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      大唐長安與“絲綢之路”上的多民族交往、交流與交融
      ——以唐詩為考察中心

      2021-12-04 07:38:16高建新
      關(guān)鍵詞:西市詩云絲綢之路

      高建新

      (內(nèi)蒙古大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021)

      “絲綢之路”帶給唐王朝的強(qiáng)大、繁盛,吸引了各國、各地區(qū)的人們競相進(jìn)入長安,或朝覲或傳法或貿(mào)易或?qū)ふ夜ぷ鳈C(jī)會(huì)。與此同時(shí),他們帶來了本國、本地區(qū)、本民族的文化、藝術(shù)、宗教信仰,促進(jìn)了唐王朝多民族的交流與融合。法國學(xué)者謝和耐說:“中國在亞洲的威望輻射也正是在這個(gè)時(shí)代達(dá)到了頂峰。京師長安變成了一種世界文明的中心,西域、印度和伊斯蘭的影響都在那里匯合起來了?!盵1]216這從唐代詩人筆下也可以獲得印證。李肱《省試霓裳羽衣曲》“開元太平時(shí),萬國賀豐歲”(1)彭定求等編:《全唐詩》(增訂本,第六冊(cè)),中華書局編輯部點(diǎn)校,北京:中華書局1999年版,第3953頁。本文所引唐詩,除特別注明之外,均出自此版本,不再另注。,白居易《法曲》“政和世理音洋洋,開元之人樂且康”,賀知章《奉和圣制送張說巡邊》“荒憬盡懷忠,梯航已自通”,王貞白《長安道》“梯航萬國來,爭先貢金帛”,鄭嵎《津陽門詩》“千秋御節(jié)在八月,會(huì)同萬國朝華夷”,張仲素《圣明樂》“玉帛殊方至,歌鐘比屋聞。華夷今一貫,同賀圣朝君”,玄宗《賜新羅王》“玉帛遍天下,梯杭?xì)w上都”均是對(duì)當(dāng)時(shí)情景的生動(dòng)表達(dá)。梯杭,梯航,是“梯山航?!钡氖≌Z,謂不辭勞苦、長途跋涉;上都,指長安。

      民國時(shí)期著名學(xué)者常乃悳先生說:“從唐朝開國以后,太宗、高宗兩朝都是向外發(fā)展的時(shí)代,國威很盛。高宗以后,雖然有武韋之亂,但都是宮廷間的爭奪,當(dāng)時(shí)帝國全部仍然堅(jiān)固,國力仍然不斷向外發(fā)揚(yáng)。玄宗出來,政治復(fù)入軌道,遂成開元、天寶間三十余年的唐朝歷史上的黃金時(shí)代。”[2]88此時(shí)的長安是世界上最大的城市、東西方文化交流與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的中心,面積達(dá)到83.1平方千米,是今天西安舊城區(qū)的7倍[3]496,人口超過了百萬。岑參就有《秋夜聞笛》云“長安城中百萬家,不知何人吹夜笛”,賈島《望山》云“長安百萬家,家家張屏新”,韓愈有《出門》“長安百萬家,出門無所之”,張?!对伡t葉題詩事》云“長安百萬戶,御水日東注”??梢哉f,當(dāng)時(shí)世界上只有羅馬可以與之媲美。長安的繁華吸引了來自世界各地的人們,城中的東市是國內(nèi)市場,西市是國際市場,也是“絲綢之路”的起點(diǎn)和終點(diǎn),元稹《估客樂》詩云:“經(jīng)游天下遍,卻到長安城。城中東西市,聞客次第迎。”《舊唐書·地理志一》記載了長安皇城、皇宮及東市、西市的位置格局,極見恢弘壯麗:

