廣西民族大學(xué) 李志藝

一、教材心理化的理念

杜威（John Dewey）是教育史上首個(gè)明確提出“教材心理化”的教育家。教材心理化指的是教材內(nèi)容直接經(jīng)驗(yàn)化，把學(xué)科知識(shí)恢復(fù)到它被抽象出來之前的原來經(jīng)驗(yàn)，恢復(fù)到直接的、個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)的教學(xué)是教師從成人的思考角度并按照知識(shí)固有的邏輯體系來傳授給學(xué)生知識(shí)，學(xué)生通常很難完全理解這些抽象符號(hào)，也無法將自己的生活實(shí)際與知識(shí)聯(lián)系起來，學(xué)習(xí)就成了一種巨大的負(fù)擔(dān)，讀書也就失去了生活的意義，僅僅是為了考試。而教材心理化的提出，就是為了解決系統(tǒng)知識(shí)脫離學(xué)生個(gè)人生活的問題。其主要觀點(diǎn)有：教材符合學(xué)生興趣和心理需要、教材的社會(huì)化和教材方法化。依據(jù)對(duì)學(xué)科課程和活動(dòng)課程的特征劃分，人們普遍認(rèn)為凡是注重以學(xué)生的需求與喜好為主導(dǎo)的便是依照兒童心理邏輯設(shè)計(jì)的課程，而側(cè)重學(xué)科知識(shí)體系的課程便是遵循學(xué)科邏輯的。事實(shí)上這個(gè)認(rèn)知存在一定的偏見，因?yàn)閷W(xué)生的需要和興趣并不完全等同于心理邏輯，心理邏輯是一個(gè)持續(xù)發(fā)展的過程，它和人的生理發(fā)展過程密切相關(guān)，所以遷就學(xué)生的需要和興趣的課程不等于教材就遵循了學(xué)生的心理發(fā)展。而學(xué)科邏輯其實(shí)也存在于活動(dòng)課程之中，只不過在這類課程中它并非是顯性的。忽視心理發(fā)展的特點(diǎn)通常會(huì)使教育教學(xué)形成兩種不恰當(dāng)?shù)膬A向——以現(xiàn)成的系統(tǒng)化的知識(shí)來灌輸給學(xué)生，或是將學(xué)生本身具備的能力和興趣看作是唯一的關(guān)鍵性要素。教師需要找到學(xué)科邏輯和學(xué)生心理邏輯之間的平衡點(diǎn)，從這個(gè)平衡點(diǎn)出發(fā)構(gòu)造一個(gè)能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣并全面提升學(xué)生學(xué)習(xí)能力的課程。準(zhǔn)確而言，我們通常認(rèn)為實(shí)現(xiàn)教材心理化的前提條件有兩個(gè)，分別是使用由嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)邏輯體系組織起來的學(xué)習(xí)材料和了解兒童心理學(xué)的相關(guān)研究以便正確利用兒童心理發(fā)展規(guī)律。

二、教材心理化在教學(xué)上的實(shí)際運(yùn)用

我們通常會(huì)將依照課程標(biāo)準(zhǔn)編制而成、科學(xué)反映學(xué)科知識(shí)的教學(xué)用書稱作教材，也就是常說的“課本”。教材既是教學(xué)活動(dòng)的中心，又是教師教授學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的對(duì)象和客體。在教學(xué)過程和學(xué)習(xí)過程中，教材都占據(jù)著舉足輕重的地位，因而對(duì)教材心理化的探討具備一定的現(xiàn)實(shí)意義。教材心理化包括編制和教學(xué)兩個(gè)部分，而教材的編制心理化是一個(gè)較為復(fù)雜的問題。鑒于此，筆者僅淺論在教學(xué)上如何使教材心理化，以便更好地發(fā)揮教材作為重要教學(xué)資源的作用。

