中國(guó)多民族模仿型語言起源神話研究

李 鵬

(廊坊師范學(xué)院 文學(xué)院，河北 廊坊 065000)

神話是對(duì)原始社會(huì)的客觀反映，而其中的語言起源神話便映射了先民對(duì)語言產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)和思考。語言是生命體存在的重要表征，它從出現(xiàn)的最開始就被賦予了特定的文化功能，它應(yīng)該是生物之間通訊息的最為古老的方式之一。語言作為人類文明的重要標(biāo)志和事項(xiàng)，也確實(shí)在人類文明起源的發(fā)展過程中扮演著重要角色。西方模仿說認(rèn)為，藝術(shù)是對(duì)自然的模仿，早期人類諸多活動(dòng)確實(shí)源于對(duì)自然界的模仿，如舞蹈、樂器、建筑、工具。語言源于模仿的觀念也基于此而產(chǎn)生。目前搜集的文本中，有壯族、佤族、哈尼族、畬族、基諾族、臺(tái)灣排灣族等6篇文本，它們?cè)谡Z言起源的神話中都指向了語言源于模仿，按照模仿的對(duì)象來看，可以分成模仿動(dòng)物的語言和模仿自然界的聲音兩種類型。

一、模仿動(dòng)物的語言

按照進(jìn)化論的思想，人是從森林古猿進(jìn)化而來的，是動(dòng)物的一部分，所以跟動(dòng)物學(xué)習(xí)語言的思想自有其合理的一面。然而這只是在科學(xué)發(fā)展進(jìn)步的情況下，人類對(duì)自身有了更為全面的認(rèn)識(shí)之后才作出的判斷。在上古時(shí)期，人們尚未對(duì)自身的源起有科學(xué)的認(rèn)知，只能依靠自己的猜測(cè)來推斷人類語言的源起。動(dòng)物的語言雖不如人類豐富，但動(dòng)物之間的交流恐怕還是通過動(dòng)物之間的語言進(jìn)行的，人類最初的語言本也沒有那么豐富，只是隨著時(shí)代的進(jìn)步而在不斷的交流與交往之中產(chǎn)生了多樣化的語言。

神話中將語言源于動(dòng)物的觀念展現(xiàn)得較為明顯。如壯族創(chuàng)世史詩《德傣撣登俄》講述，洪水后，兄妹成婚生了四對(duì)兒女，他們分別管理東西南北四方。遠(yuǎn)古時(shí)候，語言沒有區(qū)別，兄弟姐妹讓人把語言分開：居住河邊的人是土僚，因河谷有猴子，就按猴聲來分；居住山邊的人是彝族，因山林有松鼠，就按鼠聲來分，話音像鼠聲。從此，世上的人各有各的語言，分族分語，講話就不亂了[1]717。佤族《司崗里》講，人類從司崗走出來之后并不會(huì)說話，就去找人神莫偉要語言，莫偉指點(diǎn)巖佤(即佤族)學(xué)牛，尼文(即拉祜族)學(xué)斑鳩，三木傣(即傣族)學(xué)細(xì)蜜蜂，賽口(即漢族)學(xué)畫眉鳥，各民族才有了自己的語言[2]612-613。再如高山族的百宛人神話《始祖的傳說》敘述，兩顆蛋變成了一男一女，他們跟鳥學(xué)習(xí)說話，也根據(jù)鳥的叫聲獲得了自己的名字——“普納雷”(男)和“鳩谷”(女)[2]421-422。這幾則神話都在講人類的語言源于動(dòng)物，其中有三個(gè)方面需要重點(diǎn)解讀。

第一，語言最初已經(jīng)形成，卻仍要進(jìn)行分化。壯族這則神話中的土僚就是壯族的別稱，按神話所講，遠(yuǎn)古時(shí)期的人類是有語言的，而且語言是一樣的。為何還要重新習(xí)得語言？一方面，神話要與現(xiàn)實(shí)保持一致，現(xiàn)實(shí)中語言分化的情況是存在的；另一方面，就如神話所述，語言分開，講話就不會(huì)亂，它同《圣經(jīng)》巴別塔神話中所設(shè)定的語言分化的原因、過程較為相像。反觀佤族和排灣族的神話，無論是從司崗走出的佤族祖先，還是從蛋中出生的排灣族先民，他們?cè)谡Q生之初并不會(huì)說話。其實(shí)，壯族神話所強(qiáng)調(diào)的語言分化是發(fā)生在人類第二次起源之后，而佤族和排灣族神話反映的則是人類第一次起源，出現(xiàn)時(shí)間有所不同，洞生人、卵生人的思維觀念的產(chǎn)生也應(yīng)更為久遠(yuǎn)。如此看來，壯族所認(rèn)識(shí)的語言模仿論應(yīng)是對(duì)語言的二次加工和改造的過程，而佤族和排灣族神話則是對(duì)語言原生起源的解讀。