      京師,秦之咸陽,漢之長安也。隋開皇二年(852),自漢長安故城東南移二十里置新都,今京師是也。城東西十八里一百五十步,南北十五里一百七十五步。

      皇城在西北隅,謂之西內(nèi)。正門曰承天,正殿曰太極。太極之后殿曰兩儀。內(nèi)別殿、亭、觀三十五所。京師西有大明、興慶二宮,謂之三內(nèi)。有東西兩市。都內(nèi),南北十四街,東西十一街。街分一百八坊。坊之廣長,皆三百余步。皇城之南大街曰朱雀之街,東五十四坊,萬年縣領(lǐng)之。街西五十四坊,長安縣領(lǐng)之。[4]1394

      宋人宋敏求《長安志》卷八“次南東市(隋曰都會(huì)市)”記載,東市“東出春明門,廣狹不易于舊。東西及南面三街向內(nèi)開,并廣于舊。街市內(nèi)貨財(cái)二百二十行,四面立邸,四方珍奇,皆所積集”;“繁雜稍劣于西市矣”[5]134。世居長安的杜牧有《街西長句》一詩:

      碧池新漲浴嬌鴉,分鎖長安富貴家。

      游騎偶同人斗酒,名園相倚杏交花。

      銀鞦騕裊嘶宛馬,繡鞅璁瓏走鈿車。

      一曲將軍何處笛,連云芳草日初斜。

      雖為晚唐,杜牧筆下春天的西市車水馬龍,穿梭往來,繁華依舊,長安的豪富之家盡居于此,白居易《兇宅》詩所謂“長安多大宅,列在街西東”。西市游人斗酒,杏園花開;宛馬嘶鳴,香車隆隆;笛聲悠揚(yáng),響徹云天,曹鄴《寄賈馳先輩》詩云:“長安高蓋多,健馬東西街?!倍拍镣ㄟ^描繪“游騎”“名園”“宛馬”“鈿車”及其貴重漂亮的裝飾,展現(xiàn)出了這座城市的活力和無人企及的富貴氣。中唐盧綸《裴給事宅白牡丹》詩云:“長安豪貴惜春殘,爭玩街西紫牡丹。別有玉盤承露冷,無人起就月中看?!蓖硖圃娙肃嵐取督治魍須w》曰:“御溝春水繞閑坊,信馬歸來傍短墻。幽榭名園臨紫陌,晚風(fēng)時(shí)帶牡丹香?!睂懙亩际情L安西市的繁盛,可以與杜牧詩對(duì)讀。

      通過“絲綢之路”進(jìn)入長安的商旅,一般都會(huì)把西市作為終點(diǎn),而從長安出發(fā)走向萬里“絲綢之路”時(shí),又會(huì)把西市作為起點(diǎn)。在西市經(jīng)商的阿拉伯、波斯、粟特、回紇商人被稱為“西市胡”,《南部新書·己》記載:“西市胡人貴蚌珠而賤虵珠。虵珠者,虵所吐爾,唯胡人辨之?!盵6]80因此,西市多有資本雄厚的西域及本地富商,白居易《效陶潛體詩十六首》其十五詩云:“東鄰有富翁,藏貨遍五都。東京收粟帛,西市鬻金珠。朝營暮計(jì)算,晝夜不安居?!薄短綇V記》卷四百九十五《雜錄類三·鄒鳳熾》記載:

      西京懷德坊南門之東,有富商鄒鳳熾,肩高背曲,有似駱駝,時(shí)人號(hào)為鄒駱駝。其家巨富,金寶不可勝計(jì),常與朝貴游,邸店園宅,遍滿海內(nèi)。四方物盡為所收,雖古之猗白,不是過也。其家男女婢仆,錦衣玉食,服用器物,皆一時(shí)驚異。嘗因嫁女,邀諸朝士往臨禮席,賓客數(shù)千。夜擬供帳,備極華麗。及女郎將出,侍婢圍繞,綺羅珠翠,垂釵曳履,尤艷麗者,至數(shù)百人。眾皆愕然,不知孰是新婦矣。又嘗謁見高宗,請(qǐng)市終南山中樹,估絹一匹。自云:“山樹雖盡,臣絹未竭?!笔码m不行,終為天下所誦。[7]596

