四川省成都華西中學(xué) 徐玉梅

隨著社會經(jīng)濟文化和信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，新的媒介場域和傳播方式不斷涌現(xiàn)，給社會生活、語言場景和價值觀念帶來巨大變化。在新時代背景下，語言文字的教育教學(xué)在把握精神內(nèi)涵和審美情趣、傳承優(yōu)秀文化和革命傳統(tǒng)、增進學(xué)習(xí)效能方面需要貼近時代，充分運用經(jīng)典課文來“動員”學(xué)生的情感，傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強民族文化認同，增強民族凝聚力和群體道德。

一、蘭德爾·柯林斯的互動儀式鏈理論要義

美國社會學(xué)家蘭德爾·柯林斯在前人的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地探討了互動儀式鏈的作用機制。他認為，社會生活和社會現(xiàn)象多數(shù)都是在“互動”中通過一定“儀式”進行和維持的，“儀式是一種相互專注的情感和關(guān)注機制，它形成了一種瞬間共有的現(xiàn)實，因而會形成群體團結(jié)和群體成員性的符號”?；觾x式的核心機制是高度的“相互關(guān)注”與高度的“情感連帶”相結(jié)合，形成與認知符號相關(guān)聯(lián)的成員身份感，經(jīng)由情感的反饋循環(huán)，為參與者帶來情感能量，賦予生活的意義和動力。蘭德爾·柯林斯提出互動儀式鏈的四要素為兩人或兩人以上聚集在同一場所、對局外人設(shè)定界限、有共同關(guān)注的焦點、分享情感體驗。當(dāng)這些組成要素被有效地綜合，并累積到較高程度的“相互關(guān)注”與“情感共享”時，會產(chǎn)生四種結(jié)果：群體團結(jié)、個體的情感能量、代表群體的符號、道德感。

二、經(jīng)典課文學(xué)習(xí)中的互動儀式分析

（一）共同在場演繹身臨其境

柯林斯認為物理空間的身體共同在場是互動儀式鏈的必備要素。實際上“在場”是“儀式”的起始要素。經(jīng)典課文學(xué)習(xí)中，既要保證學(xué)習(xí)者在課堂教學(xué)、社團活動、選修輔導(dǎo)、讀書交流會等學(xué)習(xí)現(xiàn)場，還要將學(xué)習(xí)者帶入經(jīng)典課文的故事現(xiàn)場、景觀現(xiàn)場、倫理道德現(xiàn)場。學(xué)習(xí)者“在場”，才能找到“感覺”和體會到“氛圍”，才有可能由“體驗”到“沉浸”，才有可能產(chǎn)生“共鳴”，才能成為“際遇者”去感受經(jīng)典文章中的真善美。由于情境動力是情感能量的基礎(chǔ)，經(jīng)典課文的設(shè)計者要在時空情境創(chuàng)設(shè)、“在場”情境和情境帶入環(huán)節(jié)下功夫。

（二）身份認同維系群體聚集

傳統(tǒng)互動儀式中，某些偶然因素會導(dǎo)致群體外的個體亂入，破壞儀式秩序。所以柯林斯在互動儀式鏈中提出要對局外人設(shè)限，讓儀式參與者知道誰在參加、誰被排除在外。群體內(nèi)部具有相似性和一致性，而群體間則有明顯的差異性。在經(jīng)典課文的學(xué)習(xí)中，自由組合的學(xué)習(xí)小組，小組內(nèi)部成員的興趣、愛好和價值取向等是相似的，有共同的學(xué)習(xí)任務(wù)與目標，共同制定群體規(guī)范，共同繪制確認群體成員身份的符號和工具，而小組間則存在利益競爭、目標差異、角色扮演中的角色爭斗等情況。在學(xué)習(xí)和儀式活動中，清楚誰是真正參與者，對其他組的同學(xué)設(shè)限，形成群體認同和情感歸屬，會自覺“從群體邊緣走向內(nèi)圈，從外圍走向會話中心”。

（三）關(guān)注的焦點強化群體團結(jié)

