李惠

摘要：在馬克思看來，實踐是人與世界關(guān)系最本質(zhì)的基礎(chǔ)，構(gòu)成了人類社會生活的基本領(lǐng)域，馬克思的實踐觀是馬克思主義哲學的首要的、基本的觀點，是奠定馬克思主義哲學科學體系的基石，是科學的方法論原則。馬克思認為對象性關(guān)系（人與自然界、人與社會、人與自身的關(guān)系）是實踐的必要構(gòu)成條件，探究實踐活動中的對象性關(guān)系，是我們正確理解和掌握馬克思理論的內(nèi)在相關(guān)性、完整統(tǒng)一性的重要步驟，是促進我們運用馬克思主義哲學實踐論的觀點指導當代社會主義現(xiàn)實的重要步驟。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;實踐觀;現(xiàn)實啟示

馬克思主義的實踐觀批判了唯心主義和形而上學唯物主義的缺陷，從唯物論、辯證法和歷史唯物主義的層面去定義科學的實踐觀，認為實踐是人類特有的改造客觀世界的物質(zhì)性活動。實踐的觀點是馬克思主義哲學最基本的觀點，當代馬克思主義哲學的發(fā)展離不開實踐的發(fā)展，離不開實踐觀的發(fā)展，提出“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”?？梢?，在馬克思看來，實踐是人與世界關(guān)系最本質(zhì)的基礎(chǔ)，構(gòu)成了人類社會生活的基本領(lǐng)域，是人類不斷改造世界、不斷改造自我的全部過程，因而實踐是社會進步和變遷的動力與源泉。馬克思主義的實踐觀作為一種科學的方法論原則，是我們把握人、自然界及人類社會，理解、詮釋和評價一切相關(guān)哲學問題的根本方法，需要深入分析并掌握其對我們生活實踐即社會發(fā)展的作用。

一、馬克思主義實踐觀的確立

馬克思主義實踐觀產(chǎn)生于十九世紀四十年代，通過漫長的對現(xiàn)實的批判和對實踐的探索而得出的一種方法論原則。實踐的觀點貫穿于唯物史觀、剩余價值論及科學社會主義，實踐觀是辯證唯物主義的世界觀的核心和基礎(chǔ)，影響著我們對馬克思主義理論體系的整體認識和把握，因而實踐觀問題的形成與發(fā)展值得我們認真考察。馬克思關(guān)于實踐的科學認識是在不斷的對馬克思主義哲學的形成和發(fā)展歷程中完成的，馬克思的實踐觀初步誕生于《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中最終形成。

1.馬克思主義實踐觀的初步形成

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，深入闡述實踐的觀點，對實踐的觀點已經(jīng)成形，把生產(chǎn)勞動看作是實踐的基本范疇。在《手稿》中，馬克思說：“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，借助于人的實踐力量，才是可能的。”在批判黑格爾的人類的主體是意識的唯心主義與費爾巴哈哲學的人的類本質(zhì)異化論的基礎(chǔ)上，對勞動異化進行分析，認識到人的勞動是一種自由自覺的活動，是創(chuàng)造對象世界的感性活動，他說：“全部人的活動迄今都是勞動”。在生產(chǎn)勞動中把人類和動物區(qū)分出來，認識到實踐是區(qū)別于人和動物特有的感性活動，規(guī)定生產(chǎn)勞動是人類創(chuàng)造生命和改變世界的實踐的基本內(nèi)容，對實踐進行了初步探索，有了關(guān)于實踐觀點的雛形。

2.馬克思主義實踐觀的確立

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，對費爾巴哈的舊唯物主義進行了分析，批判舊唯物主義中的沒有從人的角度去理解實踐觀，把對象、現(xiàn)實和感性的理解只從客體的直觀的形式出發(fā)而忽略主體，沒能正確對待人與實踐的關(guān)系。馬克思認為，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理解決?！盵1]只有通過對客觀世界的物質(zhì)性的實踐活動，才能克服片面的理解方式，把客觀現(xiàn)實與人的主觀性聯(lián)系起來，從主體和客體、主觀和客觀的兩個方面去理解實踐，把人的活動“當作實踐去理解”，明確辯證唯物主義的能動反映論。馬克思還提出實踐是檢驗真理的標準，認為只有通過實踐活動才能檢驗認識的正確與否，只有經(jīng)得起實踐檢驗的真理才是真正的真理，除此之外沒有別的足夠科學的方法來檢驗。