      懷德坊位于朱雀門街之西第五街街西從北第六坊,長安縣領(lǐng)。猗、白,當(dāng)指戰(zhàn)國時(shí)富商猗頓、白圭。猗頓富甲天下,白圭有“商祖”之稱。鄒鳳熾以一匹絹換一棵樹,甚至換盡終南山中的樹也在所不惜,既見出富商擁有的絲綢難以計(jì)量,也見出當(dāng)時(shí)絲綢產(chǎn)量的巨大。

      西市也稱“金市”,是長安城中的豪貴之地,也是游冶的理想之地,為豪富子弟青睞,吳融《春詞》有云:“金市舊居近,鈿車新造寬?!崩畎住渡倌晷腥住菲涠娫疲骸拔辶昴晟俳鹗袞|,銀鞍白馬度春風(fēng)?!贝揞棥段汲巧倌晷小吩娫疲骸百F里豪家白馬驕,五陵年少不相饒。雙雙挾彈來金市,兩兩鳴鞭上渭橋?!?957年以來,中國科學(xué)院考古研究所對(duì)唐長安城進(jìn)行了全面勘查和部分發(fā)掘,僅是在西市舊址的道路兩旁發(fā)掘出的商鋪遺址就多達(dá)4萬家[8]146。1996年11月,西市遺址與隋大興、唐長安城一起成為第四批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

      陳寅恪先生說:“李唐一代為吾國與外族接觸繁多,而甚有光榮之時(shí)期?!盵9]125斯坦福大學(xué)陸威儀教授也說:“在中國與外部世界的聯(lián)系方面,漢代是一個(gè)發(fā)現(xiàn)、探索與軍事擴(kuò)張的時(shí)期,而南北朝時(shí)期則與之相反。南北朝時(shí)期,異族大舉進(jìn)入中國北部地區(qū),以佛教為代表的異族文化也隨之而來,從而改變了中國人的生活。隋唐則融合以上兩個(gè)時(shí)期的特點(diǎn),在向外拓展的同時(shí)也接納了大量外族人民與他們的文化??梢哉f,隋唐時(shí)期是中國古代最為開放和國際化的時(shí)代?!薄半m然帝國的國際性特點(diǎn)在9世紀(jì)衰退了,在至少兩個(gè)世紀(jì)中,唐王朝對(duì)外族及其文化的包容性是中華文明的一個(gè)決定性元素?!盵10]129,131作為國際性大都市,長安城內(nèi)時(shí)常可以見到來自粟特、突厥、回紇、天竺、阿拉伯、波斯、拂菻(東羅馬帝國)、南海、新羅、高麗、日本的使者、官員、留學(xué)生、留學(xué)僧、雜技藝人、歌手、舞蹈家、商人,他們爭相進(jìn)入這個(gè)當(dāng)時(shí)世界上最繁華富裕的都市,尋找實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的機(jī)會(huì),尤其是來自各國的留學(xué)生,他們渴望獲得當(dāng)時(shí)世界上最優(yōu)質(zhì)的教育。《唐語林·補(bǔ)遺》記載,當(dāng)時(shí)“太學(xué)諸生三千員,新羅、日本諸國,皆遣子入朝受業(yè)”[11]167-168?!短茣?huì)要》卷三十六“附學(xué)讀書”記載:“神龍?jiān)?705)九月二十一日敕:‘吐蕃王及可汗子孫,欲學(xué)習(xí)經(jīng)業(yè),宜附國子學(xué)讀書’?!盵12]778唐詩中出現(xiàn)“胡人”“老胡”“胡商”“商胡”“胡兒”“胡姬”“胡雛”“胡僧”“胡騰兒”“胡旋女”“昆侖兒”等人物稱呼,正是當(dāng)時(shí)盛況的寫照。長安豪富之家還會(huì)雇傭胡雛為僮仆,中唐蔣防《霍小玉傳》中有這樣的描寫:“有一豪士,衣輕黃纻衫,挾弓彈,風(fēng)神雋美,衣服輕華,唯有一剪頭胡雛從后?!盵13]125胡雛,胡兒,胡人僮仆。