第二，選取模仿動(dòng)物的原則較為相似。神話中采取的基本原則是聲音相近，依靠聲音來擇取模仿的動(dòng)物，如佤族神話中，佤族、漢族、傣族、哈尼族四個(gè)民族的語言模仿對(duì)象分別選取了牛、畫眉鳥、蜜蜂和斑鳩，這些動(dòng)物自然是佤族生活中所熟識(shí)的動(dòng)物，而且在他們看來，漢族的說話就像畫眉鳥一樣，佤族的說話類似牛的低沉聲，而事實(shí)上也確實(shí)如此，這幾種語言的發(fā)音與他們所選取的動(dòng)物的發(fā)聲有相似之處。不過通過這則神話，也足以見得佤族在早期與漢族、傣族和哈尼族有著較為密切的交往，彼此之間比較熟悉。壯族與佤族神話相近，選擇了猴子和松鼠作為壯族和彝族學(xué)習(xí)語言的對(duì)象，而且神話中強(qiáng)調(diào)的也是按照聲音來劃分；排灣族也是按照鳥的叫聲來學(xué)習(xí)語言的：可見按聲劃分是較為共通的原則。

第三，模仿動(dòng)物型的語言起源神話可以分為兩類，一是在單一民族內(nèi)部的起源，二是通過比較多民族語言的源起來發(fā)掘出本民族語言起源的特點(diǎn)。壯族和佤族都強(qiáng)調(diào)了本民族與其他民族的同源共祖關(guān)系，且在語言的產(chǎn)生上有一定的聯(lián)系。而排灣族語言起源神話與之相比，并未涉及其他民族的語言，只是單一的語言起源問題，從兩個(gè)蛋中出生的男女是跟鳥習(xí)得語言，跟著鳥叫獲得了自己的名字，單看這樣的神話表述，很難會(huì)明白為何排灣人會(huì)選取飛鳥作為自己的學(xué)習(xí)對(duì)象。這就跟排灣人的民間信仰觀念和神話文本中的隱含信息有關(guān)。陳勤建認(rèn)為，在稻作文化地區(qū)，“稻作鳥化心態(tài)”是“從事稻作生產(chǎn)的民眾，由實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中直接產(chǎn)生的一種原生態(tài)的群體心理狀態(tài)”[3]。因而在稻作文化區(qū)域，“稻鳥化”的心態(tài)烙印較深，在南方很多民族地區(qū)的確有這種心態(tài)存在。排灣人所在區(qū)域雖為山地，但隨著農(nóng)耕文化的滲入，稻作文化也浸入排灣族的文化之中，在排灣族神話之中，有多篇谷種起源神話便是佐證，如排灣人的祖神saljimlji到地下界得到了粟種后播種并分給眾人，幸存的兄妹得到從天上而降的粟種[4]，這些神話都間接表明排灣人的很多部落已經(jīng)進(jìn)入了農(nóng)業(yè)文明社會(huì)。排灣人一方面可能受稻鳥文化的影響，另一方面可能存在著鳥圖騰崇拜的信仰觀念，這樣才有神話中向飛鳥學(xué)習(xí)語言的情況出現(xiàn)。若單純地認(rèn)為飛鳥是隨意擇取的對(duì)象，恐怕是不符合神話更深層寓意的，而且對(duì)于男女祖先的出生，神話也表現(xiàn)了一定的隱喻，他們是由兩顆蛋變化而來，但這是什么蛋，這蛋又從何而來，我們似乎不得而知，按照通常的理解，我們學(xué)習(xí)語言的對(duì)象大多應(yīng)為有姻親血緣的一方，而若將語言起源作為神圣的事情來對(duì)待，那么這蛋極有可能是鳥蛋，他們向飛鳥學(xué)習(xí)語言便也講得通?！对娊?jīng)》也有言，“天命玄鳥，降而生商”。可見商代始祖神話所孕育的就是鳥生人、卵生人思維。由此觀之，排灣人擁有這種文化思維模式也不難理解。

二、模仿自然界的聲音

模仿型語言起源的另一種方式是模仿自然界的聲音，基本是按照樹枝的聲音、砍樹的聲音、水的聲音來創(chuàng)造自己的語言。如壯族、畬族、哈尼族、基諾族都有此類神話。向自然界來尋找語言創(chuàng)造的靈感，也蘊(yùn)含著人們獨(dú)特的思考。