在《德意志意識形態(tài)》中，稱自己的新唯物主義為“實踐的”唯物主義，即歷史唯物主義，這種新哲學的最終目的是指導無產(chǎn)階級改造世界的革命實踐，實現(xiàn)全人類的解放。馬克思在破除舊哲學的思維禁錮的基礎(chǔ)上，闡述馬克思主義的實踐觀，從理論層面引申到實踐層面，形成了馬克思主義實踐觀和馬克思主義實踐活動，為我們正確認識社會活動提供科學的方法論原則。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》確立了實踐觀思想的主要內(nèi)涵，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中，馬克思正式提到實踐并對實踐的內(nèi)涵作了界定，確定實踐唯物主義的理論框架和邏輯關(guān)系，并將實踐落實于他的哲學研究中，從實踐的觀點出發(fā)關(guān)注人及其人類社會，全面而系統(tǒng)地闡釋了辯證唯物主義的原理，為研究勞動生產(chǎn)及社會發(fā)展提供認識問題和看到問題的科學的方法論，標志著科學實踐觀的正式形成。

二、馬克思主義實踐的三種對象性關(guān)系

根據(jù)對象的不同，馬克思在《手稿》中區(qū)分了三種對象性關(guān)系：即人與自然界的對象性關(guān)系、人與他人（社會）的對象性關(guān)系、人與生活自身的對象性關(guān)系，這三種對象性關(guān)系是內(nèi)在的緊密相聯(lián)的。三種關(guān)系相應地也會產(chǎn)生生產(chǎn)實踐、交往實踐和人對自身的實踐三種實踐活動，這三種形式的實踐活動是馬克思主義實踐觀的現(xiàn)實表達，同時跟每一個處在社會活動中的人息息相關(guān)，因而，正確認識這三種關(guān)系十分必要。

1.人與自然關(guān)系下的生產(chǎn)實踐

人與自然的關(guān)系是馬克思主義實踐哲學中的一對基本關(guān)系范疇。馬克思主義的唯物論認為，自然環(huán)境承載著人類生產(chǎn)所必要的物質(zhì)條件，人類的生存依賴于自然環(huán)境，而人類以勞動為基礎(chǔ)的有意識的實踐活動是人與自然連結(jié)的橋梁，通過實踐形成了人與自然的主客體關(guān)系。隨著人類實踐活動的開展，逐漸出現(xiàn)在“自在自然”基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的“人化自然”，自在自然納入到人們認識和改造的范圍之內(nèi)會成為人化自然，通過生產(chǎn)實踐來將自然客體進行改造。

人與自然相互作用下的生產(chǎn)實踐存在著物質(zhì)交換的關(guān)系，涉及到人對自然的態(tài)度及改造自然和征服自然的程度，會產(chǎn)生人與自然的對立的情況。隨著社會的發(fā)展和科技的進步，人類對利用自然和改造自然的信心和能力都不斷增強，人類對自然的征服觀念越來越強，自然規(guī)律的維護在人類為了自己利益最大化而不擇手段過度消耗自然資源的行為中逐漸淡化，采煤采礦、伐木、捕撈等帶來的可觀收益，加劇了人類對自然索取與征服的欲望和行為。隨之而來的是自然的報復與生態(tài)的失衡，被排放大量污染物污染的大氣環(huán)境，被過度打撈和水體污染的水資源，森林被大量砍伐和煤礦被大量開采帶來的土地荒漠化、貧瘠化等等，漠視自然規(guī)律最終還是要承受隨之而來的結(jié)果，這些危害也阻礙了人類的發(fā)展腳步。

2.人與社會關(guān)系下的交往實踐

馬克思主義實踐觀中，人類社會生活本質(zhì)上是實踐的，社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提是人的存在，人的個體活動及共同活動也是社會本身的實現(xiàn)形式，人與社會的關(guān)系就是實質(zhì)上就是人與人之間的交往實踐。人總是在一定的社會關(guān)系中生存和發(fā)展的，社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度。人類社會發(fā)展至今，經(jīng)歷了從以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的交往階段，到建立在交換價值基礎(chǔ)上的一切勞動產(chǎn)品、能力和活動的交換階段，再到現(xiàn)在所處的建立在共同占有和共同控制生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上的自由、自覺、自愿的交往階段，每一個階段都是以人的需求和目標為導向所進行的實踐活動，體現(xiàn)出人與同時代人方向一致，才是保證人與社會和諧發(fā)展的正確方向。