      長安的胡人中又以西域胡商最多,英國學(xué)者杰弗里·巴勒克拉夫說,當(dāng)時(shí)“從事大規(guī)模的國際貿(mào)易和地方零售貿(mào)易的許多商人是中亞人”[14]126。來自中亞甚至西亞的胡商通過“絲綢之路”進(jìn)入中原,進(jìn)而走向中國各地,帶來的是琉璃、珠寶、香料、象牙、葡萄酒、汗血馬、拂菻狗[15]、胡服、樂舞藝術(shù)與宗教文化,帶走的是絲綢、瓷器、茶葉、鐵器與“四大發(fā)明”。“絲綢之路”貿(mào)易有風(fēng)險(xiǎn)也有巨大的利潤。查士丁尼時(shí)期(583年—565年),1磅中國絲綢運(yùn)到東羅馬帝國,價(jià)值33.04克黃金,到了狄西奧多拉執(zhí)政時(shí)期(公元6世紀(jì)),就變成了297.36克黃金(2)甘肅博物館:“絲綢之路遺珍展”展覽說明,2014年7月13日。。唐朝廷也向“絲綢之路”上的胡商征稅,《新唐書·西域傳下》記載:“開元盛時(shí),稅西域商胡以供四鎮(zhèn),出北道者納賦輪臺(tái)。地廣則費(fèi)倍,此盛王之鑒也?!盵16]6265說到底,“絲綢之路”是一條由貿(mào)易推動(dòng)的中國與亞歐各國間政治往來、文化交流的通道[17]960,但在客觀上卻推動(dòng)了多民族的交流與融合?!敖z綢之路”再次開通之后,長安始終是西域胡商首選的居住地?!缎绿茣せ佞X傳上》記載:“始回紇至中國,常參以九姓胡,往往留京師,至千人,居貲貨殖產(chǎn)甚厚。”[16]6121天寶以后,吐蕃占領(lǐng)了河隴一帶,“絲綢之路”被阻斷。德宗朝宰相李泌清查長安人口,《資治通鑒·唐紀(jì)四十八》載:“知胡客留長安久者,或四十余年,皆有妻子,買田宅,舉質(zhì)取利,安居不欲歸,命檢括胡客有田宅者停其給。凡得四千人,將停其給?!盵18]7613李泌核查留居長安的胡商人數(shù),尚有四千余人,這些人是享受唐朝官方補(bǔ)貼的。在長安城里,當(dāng)?shù)厝耸桥c從事各種職業(yè)的僑民生活在一起的,因此有了唐人對(duì)胡人近距離的觀察、交往與生動(dòng)、具體、細(xì)致的描述。他們之中的一部分人相貌奇特:碧眼、高鼻、濃須髯,不僅在人群熙攘的長安城中可以看到,在中華大地上的其他地方也是一道引人注目的風(fēng)景[19]。岑參《胡笳歌送顏真卿使赴河隴》詩中“君不聞胡笳聲最悲,紫髯綠碧眼胡人吹”,還有《衛(wèi)節(jié)度赤驃馬歌》詩中“紫髯胡雛金剪刀,平明剪出三鬉高”,李白《猛虎行》詩中“胡雛綠眼吹玉笛,吳歌白纻飛梁塵”,張説《蘇摩遮五首》其一詩中“摩遮本出海西胡,琉璃寶服紫髯胡,”李賀《龍夜吟》中“鬈發(fā)胡兒眼睛綠,高樓夜靜吹橫竹”,唐玄宗《佛教梵文唵字唐玄宗書并讀》詩中“儒門弟子應(yīng)難識(shí),碧眼胡僧笑點(diǎn)頭”,貫休《山居詩二十四首》其十八詩中“白衣居士深深說,青眼胡僧遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳”,丁仙芝《戲贈(zèng)姚侍御》詩中“重門啟鎖紫髯胡,新披驄馬隴西駒”等等,都是當(dāng)時(shí)的生動(dòng)寫照。不僅是相貌,就連他們的語言也讓唐人感覺新鮮,覺得胡語蠻音就像琵琶演奏一樣好聽,包括他們努力學(xué)習(xí)漢語的聲腔,白居易詩中多有描寫,《聽李士良彈琵琶》詩云:“聲似胡兒彈舌語,愁如塞月恨邊云?!薄堵牪軇倧椗眉媸局厣彙吩疲骸皳軗芟蚁乙獠煌浞Z兩玲瓏?!薄洞郝犈眉婧嗛L孫司戶》云:“四弦不似琵琶聲,亂寫真珠細(xì)撼鈴。指底商風(fēng)悲颯颯,舌頭胡語苦醒醒?!睆椛?,即顫動(dòng)舌頭根部發(fā)出短促連續(xù)的聲音。其他詩人亦有描寫,牛殳《琵琶行》詩云:“潏潏汩汩聲不定,胡雛學(xué)漢語未正?!泵辖肌稌扎Q》詩云:“曉鶴彈古舌,婆羅門叫音。”元稹《琵琶》詩云:“學(xué)語胡兒撼玉玲,甘州破里最星星。”甘州破,即甘州曲,唐時(shí)西涼所進(jìn)樂曲名,《新唐書·五行志二》記載:“天寶后,詩人多為憂苦流寓之思,及寄興于江湖僧寺,而樂曲亦多以邊地為名,有《伊州》《甘州》《涼州》等,至其曲遍繁聲,皆謂之‘入破’”,“破者,蓋破碎云。”[16]921,6121胡人之語音玲瓏清脆,頓挫有致,如搖響玉玲一樣,有“大珠小珠落玉盤”之美。

