■ 侯 萱

一、賽博朋克與后現(xiàn)代藝術(shù)

“賽博朋克”中，賽博的英文單詞是Cyber，源自控制論cybernetics，Cyber一詞的中文含義是與計算機或者網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的事物；Punk（朋克）是誕生于20世紀(jì)70年代中期的一種音樂類型，在當(dāng)時，朋克音樂有悖于傳統(tǒng)的主流音樂，著重表達思想的解放以及反主流的思潮，是一種在歐美年輕人群體中廣泛流行的音樂形式。1983年，美國科幻小說家布魯斯.貝斯克在科幻雜志《驚奇故事》上發(fā)表了短篇小說《賽博朋克》，這是“賽博”（Cyber）與“朋克”（Punk）首次被組成一個單詞。貝斯克在小說的語境下，給這個單詞下了兩個定義：一個是“生物與機械的關(guān)系”，另一個是“技術(shù)對社會的控制”?！百惒┡罂恕币蛲?吉布森所發(fā)表的長篇科幻小說《神經(jīng)漫游者》為大眾所熟知。隨著時間的推移，朋克的精神內(nèi)核也漸漸被內(nèi)化為科幻文學(xué)、電影、設(shè)計、服裝等藝術(shù)作品的靈感。

賽博朋克流派作品作為科幻作品的一個亞類型，是后現(xiàn)代藝術(shù)作品中的標(biāo)志性存在。在視覺層面，賽博朋克風(fēng)格的作品運用了后現(xiàn)代復(fù)制與拼貼的敘事風(fēng)格，以及多元文化融合的視聽元素，全方位表現(xiàn)了賽博朋克世界觀中神秘、頹廢又反叛的氣質(zhì)。賽博朋克流派的影視作品中也有著極具特色且融合了各民族文化符號的美學(xué)元素，這些視聽元素和朋克所具有的反叛精神共同構(gòu)建了賽博朋克式的審美體系。在思想層面，賽博朋克流派的作品還隱含著對于高科技過度介入生活和文化層面所產(chǎn)生的后果，對于技術(shù)中心主義與人類中心主義展現(xiàn)了強烈的后現(xiàn)代反思精神。

二、賽博朋克作品中的文化特性

在賽博空間所塑造的世界里，生物技術(shù)等科技迅速發(fā)展，技術(shù)可以對人體的各個部分甚至大腦進行改造，人體通過技術(shù)的改造變得越來越依賴機器。高科技為人類創(chuàng)造了生活中的一切，人們只有服從于擁有高科技公司的資本家才可以得到基本的生活保障，資本對于世界的強力控制使得底層人民充滿著對未來世界的絕望和恐懼。社會的貧富差距進一步加大，人類世界的秩序愈發(fā)混亂。在賽博朋克作品中，故事的主角往往都是可以掌握信息技術(shù)的、具有反叛精神的年輕一代，他們以自己的力量對抗著這個混亂的文明。

除了碎片化的敘事之外，作品最顯著的特征就是多元文化的交融。比如，在電影《銀翼殺手》中，民族和國家的概念被解構(gòu)，泰勒的公司取代國家，重構(gòu)了未來的新秩序。文化交融還體現(xiàn)為語言文化雜糅，在電影片段中出現(xiàn)了由英語、日語、法語、漢語（粵語）等語言混合形成的一種全新語言體系；此外，電影里還出現(xiàn)了電子語言、毒品語、商業(yè)犯罪語等亞文化語言。正如鮑德里亞所說，“內(nèi)爆”化的世界是多元素混雜、所有文化邊界消融的世界。

（一）音樂元素

賽博朋克風(fēng)格的音樂，是基于古典與流行音樂的交織，最具代表的就是電子樂和管弦樂的結(jié)合。比如《銀翼殺手》中的配樂，限于當(dāng)時的音樂制作水平和歷史原因，作曲家范吉利斯所創(chuàng)作的音樂風(fēng)格就是以管弦樂為主、電子樂為輔，恰到好處地表現(xiàn)了電影里仿生人瑞秋和自然人之間的疏離感，也成為了獨特的時代符號。在電影《銀翼殺手2049》中，配樂作曲家Hans Zimmer 繼續(xù)沿用了電子樂和管弦樂結(jié)合的音樂范式，不同的是，Hans Zimmer將重心放到了電子樂上，著重于探索電子音樂的無限可能性，而管弦樂在陳述旋律上更多作音色的補充，電影配樂中將緩慢長線條的音樂作為主導(dǎo)。此外，賽博朋克音樂在風(fēng)格上還引用了工業(yè)金屬、IDM（intelligent dance music）和朋克等大量不同的音樂流派，音樂大量融合合成器的音色與音效、不協(xié)和的旋律音程，總體營造出粗獷、暴躁的聽覺效果，有種被壓抑的機械美感。在同一首曲子里融合了多種不同的音樂元素，吸收了多重音樂風(fēng)格，這也表達出賽博空間中混雜而秩序、沖突且融合的文化特征。

