論中國(guó)傳統(tǒng)思想和西方哲學(xué)中的“道”

董 軍

(1. 武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430070；2. 武漢紡織大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430073)

本文從中國(guó)傳統(tǒng)思想和西方哲學(xué)思想的眾多范疇中，選擇最有代表性的“道”為命題，從中西方思想比較的角度出發(fā)，對(duì)道的語(yǔ)義、內(nèi)涵、思想形態(tài)和特征進(jìn)行分析，揭示中西方哲學(xué)思想各自獨(dú)特的思維方式和世界觀。

道的本意是道路，指人所行走的道路，也就是往來(lái)通行的地方，它由一個(gè)地方延伸到另一個(gè)地方。道路具有多種形態(tài)，如鄉(xiāng)間路、林中路、田野路、山路、高速公路，這些道路并非以自身為目的而是作為服務(wù)于人的手段，即為人所行走，讓人從一個(gè)地方到達(dá)另一個(gè)地方。有的道路是自然形成，有些道路是人工開(kāi)辟的，最初的道路作為人在陸地上行走的路線，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及人對(duì)自然的改造，逐漸演變成在其他地方的路線，在水中的線路稱為航道，在空中的路線稱為航線。伴隨著社會(huì)的變遷，人類語(yǔ)言文字的發(fā)展以及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，尤其是人類抽象思維能力的提高，道的涵義也在逐步擴(kuò)大，轉(zhuǎn)化為人和物存在的原則和方法，以及關(guān)于它們思考的理論和言說(shuō)。

1 中國(guó)傳統(tǒng)思想史中的道

1.1 甲骨文和金文

中國(guó)傳統(tǒng)思想有著悠久的歷史，伴隨著歷史的發(fā)展，道的語(yǔ)義以及道的范疇也在不斷發(fā)生著演變，殷周時(shí)期是道字產(chǎn)生、概念形成以及道的范疇萌芽的階段。中國(guó)最古老的文字形成于殷商時(shí)期的甲骨文，而“道”字首見(jiàn)于中國(guó)西周時(shí)期的銅器銘文，金文中的道字指“從行從首、從行從首從止”，首指人頭?！墩f(shuō)文解字注》將首定義為“首者，行所達(dá)也”,[1]《說(shuō)文》里說(shuō)：“道，所行道也，從足從首”，[2]道指的是人所行走的道路。殷周時(shí)期，《易經(jīng)》中的道字指道路，在闡釋《易經(jīng)》思想的《周易、系辭》中也出現(xiàn)道字，“一陰一陽(yáng)之謂道”，[2]指道的規(guī)律就是陰陽(yáng)的矛盾運(yùn)動(dòng)，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，[3]形而上指大道是無(wú)形無(wú)相的，形而下指器用之物都是有形有相的。虞夏商周時(shí)期，《尚書(shū)》中的道字指皇天之道、王道?！对?shī)經(jīng)》中的道字引申為道路、言說(shuō)和方法。從《易經(jīng)》、《尚書(shū)》到《詩(shī)經(jīng)》，道的涵義從道路的原始意義逐漸擴(kuò)展為言說(shuō)、方法和原則，這表明在社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，道從具體直觀逐漸上升到抽象層次，用以概括多種思想觀念以及表示事物各方面現(xiàn)象的相互聯(lián)系。

中國(guó)先秦時(shí)期出現(xiàn)了儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、名家等百家爭(zhēng)鳴的思想盛況。春秋時(shí)期，儒家的開(kāi)創(chuàng)者孔子注重人道，道家的開(kāi)創(chuàng)者老子注重天道，他們分別從社會(huì)和自然的角度發(fā)展了人道和天道的思想，兩漢時(shí)期罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，隋唐時(shí)期則是儒、道、佛三家的鼎立與共存，隨著禪宗對(duì)佛教中國(guó)化的完成，儒、道、禪匯聚成中國(guó)傳統(tǒng)思想的三支主干。