      “詩仙”李白躬逢開元、天寶之盛,能充分感受時(shí)代的生機(jī)與活力,他在長安生活期間特別喜歡胡風(fēng)濃郁的地方,詩中多次寫到胡姬?!肚坝幸婚拙菩卸住菲涠娫疲骸昂踩缁?,當(dāng)壚笑春風(fēng)。笑春風(fēng),舞羅衣,君今不醉將安歸?!薄渡倌晷腥住菲涠疲骸奥浠ㄌけM游何處,笑入胡姬酒肆中。”《白鼻騧》云:“細(xì)雨春風(fēng)花落時(shí),揮鞭直就胡姬飲?!薄端团崾藞D南歸嵩山二首》云:“胡姬招素手,延客醉金樽?!贝猴L(fēng)和煦,落花繽紛,細(xì)雨霏霏,在盛唐浪漫熱烈的時(shí)代氛圍中,有美麗多情、才藝俱佳的胡姬侍酒,更令詩人心曠神怡、熱血涌動(dòng)[20],李白那種狂放不羈、自然純真的個(gè)性也適合在這樣浪漫詩意的環(huán)境中獲得充分釋放。李白喜歡以胡姬入詩,喜歡入胡姬酒家,除了胡姬不可抵御的魅力之外,也可能與其西域胡人身份有關(guān)。陳寅恪先生《李太白氏族之疑問》認(rèn)為,李白“其人之本為西域胡人,絕無疑義矣”[21]279;詹瑛先生《李白家世考異》也認(rèn)為“(李)白之家世或本商胡”[22]24。