在經(jīng)濟、政治、文化制度已經(jīng)比較健全的現(xiàn)代社會，每個人都能有效且有序地參加各種社會實踐活動，但人與人之間的交往往往會產(chǎn)生分歧形成矛盾，同時也會帶來一些社會問題。如隨著生產(chǎn)力地不斷進步，我國社會當前的主要矛盾是人民日益增長的美好生活的需求同不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，物質(zhì)財富快速增加的同時資源平衡問題也隨之出現(xiàn)，人與人之間、地區(qū)與地區(qū)之間的貧富差距日益顯露。政治上人民的主體意識與社會地位的提高使得部分公職人員滋生腐敗與奢侈享樂之風，文化上互聯(lián)網(wǎng)的普及與價值觀的多元化，使人與人之間通過網(wǎng)絡連結(jié)起來的交往變得更加便利，但同時缺乏深入思考的言論也更加泛濫，不良內(nèi)容的傳播沖擊人們的文化信仰，不良輿論的有目的引導容易導致人們的價值觀確立發(fā)生偏離。

3.人與自身關(guān)系下的對自身的實踐

馬克思認為，“關(guān)于人的科學本身是人在實踐上的自我實現(xiàn)的產(chǎn)物?！盵2]“動物和它的生命活動是直接同一的，動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來，它就是這種生命活動，人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象?！盵3]實踐是人所特有的有意識地活動，是區(qū)別于動物的重要標志，人不僅通過實踐與自然、社會產(chǎn)生聯(lián)系，還把自身作為認識和改造的對象。人對自身的實踐包括對思維的改造和對自身自然的改造兩個方面，對思維的改造主要是對人腦的思維能力、創(chuàng)新創(chuàng)造能力的鍛煉和開發(fā)，增強人的實踐活動的自覺自由性，對自身自然的改造則是使人們充分認識到在自由和休息時間，對自己身體素質(zhì)和精神素養(yǎng)進行提升的重要性，通過實踐活動使得自己生存、生活和發(fā)展有更高的層次。

人們利用先進的社會物質(zhì)條件提升了自己的生活水平，但同時也容易產(chǎn)生享樂主義的不良風氣，人體技能隨著鍛煉的減少而退化，思維被動接受代替主動思考，依賴電腦與網(wǎng)絡等科技產(chǎn)品，弱化自身的思考能力和記憶力、創(chuàng)造力。人是社會關(guān)系的總和，與人交往是不可避免的，在與人交往過程中自身的態(tài)度與言行影響人在社會實踐中的活動，人們越來越依賴網(wǎng)絡世界，沉溺于虛擬社交，在現(xiàn)實中逐漸弱化與人的交流與溝通，將自己封閉在自己的世界中，未發(fā)揮出人能夠參與并改造社會的本質(zhì)屬性。

三、馬克思主義實踐觀的現(xiàn)實啟示

1.在實踐中實現(xiàn)目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一

馬克思主義實踐觀認為，人類于自然界是相互聯(lián)系與相互作用的，自然作為我們基本活動的前提，人也是自然界的一部分，“我們每走一步都要記?。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”[4]人與自然和諧相處是我們追求的理想模式，面對當前人類與自然緊張的關(guān)系，我們需要在馬克思主義生態(tài)實踐觀的指導下，在生產(chǎn)實踐活動中不斷修復與自然的關(guān)系。第一，充分認識到保護環(huán)境的必要性緊迫性是建立良好生態(tài)關(guān)系的前提，深刻反思人類自身掠奪式的行為對自然環(huán)境造成的威脅，“要清醒認識保護生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認識加強生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性?！盵5]第二，正確把握保護環(huán)境與開發(fā)資源發(fā)展經(jīng)濟之間的關(guān)系，倡導綠色低碳的生活及生產(chǎn)方式，以發(fā)展生產(chǎn)力的同時保護生態(tài)環(huán)境理念指導生產(chǎn)實踐活動。第三，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級，利用科技進步與信息化的優(yōu)勢，積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)逐漸弱化高耗能、高污染產(chǎn)業(yè)對環(huán)境的影響。面對不可避免的人與自然的矛盾，需要我們從意識和行動上積極應對并努力改善，在科學實踐觀的指導下審視和反思我們的行為，并以正確的實踐活動來調(diào)整和改善人與自然的關(guān)系。