此類神話對(duì)于語言產(chǎn)生的敘述基本只是跟樹和水有關(guān)。如壯族創(chuàng)世史詩《德傣撣登俄》中，除了壯族和彝族是向猴子和松鼠學(xué)習(xí)之外，居住在山上的人是哈尼族，因山上有樹木，就按砍樹的響聲給他們分習(xí)語言，也就產(chǎn)生了各族分語的情況[1]717。畬族神話《高辛造萬物》中，文化英雄高辛在完成了造太陽、造月亮和補(bǔ)天的重任之后，他聽到樹枝響，就教人說話和唱山歌[5]。哈尼族《塔婆、模米生兒女》和基諾族的《瑪黑、瑪妞和葫蘆里的人》兩則神話都講述了不同民族的語言起源。

哈尼族神話：塔婆和模米喝了懷胎水，渾身上下都懷孕，塔婆生下一百個(gè)人，模米生下一千個(gè)人。傣族從腳趾出生，住江河邊，學(xué)水的聲音說話；瑤族從鬢發(fā)出生，住森林里，學(xué)砍樹的聲音說話；彝族從手臂出生，住在山腰，常放火燒山，學(xué)樹枝燃燒的聲音說話；哈尼族從肚皮中間出生，住在半山腰；苗族從髀骨出生，住大山的石巖之間[6]。

基諾族神話：洪水之后只?，敽?、瑪妞兩兄妹，他們只找到一粒葫蘆種子，種下種子之后，兄妹成婚，葫蘆成熟之后，燒了一個(gè)洞，人便從葫蘆的洞中出來。第一個(gè)走出的布朗族不會(huì)說話，瑪黑和瑪妞讓他模仿水聲說話；第二個(gè)走出的基諾族就是用瑪黑和瑪妞的話，所以不用再去學(xué)別的語言；第三個(gè)走出的傣族學(xué)習(xí)布朗話和基諾話，又進(jìn)行改造，成了自己的話[7]。

上述幾則神話都表現(xiàn)出語言起源于自然界的聲音，然而他們之間有相似，也有較大不同。具體可以從如下三個(gè)方面進(jìn)行解讀：

第一，自然型語言起源神話中，出現(xiàn)了特定的文化英雄承擔(dān)起創(chuàng)造和傳播語言的重任。畬族神話的高辛，基諾族神話中的瑪黑和瑪妞，佤族神話中的莫偉，壯族神話中的兄弟姐妹，都屬于此類文化英雄。高辛是上古五帝之一的帝嚳，《左傳》《史記》都對(duì)其事跡有記載。按照畬族神話所載，高辛的出生和業(yè)績(jī)又極類似于盤古。《高辛造萬物》中，高辛隨風(fēng)而長(zhǎng)，長(zhǎng)大后用松樹枝、楊柳條分別編成了球，點(diǎn)火之后放在天空而成了太陽和月亮，用寶石做釘子把天補(bǔ)好，又用楓樹葉、大小樹枝和木渣分別變成了鳥獸魚蝦蟲?？梢?，高辛在神話中的地位類似于盤古的創(chuàng)世大神，而神話的設(shè)定是高辛出生的年代已經(jīng)有很多人，他不承擔(dān)造人的使命，只負(fù)責(zé)造物和文化發(fā)明，因而他的神格更近于文化英雄。基諾族神話中的瑪黑和瑪妞兄妹，他們負(fù)責(zé)人類的傳承和文明的傳播，他們指定布朗族向水聲學(xué)習(xí)語言，這與高辛教導(dǎo)人說話、人神莫偉指點(diǎn)人向動(dòng)物學(xué)語言、洪水后兄妹婚生的兄弟姐妹讓人分開語言等，都有著相同的作用。特定文化英雄的出現(xiàn)，讓特定民族或多個(gè)民族獲得了語言，這也反映了人們對(duì)這些文化英雄的崇敬之情，他們也是特定民族存在的精神符號(hào)和象征。

第二，不同民族的神話之間可以相互佐證。哈尼族神話中并未表現(xiàn)出哈尼族是如何獲得語言的，而壯族神話說哈尼族是聽砍樹的響聲而得到語言的?；Z族神話說，布朗族是跟水聲學(xué)習(xí)語言的，傣族又是跟布朗族學(xué)習(xí)語言的，那么傣族說話自然也如同水聲，而哈尼族的神話《塔婆、模米生兒女》中也確實(shí)是這樣表述的。壯族創(chuàng)世史詩《德傣撣登俄》中說，彝族是住在山邊，是按照山林中的松鼠學(xué)語言的，而哈尼族神話就說，彝族住在山腰，是按照樹枝燃燒的聲音說話的。在彝族語言起源神話中，彝族語言的獲得確實(shí)跟竹子在火中燃燒的刺激有關(guān)聯(lián)。這些神話的先后順序如何，已無從辨析，但它們反映出了各民族之間在早期較為密切的交往，也表現(xiàn)了特定民族對(duì)其他民族的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和看法在某種程度上是相通的。