（二）視覺元素

自圖像大量復(fù)制以來，視覺已經(jīng)上升成為人類感知宇宙、改變宇宙甚至創(chuàng)造新宇宙的一種手段。賽博朋克文本進化的方式主要是依靠視覺媒介手段的不斷升級來完成的，它借助了影像、聲音、視覺完成對于自身符號化的建構(gòu)。賽博朋克視覺風(fēng)格受到法國科幻流派漫畫家墨比斯漫畫的影響，第一部賽博朋克電影《銀翼殺手》構(gòu)建了典型的視覺文本。比如，東方服飾、扭曲的漢字與科技感十足的高樓大廈相結(jié)合，人與機械組合型生命體，等等，這些錯雜的元素組合在一起，體現(xiàn)了賽博朋克強烈的后現(xiàn)代主義拼湊美學(xué)特點。在一個架空背景之下，賽博朋克以計算機、科技、網(wǎng)絡(luò)、未來感為主題，在所構(gòu)建的虛擬世界中同樣充斥著暴力、叛逆、冰冷、殘敗等特點。

（三）亞文化的集結(jié)

亞文化（subculture）早期是一個社會學(xué)概念，通常被定義為更廣泛文化的一個亞群體，也被稱為“次文化”“非主流文化”，是從主流文化中分流出來的且與主流文化有對立性質(zhì)的小眾文化，其在文化權(quán)力等級中處于被主流文化統(tǒng)治的地位。在賽博朋克世界中，掌握核心科技的集權(quán)公司掌控著主流文化的定義權(quán)，所以不管是《銀翼殺手》中的自然人、仿生人，或者是《攻殼機動隊》中的Ghost，他們所產(chǎn)生的思想意識只能被絕對資本控制下的高科技文化所統(tǒng)治。在賽博朋克世界中，社會底層的人都是頹廢且無能的。正如馬克思所說：“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般是隸屬于這個階級的?！?/p>

“朋克”發(fā)源于20世紀(jì)七八十年代的英美兩國，有思想的年輕人往往帶有天然的反叛精神。美國學(xué)者詹姆遜認(rèn)為，朋克既是風(fēng)格也是內(nèi)容，造就了一種生活方式，同時，這種造就本身也成了一種朋克形式。朋克音樂爆發(fā)式流行之初，朋克族的妝容、喧囂的音樂、放縱的性觀念、濫用毒品等行為，沖擊著廣大中產(chǎn)階級的價值觀。

三、多元文化對話方式

文化互動理論是俄國文化符號學(xué)家尤里.洛特曼的重要學(xué)術(shù)思想之一，為文化交流與碰撞提供了理論依據(jù)?！胺栍颉边@一術(shù)語由洛特曼于1984年在《論符號域》中首次提出，這是由生物域所類推出的概念，也是文化的多種符號體系的綜合體，是文化延續(xù)的條件。它不僅是多個文化符號系統(tǒng)產(chǎn)生、活動、發(fā)展的空間，也是由文化現(xiàn)象、文化實體、文化事務(wù)等文化符號構(gòu)成的歷史、秩序、習(xí)俗的聚合體。以文化互動理論研究賽博朋克，能更深入剖析這一流派藝術(shù)作品中的文化現(xiàn)象。

（一）多語性：文化符號

文化符號域具有多語性，其多語性主要表現(xiàn)在多向性和多功能的文化文本上。賽博朋克在場景布置上一直遵循著多元文化交融的風(fēng)格。例如，在場景中大量運用東方文化文本來構(gòu)筑未來都市的景象，光怪陸離的大廈上用全息投影技術(shù)呈現(xiàn)日本藝妓形象，街道上帶有龍圖騰的廟宇建筑等。此外，東方文化文本的出現(xiàn)不僅表現(xiàn)了中西方文化對話的方式，還通過東方建筑文本所展現(xiàn)出來的神秘感、宗教感、封建感，實現(xiàn)了跨時間的文化交融。例如，電影《銀翼殺手》和動漫《攻殼機動隊》中未來都市的布景就參考了香港九龍寨城的建筑景觀。香港九龍寨城在港英政府統(tǒng)治時期是屬于“三不管”地帶，這種無政府狀態(tài)也使得九龍寨城成為犯罪者的天堂，與一街之隔的新界相對比，非常有賽博朋克的氛圍。導(dǎo)演雷德利.斯科特也曾說過：“香港是一個懷舊感極強的城市，雖然現(xiàn)在已經(jīng)是經(jīng)濟高速發(fā)展的時代，摩天大樓佇立在城市的各個角落，但當(dāng)香港的某個巷口被垃圾填滿的時候，我知道賽博朋克應(yīng)該是什么樣子的了?！币舱缳惒┡罂肆髋勺髌分兴w現(xiàn)的，在未來都市的情景里，工業(yè)垃圾與摩天大樓同構(gòu)，破敗的貧民窟上空出現(xiàn)的大量飛行器，連綿的雨夜和潮濕陰暗的街道……東方文化與西方文化的雜糅在賽博朋克世界中形成了特有的美學(xué)符號，這預(yù)示著未來將是一個文化極度碎片化、極度雜亂且主流文化消失的世界。