2.在實踐中實現(xiàn)人與人之間的相互協(xié)調(diào)

實現(xiàn)人與社會的和諧，需要人們在加強自身個體發(fā)展的同時，努力增強個體之間交往的研究，實現(xiàn)人與人之間的相互協(xié)調(diào)，在良性的交往實踐中達到人類自身和和諧狀態(tài)。第一，要重視人作為實踐主體在社會經(jīng)濟發(fā)展中的作用，國家制度保障和提高人民基本生活的系列政策措施的同時，人們也應該在此指引下增強自身實踐的主動性和積極性，在各項實踐活動中追求自己的社會價值。第二，強化權(quán)力運行機制和完善監(jiān)督體系是制約公權(quán)力的有效途徑，個體在社會上承擔的角色越大責任也就越大，人在社會中的角色擁有的權(quán)利的同時也需要履行義務，對義務的履行程度是個人對他人及社會的價值標志，也是一個人自我實現(xiàn)的重要途徑，社會的良好秩序是需要每一位公民的參與，需要人們承當好自己的社會角色。第三，發(fā)展先進文化要注重以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)核，物質(zhì)文明和精神文明要兩手抓，在重視經(jīng)濟發(fā)展的同時也要注重人們精神文化的涵養(yǎng)，應該在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，重視文化體制的創(chuàng)新，并建立健全文化交流及準入門檻，創(chuàng)造人與人之間交往的更加優(yōu)良與多元的文化環(huán)境。

3.在實踐中實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展

我們每個人作為獨立的個體，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！弊非蟮氖亲杂啥娴陌l(fā)展，要達成這一目標，克服自身發(fā)展中的不足，只有通過實踐活動才能實現(xiàn)。首先，要清楚地認識到主客體之間的實踐關(guān)系是我們發(fā)展的前提，主觀能動性是發(fā)揮是個體改造世界的重要指導，在實踐過程中，人有意識的活動是可以控制事物發(fā)展的走向，科學的價值觀來指導實踐，改進自身存在不足，進而不斷提升自己的思維能力和實踐水平。其次，我們知道人的實踐模式是“主—客—主”的模式，有了正確實踐認知后，更重要的是積極地參與實踐，在一次次的實踐檢驗中不斷增強對世界的認識，掌握正確的世界觀和方法論，并在實踐中培養(yǎng)投身社會需要的經(jīng)驗和能力。最后的環(huán)節(jié)是回歸到人的本身，進一步對實踐中所收獲的東西進行升華與內(nèi)化，真正使實踐產(chǎn)生的效用作用在人的身上，使人們的身體和思維在勞動實踐中和諧地得到改造和提高，為實現(xiàn)自己自由而全面的發(fā)展提供必要的準備。

馬克思主義科學的實踐觀更加關(guān)注人類世界，它是馬克思把握人、自然界及人類社會，理解、詮釋和評價一切相關(guān)哲學問題的根本方法。隨著中國社會主義建設(shè)實踐的不斷深化，在人與自然、人與社會、人與自身的實踐活動中，我們將面臨一些亟待解決的突出問題和矛盾，這些都需要我們正確地將馬克思主義理論與中國的現(xiàn)實情況相結(jié)合。人類的實踐是人類社會存在、變革和發(fā)展的基礎(chǔ)，在中國社會主義建設(shè)過程的一次次反思和現(xiàn)實實踐，印證了馬克思主義哲學的實質(zhì)正是在于它的科學實踐性，它的最終訴求是最廣大人民的實踐的最大解放，其根本即是人的自由而全面的發(fā)展。我們要在理論的指導下認識到人與世界相處的科學模式，注意在人與自然界的實踐中實現(xiàn)目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，在人與社會實踐中實現(xiàn)人與人之間的相互協(xié)調(diào)，在人與自身實踐中實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

參考文獻

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[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009：560.

[5]習近平.習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：208.