相互的關(guān)注焦點是互動儀式鏈中的關(guān)鍵要素。當(dāng)人們將注意力集中在共同的對象或活動上，形成共同的關(guān)注焦點時，會產(chǎn)生程度較高的群體團結(jié)。就學(xué)習(xí)小組而言，小組成員在課外就是要好的朋友，有共同的興趣愛好和學(xué)習(xí)方向，每次發(fā)言獲得的評價、階段評比獲得的名次都會成為參與者共同關(guān)注的焦點。隨著時間的積累，這種共同關(guān)注的意愿進一步加深，進而會不斷強化群體團結(jié)。就學(xué)校的社團和各類比賽而言，群體的聚集就基于相似的興趣愛好和價值取向，產(chǎn)生“共同關(guān)注”的傾向本就存在于群體之中。需要指出的是，這種“關(guān)注”容易渙散，需通過深入挖掘、全面拓展經(jīng)典課文來吸引群成員交流互動，建立穩(wěn)定的或形成新的關(guān)注焦點以提高群體的團結(jié)意識和存在感，進而持續(xù)推動儀式進程。比如邀請藝術(shù)工作者、當(dāng)事人和經(jīng)典作品關(guān)聯(lián)人參與進來，持續(xù)形成參與者共同關(guān)注的焦點。

（四）共享情感激發(fā)情感能量

柯林斯認為，互動儀式鏈中相互的關(guān)注焦點與共享的情感狀態(tài)會相互強化。群體成員在儀式中集中關(guān)注同一件事，被彼此的情感吸引，產(chǎn)生相似的情緒，導(dǎo)致共通的情感狀態(tài)愈發(fā)強烈，也更有支配性；同時，那些無法融入的情感狀態(tài)將會遭到主流情緒的驅(qū)逐。學(xué)生在互動學(xué)習(xí)過程中，從經(jīng)典課文中感受到愛國主義、民族自豪、團結(jié)奮進等情感時，紛紛發(fā)表自己的感受，在社團和小組成員間相互感染并引發(fā)情緒高潮，對格格不入的情緒情感加以抵觸和排斥。特別是在團隊對抗、競爭的互動儀式中，團隊成員都會彼此幫扶、加油鼓勁，會為共同的目標而熱血沸騰，利于群體團結(jié)、形成統(tǒng)一認知。

三、經(jīng)典課文學(xué)習(xí)互動儀式的產(chǎn)出障礙

（一）團隊凝聚力差，向心力缺失

在經(jīng)典課文學(xué)習(xí)互動儀式中，人人都是參與者，個人意識被喚醒的同時，也容易降低個人對學(xué)習(xí)小組和活動團隊的認同感與歸屬感。由于學(xué)生來自不同的家庭，需求和思想認識多元化，短時間內(nèi)會阻礙認知統(tǒng)一。另外，當(dāng)今社會媒介信息無孔不入，復(fù)雜的社會情緒也會影響部分學(xué)生。學(xué)生容易在活動中出現(xiàn)負面情緒，進而影響群體團結(jié)和情感體驗。如果學(xué)習(xí)小組和社團負責(zé)人或?qū)W習(xí)項目主持人在互動儀式中行事不民主，則更會加劇向心力的缺失。

（二）儀式活動單調(diào)，關(guān)注點渙散

在互動儀式鏈中，小組和社團名稱、標識徽記等是群體成員確認身份的重要標準，是維系群體團結(jié)的紐帶，是凝聚情感能量的“神圣物”。但由于其他社團或活動儀式的存在，文學(xué)社團和活動儀式的地位受到挑戰(zhàn)，導(dǎo)致關(guān)注點渙散。文學(xué)社團活動方式單一、無新意，如小說社就只有賞析指導(dǎo)，戲劇社就只有課本劇表演，比賽就只有單一的朗讀和寫作等，難以讓學(xué)生持續(xù)共享情緒情感。這些都很容易引起參與者對群體成員身份符號的信心不足，難以持續(xù)獲得情感能量。