      唐人喜歡去胡姬酒家飲酒聚會(huì),也見出“絲綢之路”帶來的開放與時(shí)尚。賀朝《贈(zèng)酒店胡姬》詩云:“胡姬春酒店,弦管夜鏘鏘。”岑參有《青門歌送東臺(tái)張判官》云:“胡姬酒壚日未午,絲繩玉缸酒如乳?!边€有《送李副使赴磧西官車》詩云:“脫鞍暫入酒家壚,送君萬里西擊胡?!贝揞棥段汲巧倌晷小吩娫疲骸拔汲菈李^酒新熟,金鞍白馬誰家宿??蓱z錦瑟箏琵琶,玉壺清酒就倡家?!睏罹拊础逗г~》詩云:“妍艷照江頭,春風(fēng)好客留。當(dāng)壚知妾慣,送酒為郎羞?!币稀栋妆球m》云:“為底胡姬酒,長來白鼻騧。”章孝標(biāo)《少年行》云:“落日胡姬樓上飲,風(fēng)吹簫管滿樓聞?!笔┘缥帷稇蜞嵣旮吩疲骸澳晟汆嵗赡墙獬?,春來閑臥酒家樓。胡姬若擬邀他宿,掛卻金鞭系紫騮。”溫庭筠《贈(zèng)袁司錄》詩云:“金釵醉就胡姬畫,玉管閑留洛客吹?!毕矚g胡姬酒家,實(shí)則也是喜歡胡姬帶來的另外一種有活力的新鮮的飲酒文化。長安侍酒的胡姬也被稱作“酒家胡”,王績《過酒家五首》其五云:“有客須教飲,無錢可別沽。來時(shí)長道貰,慚愧酒家胡?!蓖蹙S也有《過崔駙馬山池》詩云:“畫樓吹笛妓,金碗酒家胡。錦石稱貞女,青松學(xué)大夫?!痹 顿?zèng)崔元儒》云:“殷勤夏口阮元瑜,二十年前舊飲徒。最愛輕欺杏園客,也曾辜負(fù)酒家胡。”陳寅恪先生在箋釋白居易《琵琶行》時(shí)說:“自漢以來,旅居華夏之中亞胡人,頗以善釀著稱,而吾國中古杰出之樂工亦多為西域胡種。則此長安故倡,既居名酒之產(chǎn)區(qū),復(fù)具琵琶之絕藝,豈所謂‘酒家胡’者耶?”[23]57向達(dá)先生也說,“當(dāng)時(shí)的賈胡,固有以賣酒為生者也。侍酒者既多胡姬,就飲者亦多文人,每多形之吟詠,留連嘆賞”,“當(dāng)時(shí)長安,此輩以歌舞侍酒為生之胡姬亦復(fù)不少”,“西市及長安城東至曲江一帶,俱有胡姬侍酒之酒肆,李白諸人嘗買醉其中。金樽美酒,其有不少之異國情調(diào),蓋不待言也”[24]40-41,52。胡姬酒家遍布長安,飲酒其間,在當(dāng)時(shí)是一件時(shí)尚的事情。

      有論者認(rèn)為,唐人對(duì)胡姬形象的書寫,代表了當(dāng)時(shí)中原傳統(tǒng)文化對(duì)來自西域的文化的接納和認(rèn)同?!翱梢哉f,唐代的胡姬是西域文化、藝術(shù)的傳播者,也是民族融合的媒介”[25]273-274,甚至影響了唐代的日常生活審美與藝術(shù)審美,如扮妝、服飾及音樂、歌舞藝術(shù),元稹《法曲》所謂“女為胡婦學(xué)胡妝,伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂?;瘌P聲沈多咽絕,春鶯囀罷長蕭索。胡音胡騎與胡妝,五十年來競紛泊”。在元稹看來,從盛唐到中唐這五十多年來,胡妝、胡音、胡樂、胡舞、胡騎鋪天蓋地而來,“胡風(fēng)”席卷了中原大地,勢不可擋。詩中提到的“火鳳”,舞曲名,來自西域?!堵尻栙に{(lán)記》卷三記載:“徐常語士康曰:‘王有二美姬,一名脩容,一名艷姿,并蛾眉皓齒,潔貌傾城。脩容亦能為《綠水歌》,艷姿尤善《火鳳舞》,并愛傾后室,寵冠諸姬?!靠德劥?,遂常令徐歌《綠水》《火鳳》之曲焉?!盵26]156春鶯囀,舞曲名,《樂府詩集》卷八十引《教坊記》曰:“高宗曉聲律,聞風(fēng)葉鳥聲,皆蹈以應(yīng)節(jié)。嘗晨坐,聞鶯聲,命樂工白明達(dá)寫之為《春鶯囀》,后亦為舞曲?!盵27]1137“安史之亂”發(fā)生之后,唐人對(duì)“絲綢之路”刮來的“胡風(fēng)”的態(tài)度發(fā)生了微妙變化,有困惑,有質(zhì)疑,但無論持什么樣的態(tài)度,以胡姬、胡樂、胡舞為代表的西域文化的魅力卻是難以抵擋的,并且不斷滲入唐人的文化生活之中。