（一）改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念

在過去的教學(xué)當(dāng)中，通常一堂課主要是教師在講、學(xué)生在聽。這種普遍的教學(xué)模式傳遞出的教學(xué)觀念是教師是課程教學(xué)的主體，將知識(shí)面面俱到地“灌輸”給學(xué)生，學(xué)生只是被動(dòng)的接受者。這個(gè)過程忽視了學(xué)生個(gè)體本身就有的經(jīng)驗(yàn)，過分傾向?qū)W科知識(shí)的背誦和練習(xí)，無視了學(xué)生全面發(fā)展的重要性。一言以蔽之，傳統(tǒng)教學(xué)觀念沒有考慮到學(xué)生的獨(dú)特性和主體性，不符合“教育育人”的理念。思想是行動(dòng)的導(dǎo)師，要在教學(xué)上實(shí)現(xiàn)教材心理化，首先就要在教學(xué)的觀念上進(jìn)行重新思考。

重視教材和學(xué)生的關(guān)系。在一定程度上，教材傳遞的知識(shí)與學(xué)生自身的經(jīng)驗(yàn)是相互作用的關(guān)系，兩者相互結(jié)合并構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一的整體。一方面，知識(shí)的傳授要充分考慮學(xué)生內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生不是空著腦袋進(jìn)入課室的，抽象的文字符號(hào)只有經(jīng)過了學(xué)生主動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)后才能成為對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)有價(jià)值的學(xué)習(xí)資源。我們可以發(fā)現(xiàn)，在學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)時(shí)，學(xué)生總是不可避免地會(huì)帶著已有經(jīng)驗(yàn)、情感態(tài)度和需求來理解和掌握、運(yùn)用知識(shí)，他們會(huì)調(diào)動(dòng)已有的經(jīng)驗(yàn)來搭建一座使學(xué)科知識(shí)與內(nèi)在理解聯(lián)系起來的橋梁。另一方面，教材知識(shí)應(yīng)該滿足學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。教材知識(shí)不應(yīng)當(dāng)是脫離學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的孤立資源，而更多地要關(guān)注學(xué)生以及社會(huì)的發(fā)展需求，以培養(yǎng)出符合社會(huì)主義社會(huì)需要的高素質(zhì)人才，而不是滿腹經(jīng)綸卻毫無實(shí)踐能力的書呆子。

以學(xué)生的整體發(fā)展為目的。學(xué)生的整體發(fā)展指學(xué)生作為一個(gè)完整的人的認(rèn)知、情感、意志、道德等個(gè)性品質(zhì)的整體的、和諧的發(fā)展，認(rèn)知發(fā)展僅是學(xué)生整體發(fā)展的一部分，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生整體發(fā)展的過程和手段。學(xué)生的整體發(fā)展是對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)不斷地改組、改造，所以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)具有重大的教育意義。教學(xué)中的教材心理化就是將學(xué)生自身的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行有效連接，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中吸收知識(shí)并內(nèi)化為成長(zhǎng)的力量，從而達(dá)到能力整體發(fā)展的目的。

建立現(xiàn)代教材觀。過去的教學(xué)觀念將教材視為唯一重要的教學(xué)資源，教師的教學(xué)設(shè)計(jì)完全按照教材的邏輯，導(dǎo)致教學(xué)資源單一化和教學(xué)內(nèi)容脫離學(xué)生的需要等問題，教學(xué)過程枯燥乏味。在現(xiàn)代的教材觀中，教材雖有著重要的地位，但卻是多樣化課程資源中的一種，既是教師的教學(xué)材料，也是學(xué)生的學(xué)習(xí)資源，教學(xué)不脫離教材但不只依賴教材。在教學(xué)過程中，教師要更多地考慮將學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)與教材聯(lián)系在一起。

（二）重視學(xué)生經(jīng)驗(yàn)

