需要去解讀與辨析的重點(diǎn)所在。董占軍先生在其《中國(guó)藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)》一書中認(rèn)為藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)研究的對(duì)象包括有：藝術(shù)文獻(xiàn)基本理論研究、藝術(shù)文獻(xiàn)內(nèi)涵的界定及藝術(shù)文獻(xiàn)的基本特征研究、文獻(xiàn)學(xué)與藝術(shù)學(xué)關(guān)系研究、藝術(shù)文獻(xiàn)內(nèi)容研究、藝術(shù)作品的文獻(xiàn)屬性研究及其蘊(yùn)含各種信息的解讀和利用、門類藝術(shù)學(xué)文獻(xiàn)研究、以藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)研究成果為依據(jù)進(jìn)行藝術(shù)學(xué)理論研究、藝術(shù)文獻(xiàn)版本的分類整理語釋、專題藝術(shù)文獻(xiàn)研究、專書藝術(shù)文獻(xiàn)研究等十類。

其在藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)研究對(duì)象的界定中，注重對(duì)古典文獻(xiàn)中關(guān)于藝術(shù)文獻(xiàn)的重新審視與構(gòu)架，更具代表性地凸顯出“中國(guó)藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)”的文化性與民族性。就中國(guó)藝術(shù)學(xué)科而言，如何構(gòu)建中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科體系迫在眉睫。中國(guó)藝術(shù)歷史悠久，藝術(shù)門類眾多，不僅有涉及美術(shù)、舞蹈、音樂、戲劇的專門文獻(xiàn)，還有眾多的藝術(shù)理論文獻(xiàn)，特別是在古典文獻(xiàn)中具有地方性文化特征藝術(shù)種類的文獻(xiàn)，都是中國(guó)藝術(shù)學(xué)科需要去認(rèn)真研究與深入解讀的內(nèi)容。

因此，在藝術(shù)學(xué)理論研究中，如何更多地關(guān)注民族性、地域性藝術(shù)的特點(diǎn)及其發(fā)展現(xiàn)狀，是下一步藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)的重要環(huán)節(jié)?！爸袊?guó)藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)”的建立，使更為廣泛的中國(guó)藝術(shù)門類在研究及理論建設(shè)中引起更多的關(guān)注，也以其專業(yè)的學(xué)科特點(diǎn)，在中國(guó)藝術(shù)的民族性、地域性、文化性的多視角下，呈現(xiàn)出中國(guó)藝術(shù)學(xué)的獨(dú)特視角與關(guān)照。中國(guó)藝術(shù)學(xué)科的建設(shè)，不僅僅是一種學(xué)科理念的構(gòu)建，更應(yīng)該是建立在中國(guó)藝術(shù)的民族與文化基礎(chǔ)之上，在具有中國(guó)本土藝術(shù)特色及獨(dú)具民族藝術(shù)特色的積淀中產(chǎn)生的藝術(shù)學(xué)，這樣的藝術(shù)學(xué)才是國(guó)家設(shè)立藝術(shù)學(xué)科門類的本源立場(chǎng)。

“中國(guó)藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)”不僅僅是藝術(shù)文獻(xiàn)的重新梳理和藝術(shù)門類的學(xué)科歸納，從其廣義性來說，也是對(duì)中國(guó)藝術(shù)學(xué)的一種梳理與架構(gòu)，是對(duì)中國(guó)藝術(shù)學(xué)的深層認(rèn)知，為各門類藝術(shù)學(xué)科研究提供一種詳實(shí)的可辨析的方法論。從一般文獻(xiàn)學(xué)屬性出發(fā)，結(jié)合藝術(shù)文獻(xiàn)本身的特點(diǎn)和藝術(shù)學(xué)研究的特性，將民族性、文化性滲入到藝術(shù)學(xué)科建設(shè)中，從而構(gòu)建具有中國(guó)主體性藝術(shù)特征的藝術(shù)學(xué)。這樣的藝術(shù)學(xué)科才能體現(xiàn)出中國(guó)藝術(shù)的獨(dú)特性、民族性和世界性。而“中國(guó)藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)”的建立，則是中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)一個(gè)必不可少的有機(jī)組成部分，也是中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科進(jìn)一步完善的標(biāo)志。

在《中國(guó)藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)》一書中，對(duì)于中國(guó)古典藝術(shù)文獻(xiàn)的考究及中國(guó)藝術(shù)文化的精神內(nèi)核的本體性維護(hù)，一直是董占軍教授極力去追求的價(jià)值意義所在，只有對(duì)中國(guó)特色的傳統(tǒng)藝術(shù)的充分研究與深入其本源文化層面的精神反思，才是中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科真正構(gòu)建的初衷。民族藝術(shù)主體性是中國(guó)藝術(shù)學(xué)構(gòu)建的基本前提，也是中國(guó)藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)表述研究的重要組成部分。中國(guó)藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)的建立，為廣泛的藝術(shù)工作者和高等藝術(shù)院校師生們提供了更為廣闊的藝術(shù)視野，也從民族藝術(shù)的文化本體角度，提出更為科學(xué)的、專業(yè)的理論依據(jù)。立足于中國(guó)文化的民族藝術(shù)性與文化特性，構(gòu)建中國(guó)的藝術(shù)學(xué)學(xué)科，才是符合國(guó)家發(fā)展、民族興旺、文化繁榮的核心要義。