（三）儀式動機弱化，情感能量消解

在柯林斯看來，互動儀式鏈中存在著分層機制?；訉W(xué)習(xí)活動中，由于分工、角色、性格、能力的不同，有人是關(guān)注的焦點，自然有人會處于邊緣。某些文學(xué)修養(yǎng)高的人會成為社團負責(zé)人或者學(xué)習(xí)小組組長，會成為活動與儀式的中心，進而會獲得更多的情感能量，持續(xù)參與的熱情較高。反之，長期缺少關(guān)注的邊緣人，獲得的情感能量會減少，會降低參加下一次互動儀式的積極性。人們的行動一般遵循“趨向于獲得相當(dāng)于其當(dāng)前資源的最高的情感能量回報”的互動市場機制，即價值最大化傾向。所以，那些在小組學(xué)習(xí)、社團活動中難以獲得情感能量的群體成員，會漸漸失去參與互動儀式的動力。

四、經(jīng)典課文的互動儀式優(yōu)化策略

（一）整合媒介技術(shù)，增強互動體驗

經(jīng)典課文的學(xué)習(xí)活動不能僅限于對文本的解讀，而應(yīng)借助多種媒介手段、通過多種技術(shù)平臺進行情景再現(xiàn)，或營造“類社會臨場感”，切實做到經(jīng)典課文學(xué)習(xí)的入腦入心，讓學(xué)生受到感染和熏陶。儀式活動不拘形式，關(guān)鍵在于能有效促進互動體驗，可以是朗讀、寫作、歌唱、相聲、小品、舞蹈等方式交叉融合，也包括服裝、道具和其他符號的使用。正如柯林斯所言，成功的儀式還需要納入非語言符號系統(tǒng)的東西，并要保持節(jié)奏和流動。目的就是調(diào)動多維符號元素，進行多位信息整合輸出，進而激發(fā)群體興奮。

（二）提煉經(jīng)典內(nèi)涵，凝聚情感能量

根據(jù)柯林斯的觀點，要使短暫的情感轉(zhuǎn)化為長期穩(wěn)定的情感能量，就要有凝固和記憶這種情感的符號。作為思想和情感依托的符號，只有內(nèi)化為個人的情感能量后，才會產(chǎn)生持久的影響。在經(jīng)典課文學(xué)習(xí)中，發(fā)動參與者將核心內(nèi)涵提煉成簡單形式的標識、圖案、詞組和語句等，形成表達共同體意識、共同情感連接的象征符號，作為學(xué)習(xí)活動的“圖騰”“徽記”“標語”或“口號”。通過時空情境創(chuàng)設(shè)與視聽符號的綜合運用，打造“沉浸結(jié)構(gòu)”，“凝縮”與“喚醒”參與者的價值感知，讓參與者情感同化和接納重構(gòu)，促成共同體意識的形成。

（三）讓渡話語權(quán)，激活傳播動機

在互動學(xué)習(xí)中，堅持“互為主體”的思想，轉(zhuǎn)讓話語權(quán)給每位參與者，積極尋找價值共創(chuàng)的方式和途徑。讓互動儀式的中心層不再扮演領(lǐng)導(dǎo)或統(tǒng)治的角色，而是引導(dǎo)、管理與凈化。弱化各類負責(zé)人在經(jīng)典課文學(xué)習(xí)中的支配地位，讓其他參與者能積極發(fā)聲，自主從“后臺”走到“前臺”。小組成員的身份可做調(diào)整，負責(zé)記錄的可換為負責(zé)發(fā)言，負責(zé)發(fā)言的可換為負責(zé)主持，這種角色的互換可增強互動的有效性，使學(xué)生在合作中學(xué)會學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中學(xué)會合作。在活動進行一段時間后，還可對小組成員進行微調(diào)，讓新成員的加入為小組注入新鮮血液，學(xué)生也會有新鮮感，交流方式也會重新構(gòu)建，增強成員的互動體驗。在互動儀式中，通過情感賦權(quán)實現(xiàn)社會情感共同體的發(fā)展，以“主體”積極性實現(xiàn)閱讀動員與“意義”推廣。