      與胡姬一樣,來自“絲綢之路”上的西域僧人因容貌、語言、行為的特別,同樣受到了唐人的矚目,周賀《贈(zèng)胡僧》詩說:“瘦形無血色,草履著行穿。閑語似持咒,不眠同坐禪。背經(jīng)來漢地,袒膊過冬天。”為了傳法,胡僧身背經(jīng)書,腳穿草鞋,不遠(yuǎn)萬里來到中原,閑語如咒,隨時(shí)坐禪,消瘦得面無血色,袒露著胳膊就度過了北方寒冷的冬天。詩中的胡僧,是西域來華傳法僧人的代表,信仰之執(zhí)著堅(jiān)定,令人肅然起敬。唐人敬重這些不遠(yuǎn)萬里來中原弘揚(yáng)佛法的胡僧,表現(xiàn)出對(duì)來自異域文化的接納和尊重。有關(guān)唐詩中的西域僧人及中西佛教文化交流,筆者有專文討論,故不在此贅述[28]78-82。

      謝和耐認(rèn)為:“這個(gè)時(shí)代的中國文明是世界性的。”[1]238長安匯聚了亞洲的所有民族,除大食人、波斯人、印度人、突厥人、回紇人、吐蕃人之外,還有粟特人、迦濕彌羅人、僧伽羅人等。粟特,西域古國,今烏茲別克撒馬爾罕;迦濕彌羅,又作羯濕弭羅國、迦葉彌羅國,漢朝稱之罽賓,魏晉南北朝時(shí)稱迦濕彌羅,是位于印度犍陀羅地方的東北、喜馬拉雅山山麓的古國,約為現(xiàn)今克什米爾地區(qū);僧伽羅人,斯里蘭卡古稱,又稱獅子國、師子國、師子洲。“絲綢之路”的開通,中原與西域以及更遠(yuǎn)地區(qū)(中亞、西亞)之間的經(jīng)濟(jì)、文化的聯(lián)系更為密切和頻繁,兩次進(jìn)入西域的岑參在《與獨(dú)孤漸道別長句兼呈嚴(yán)八侍御》詩中寫道:“軍中置酒夜撾鼓,錦筵紅燭月未午?;ㄩT將軍善胡歌,葉河蕃王能漢語?!被ㄩT,指北庭的回紇族;葉河,水名,在天山之西?;ㄩT將軍能演唱“胡歌”,葉河蕃王通曉漢語,可見當(dāng)時(shí)中原文化與西域文化交流融合的普遍和深入。杜甫《喜聞盜賊蕃寇總退口號(hào)五首》其三詩云:“崆峒西極過昆侖,駝馬由來擁國門?!泵枥L西域各國越過昆侖山、沿著“絲綢之路”涌入中國的情形,國門前人海人山,其勢如堵,“由來”,表明持續(xù)時(shí)間之長;杜甫《喜聞盜賊蕃寇總退口號(hào)五首》其四也寫道:“勃律天西采玉河,堅(jiān)昆碧碗最來多?!泵枥L勃律、堅(jiān)昆國來唐朝貢。勃律在唐王朝的西邊,于闐國有玉河盛產(chǎn)美玉,歷來是朝貢的最貴重的禮物;堅(jiān)昆不遠(yuǎn)萬里來到中原,帶得最多的一向是珍稀的碧碗。勃律,在今克什米爾西北的巴爾提斯坦,是連接印度、吐蕃的交通要沖,戰(zhàn)略地位重要。《資治通鑒·唐紀(jì)二十八》記載:“勃律,唐之西門,勃律亡則西域皆為吐蕃矣?!盵18]6871勃律國曾依附唐朝,以擺脫吐蕃的控制,《全唐文》卷三十九至卷四十一中收有玄宗《冊(cè)勃律國王文》《冊(cè)小勃律國王麻來兮文》。陳寅恪先生說:“玄宗之世,華夏、吐蕃、大食三大民族皆稱強(qiáng)盛,中國欲保其腹心之關(guān)隴,不能不固守四鎮(zhèn)。欲固守四鎮(zhèn),又不能不扼據(jù)小勃律,以制吐蕃,而斷絕其與大食通援之道?!盵9]133堅(jiān)昆,古部族名,居匈奴之北,又稱鬲昆、隔昆、結(jié)骨、紇骨、居勿,在今葉尼塞河上游。岑參詩中還出現(xiàn)了蕃王的形象,《胡歌》詩云:“黑姓蕃王貂鼠裘,葡萄宮錦醉纏頭。”黑姓,西突厥別部,居今哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦一帶。喝醉酒的黑姓蕃王裝扮華麗,身著貂裘,頭上纏著的是織有葡萄花紋的宮錦。李益《夜宴觀石將軍舞》中亦有“微月東南上戍樓,琵琶起舞錦纏頭”的描寫,詩題中的石將軍就是一位西域胡人。中唐詩人張籍《涼州詞三首》其一描繪出一幅“絲綢之路”上的綿綿駝隊(duì)穩(wěn)健行進(jìn)的圖畫——“邊城暮雨雁飛低,蘆筍初生漸欲齊。無數(shù)鈴聲遙過磧,應(yīng)馱白練到安西”。雨絲飄灑的春日傍晚,南方歸來的大雁在邊城的上空盤旋,青蔥的蘆筍在湖水中旺盛生長;浩瀚的沙漠戈壁上,滿載著絲綢的駝隊(duì)伴著叮咚的駝鈴聲緩緩前行,要抵達(dá)大唐的西部邊陲——安西[29]。此詩情景宛然,有聲有色,可描可繪,是唐人描寫“絲綢之路”的名作。