第三，神話選取特定的意象作為語言學(xué)習(xí)的對(duì)象。水和樹木這兩種意象是最為常見的意象。如哈尼族和基諾族神話分別認(rèn)為傣族和布朗族的語言源于模仿水聲，在其他民族看來，傣語和布朗語可能與水聲有相同之處，但意識(shí)到他們的民俗和信仰觀念時(shí)，便能發(fā)現(xiàn)水在這兩個(gè)民族中的重要意義。布朗族受小乘佛教影響，每年清明后的第七天要舉行潑水節(jié)，“男女擊鑼鼓，盡情舞蹈，然后互相潑水，并互祝吉祥如意”[8]。傣族也同樣有潑水節(jié)，其寓意也是用圣水將病災(zāi)沖走。這其中蘊(yùn)含著對(duì)水的原始崇拜觀念，“水崇拜的原始內(nèi)涵是與早期人類求生存、求繁衍的基本要求分不開的”[9]。古巴比倫和古埃及的神話都曾講，萬物皆由水而生。據(jù)傣族創(chuàng)世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》講，古時(shí)候在天地尚未形成的時(shí)候，“煙霧和氣體的下層，是白茫茫的一片水”[1]735，氣團(tuán)和大風(fēng)孕育了英叭神。除了太空里的英叭神之外，水里還有水魚神巴阿嫩，“他們的生命與心臟，還有智慧和本領(lǐng)，同是從水汽和風(fēng)氣中萌芽”[1]739，大地則是由英叭神身上的泥垢和海面上的泡沫渣子融合而成。萬物也皆是從水中而生，神話中處處透露出傣族先民對(duì)水的崇拜之情。可見，選擇水作為語言的模仿對(duì)象也絕非偶然，水與人類文明的誕生是相關(guān)的。同樣，選取樹枝和砍樹的聲音作為語言起源模仿的對(duì)象，也不應(yīng)同表象所反映的那樣，它更應(yīng)同深層次的民族文化和宗教文化信仰觀念相連。然而值得一提的是，這些語言起源的神話基本都不是本民族的認(rèn)識(shí)，大多都表現(xiàn)了他者民族的看法，這種現(xiàn)象與多民族同源共祖的觀念和民族間的文化交流相關(guān)。

三、結(jié)語

先民在神話中表達(dá)了語言起源于模仿的認(rèn)識(shí)，雖然神話文本的數(shù)量不多，但也能揭示先民對(duì)語言產(chǎn)生的一種認(rèn)識(shí)。西方文藝?yán)碚撛缙诒容^盛行的是模仿說，這一派別認(rèn)為，文學(xué)來源于對(duì)自然和萬物的模仿。這種說法其實(shí)是有據(jù)可循的。如人類造房子、編織漁網(wǎng)、制作衣裳等最初的文明事項(xiàng)，都是跟自然界燕子、蜘蛛、蠶等動(dòng)物學(xué)習(xí)而得的，它強(qiáng)調(diào)了人類學(xué)習(xí)的能力，這也是人與動(dòng)物很大的不同。在語言起源神話中，也能找到多篇與模仿有關(guān)的神話，如這些語言有的是學(xué)習(xí)動(dòng)物的聲音，有的是學(xué)習(xí)自然界流水的聲音。赫爾德在對(duì)語言起源的認(rèn)識(shí)中也提到，有人可能認(rèn)為人類是從鳥類那里學(xué)會(huì)歌唱的，其實(shí)“如果說，最早的人類語言是歌唱，那也是一種人所固有的、非常適合于他的器官和自然本能的歌唱，就像夜鶯飄蕩在空中的歌唱只屬于它和它的同類一樣”[10]。語言可以后天習(xí)得，但也必須符合人的發(fā)聲特點(diǎn)，像神話中所提到的流水聲、畫眉鳥的鳴叫、牛的聲音都是屬于自然界的聲音，人類語言也只是與之聲似，所以模仿說只是人類對(duì)語言起源的一種探索，也反映了先民在遠(yuǎn)古時(shí)期善于向大自然學(xué)習(xí)的狀態(tài)。