（二）不對稱性：動態(tài)變化

文化符號域的不對稱性是指其中心位置為最核心、最穩(wěn)定的部分，邊緣比中心部分更具有活力和創(chuàng)新力。如今賽博朋克文化的動態(tài)變化主要源于符號域的不對稱性。例如，20世紀(jì)90年代，受歐美語境下賽博朋克作品的影響，經(jīng)濟、科技迅速發(fā)展的日本也創(chuàng)作出了具有相似社會背景、人物設(shè)定、場景設(shè)置的賽博朋克作品。這類作品區(qū)別于歐美流派的小說和電影，將賽博朋克題材與日本特色的動漫相結(jié)合，如《阿基拉》《攻殼機動隊》等作品就在國際上收獲了大量關(guān)注。在日本賽博朋克代表作《攻殼機動隊》中，不同于其他作品中出現(xiàn)的重金屬和電子音樂，其中著名的配樂《傀儡謠》系列采用了日本民樂與電子音樂的結(jié)合，使得音樂充滿了東方神秘主義和宗教性，給人以隱隱的壓迫感，電子音樂的基調(diào)中加入了迷幻的女聲哼唱，使得整個賽博朋克世界中壓抑、疏離的氣氛被烘托出來。日本賽博朋克的配樂表現(xiàn)也是在多元文化動態(tài)變化下產(chǎn)生的，契合主題的配樂、精彩的東西方音樂交織也使得整個作品突出了日本風(fēng)格，表現(xiàn)力也更富質(zhì)感。

（三）邊界性：文化滲透后新生

在賽博朋克流派越來越受到中國消費者的關(guān)注且向中國藝術(shù)作品滲透的過程中，傳統(tǒng)文化符號域的邊界性使得中國和西方文化的符號彼此聯(lián)系、碰撞、互動，傳統(tǒng)文化邊界的過濾功能使得文化在融合的過程中保持獨立自主。除了著名作家劉慈欣創(chuàng)作的《三體》外，網(wǎng)文領(lǐng)域也涌現(xiàn)了諸如《賽博英雄傳》《賽博劍仙鐵雨》等多部賽博朋克作品，形成了“賽博朋克+”的網(wǎng)文風(fēng)格。例如，《賽博英雄傳》就是“賽博朋克+武俠”的網(wǎng)文小說，通過將武學(xué)文化賽博化，在賽博朋克語境下構(gòu)建了一個俠義江湖，這種有趣的結(jié)合方式讓賽博朋克這一由歐美意識形態(tài)所開創(chuàng)的作品更好地本土化?！顿惒﹦ο设F雨》則是充分放大了賽博朋克精神內(nèi)涵中的宗教哲思，將本土的佛教、道教文化與上世紀(jì)八九十年代賽博朋克經(jīng)典作品的世界觀相融合，在探討賽博朋克的終極母題上，也有別于西方宗教的思維模式，利用了天人合一、天人之辯的思想，去追問人的本質(zhì)和人類的異化。當(dāng)佛教、道教文化向賽博朋克的文化符號域滲透時，賽博空間會對其文化進一步變形、提煉，從而生成符合西方審美并帶有東方內(nèi)涵的賽博朋克作品。例如，威廉.吉布森的科幻小說《仿生人會夢見電子羊嗎？》就源自“莊周夢蝶”的啟迪?！安恢苤畨魹楹c，蝴蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化?！保ā肚f子.齊物論》）莊子在夢到蝴蝶后，提出了一個哲學(xué)思辨，即如何判定真實和虛幻的界限。這也切合了小說的主題，在仿生人瑞秋與自然人產(chǎn)生感情的時候，不禁疑問：她究竟是人類還是機械？在小說《高堡奇人》中，作者更是直接將《易經(jīng)》中的八卦陣作為打敗法西斯的終極武器。在原著改編的同名美劇中，編劇刻畫了一位日本貿(mào)易大臣，每天打坐冥想，還用《易經(jīng)》來推演國際局勢。由此可見，在西方文化逐漸衰退、貧富差距日益懸殊，但科技極大發(fā)展的時代語境下，藝術(shù)家們開始反思現(xiàn)實，并向神秘的東方文化尋求精神寄托，也由此造就了賽博朋克中多元文化交融的社會基調(diào)。

結(jié)語

賽博朋克風(fēng)格作品是典型的后現(xiàn)代主義藝術(shù)作品，這個流派集結(jié)了后現(xiàn)代藝術(shù)的所有特征，包括虛擬性、拼貼性、觀念性，大量運用拼貼、戲仿的方式使得看似完全不搭的兩種文化元素結(jié)合在一起。賽博朋克流派的形成體現(xiàn)了文化符號域的多語性、不對稱性、邊界性，為后現(xiàn)代藝術(shù)作品的文化互動、融合提供了基本范式。