學(xué)生經(jīng)驗(yàn)是重要的課程資源。實(shí)現(xiàn)教材心理化需要打破目前將教材作為重要課程資源的中心的現(xiàn)狀，務(wù)必要將學(xué)生經(jīng)驗(yàn)提升到課程資源的重要地位。首先，要找到課程資源和學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的最佳結(jié)合點(diǎn)。將兩者妥當(dāng)?shù)厝诤显谝黄?，教材的邏輯系統(tǒng)與學(xué)生的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生有意義的關(guān)聯(lián)，從而推進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和運(yùn)用。其次，要通過教育引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自身的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納和總結(jié)，將學(xué)生散亂的、零碎的經(jīng)驗(yàn)組成條理化的系統(tǒng)。最后，在實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生自覺獲得知識(shí)的能力。教學(xué)為學(xué)生提供了一個(gè)安全的探索環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立地探究和大膽地思考，從發(fā)現(xiàn)并解決問題的過程中感受學(xué)習(xí)的樂趣和提升自身的各項(xiàng)能力。

選擇經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。杜威認(rèn)為，盡管真正的教育應(yīng)當(dāng)是來自經(jīng)驗(yàn)的，但這并不意味著所有的經(jīng)驗(yàn)都具備教育性質(zhì)。他提醒了我們，并非所有的學(xué)生經(jīng)驗(yàn)都蘊(yùn)含著教育價(jià)值，這也就需要教師仔細(xì)觀察并進(jìn)行篩選，從而挑選出具備教育意義的經(jīng)驗(yàn)。選擇經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)主要有兩個(gè)：連續(xù)性和交互作用。經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性指選擇出來的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該提供某些東西，使人做好準(zhǔn)備去獲得未來的更深刻更廣泛的經(jīng)驗(yàn)。如果教材脫離兒童的經(jīng)驗(yàn)與生活實(shí)際，以研究而得的順序編制成分門別類的題目、概念和定義等，這種呈現(xiàn)系統(tǒng)知識(shí)的方式難以提供連續(xù)性的經(jīng)驗(yàn)，會(huì)導(dǎo)致兒童形成分散的、割裂的思維模式。經(jīng)驗(yàn)的交互作用指一種經(jīng)驗(yàn)總是個(gè)人和當(dāng)時(shí)形成它的環(huán)境之間相互作用的產(chǎn)物，它賦予經(jīng)驗(yàn)的客觀條件和內(nèi)部條件這兩種因素以同樣的權(quán)利。這里的客觀條件指的是一個(gè)人所處的客觀環(huán)境，對(duì)于學(xué)生來說，他們的學(xué)習(xí)環(huán)境就是客觀條件。而內(nèi)部條件主要指人的內(nèi)在能力、需要和興趣等。傳統(tǒng)教育過分地將注意力放在客觀條件，僅關(guān)注學(xué)習(xí)條件是否足夠讓學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，而忽視了學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)需要、成長(zhǎng)需求。

（三）靈活運(yùn)用教學(xué)方法

教學(xué)方法的選取，不僅要考慮教材的內(nèi)容、難度等，更需要考慮學(xué)生的年齡特點(diǎn)、能力水平和個(gè)體成長(zhǎng)需要。從教材難度角度舉例來說，如果教材難度較大，教師可以側(cè)重講解式和啟發(fā)式，如果教材難度小，則可以選擇討論式、練習(xí)式、自學(xué)式等。根據(jù)心理發(fā)展水平的不同，小學(xué)教學(xué)應(yīng)該傾向心理組織法，而中學(xué)則更加側(cè)重邏輯組織法等。在面對(duì)性格迥異、學(xué)習(xí)特點(diǎn)不同的學(xué)生時(shí)，教師需要學(xué)會(huì)因材施教，采取適宜的教學(xué)方法。教學(xué)不能只是滿足于教會(huì)學(xué)生知識(shí)，學(xué)生僅有的知識(shí)如果只是為了應(yīng)付考試升學(xué)，那么不管對(duì)他個(gè)人還是社會(huì)而言都會(huì)是一次教育的失敗。面對(duì)當(dāng)今“終身學(xué)習(xí)”“學(xué)習(xí)型社會(huì)”的呼聲越來越高，教育應(yīng)該更多地教會(huì)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的技巧和自主思考的能力，做到“授人以魚，不如授人以漁”。