      “絲綢之路”上的民族往來,對(duì)形成中華民族“多元一體格局”、形成統(tǒng)一的多民族國家起到了重要的推動(dòng)作用。費(fèi)孝通先生說,中華民族的主流“是由許許多多分散孤立存在的民族單位,經(jīng)過接觸、混雜、連接和融合,同時(shí)也有分裂和消亡,形成一個(gè)你來我去,我來你去,我中有你,你中有我,而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一格局。這也許是世界各地民族形成的共同過程”[30]3-4。漢唐作為統(tǒng)一的多民族中國的開端與繁盛時(shí)期,“絲綢之路”上多民族在商貿(mào)、文化方面的交流、融通在其中所起的作用是不容忽視的。韓愈在《原道》一文中說:“孔子之作《春秋》也,諸侯用夷禮則夷之,夷而進(jìn)于中國則中國之?!盵31]3夷狄進(jìn)入了中原地區(qū),習(xí)用了華夏的文化習(xí)俗,他們就成了華夏族;而華夏族進(jìn)入了邊鄙之地,習(xí)用了夷狄的文化習(xí)俗,他們就成為了夷狄。華夷之辨,不在于血統(tǒng)上的區(qū)分,而在于文化上的差異。從某種意義上說,文化環(huán)境才是種族性特征的決定性因素,而非血統(tǒng)。中華文明的巨大包容性、彌合性,是多民族融合的根本原因?!爸袊褡迨返幕痉较蚺c本質(zhì)特征,中國古今眾多民族共同締造了統(tǒng)一的多民族國家。”[32]3“多民族”,自然也包括在唐文明吸引下從“絲綢之路”進(jìn)入長安與中原的西域及其他各個(gè)國家和地區(qū)的民族。

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      收藏界(2014年1期)2014-04-29 00:44:03
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