1.2 儒家的社會(huì)之道

春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立了儒家思想，其“道為仁禮”的思想主要體現(xiàn)在《論語(yǔ)》之中，他認(rèn)為人的生活就是識(shí)道和行道，“朝聞道，夕死可矣”，[4]這個(gè)道指社會(huì)政治和倫理意義上的人道，而行道具體化為“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，[4]如果說(shuō)道是天、地、人的根本，那么德就是道在人身上的實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)德必須依托于仁愛(ài)，而藝則是禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六種通達(dá)道的手段?？鬃右簧院霌P(yáng)、推行人道為己任，而人道就貫穿在德、仁、藝當(dāng)中?？鬃铀枷胫械娜说腊罏槿?、道為禮，他把道區(qū)分為仁與不仁，道為仁指愛(ài)人、即做到孝悌、忠恕、克己、復(fù)禮，己所不欲勿施于人，仁以宗親為最大，孝悌就是仁的根本，將孝悌、宗親推廣至社會(huì)就是忠于君、信于友、恕于人、成己成人等愛(ài)人的表現(xiàn)。道為禮規(guī)定了道德所要求的恭、慎、勇、直，人在不斷提高自己為仁由己的自覺(jué)性的同時(shí)也要接受禮的約束，仁是禮的內(nèi)容，而禮是仁的表現(xiàn)，禮體現(xiàn)仁而仁貫徹于禮，人做到仁的同時(shí)又要遵守禮，仁與禮是相互包含、相互統(tǒng)一的辯證關(guān)系?？鬃尤说浪枷氲奶厣谟谕ㄟ^(guò)仁義、禮樂(lè)之道教化人，建立嚴(yán)明的禮制約束和規(guī)范人的行為，做到貧富有度、君臣有等和貴賤有序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)與國(guó)家秩序的安定。

1.3 道家的自然之道

道家思想主要以老子為代表，作為道家核心思想的文本是老子的《道德經(jīng)》，其闡釋了道是萬(wàn)物之宗、道的運(yùn)動(dòng)、無(wú)為之道、道為道德的四重涵義，道是萬(wàn)物之宗強(qiáng)調(diào)道是萬(wàn)物的本源，“道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗”,[5]道的運(yùn)動(dòng)指道循環(huán)往復(fù)和互相轉(zhuǎn)化的規(guī)律，“強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”,[5]道在有規(guī)律的循環(huán)中運(yùn)行不息，萬(wàn)物得以產(chǎn)生、成長(zhǎng)與消亡。無(wú)為之道指治國(guó)的方略，老子主張國(guó)家的統(tǒng)治者要以道治國(guó)，減少對(duì)百姓的干預(yù)而順其自然，通過(guò)絕圣棄智讓國(guó)家回復(fù)到小國(guó)寡民安定無(wú)爭(zhēng)的社會(huì)狀態(tài)?！盀榈廊論p，損之又損，以至于無(wú)為”,[5]針對(duì)統(tǒng)治者為了滿足個(gè)人私欲而背離道的強(qiáng)作妄為，老子提出了無(wú)為的治理方略。道為道德指道是人生修養(yǎng)的最高境界，既然道是自然無(wú)為的，人的道德修養(yǎng)也需要以返回自然淳樸的狀態(tài)為目標(biāo)，使自己成為一個(gè)虛靜無(wú)欲、生而不有、柔弱不爭(zhēng)、一切順其自然的圣人，自然無(wú)為既是道的本性也是以道治國(guó)的體現(xiàn)。

1.4 禪宗的心靈之道

禪宗思想的開(kāi)創(chuàng)者是六祖慧能，其思想的核心文本是《六祖壇經(jīng)》，慧能認(rèn)為成佛的根本在于心，“識(shí)心見(jiàn)性，自成佛道”“前念不生即心，后念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛”[6]佛性就是道，也就是佛作為佛存在的根據(jù)和原因，一方面，慧能強(qiáng)調(diào)佛性是人的不生不滅的內(nèi)在本性，能夠明心見(jiàn)性、識(shí)得本心就是識(shí)道、見(jiàn)道。另一方面，禪宗是中國(guó)化的佛教，其融入了儒家的思想，儒家的心性論可以通達(dá)禪宗的佛性論，儒家認(rèn)為人人皆可成堯舜，禪宗主張人人皆可成佛，但儒家側(cè)重于人的現(xiàn)實(shí)世界以及道德倫理的規(guī)范，而禪宗側(cè)重于人的心靈覺(jué)悟和解脫。慧能思想的獨(dú)特之處在于：他指出人的自性是自己成佛的根據(jù)和原因，人走向成佛的道路無(wú)需外在的原因和根據(jù)?！昂纹谧孕员咀郧鍍簦缓纹谧孕员静簧鷾?；何期自性本自具足；何期自性本無(wú)動(dòng)搖；何期自性能生萬(wàn)法?！盵6]禪宗思想意義上的道就是佛性（本心）及其實(shí)現(xiàn)過(guò)程的合一。

綜上所述，中國(guó)歷史上精神世界的整體由儒家的社會(huì)之道、道家的自然之道、禪宗的心靈之道所構(gòu)筑，形成了一個(gè)天、地、人的封閉整體，在這個(gè)整體中既沒(méi)有西方的上帝及其道說(shuō)，也沒(méi)有諸神的存在。

2 西方哲學(xué)思想史中的道

西方哲學(xué)思想起源于古希臘哲學(xué)，哲學(xué)的概念源于古希臘語(yǔ)philosophia，由philo 和sophia 組合而成，意為愛(ài)智慧，哲學(xué)也稱為智慧之學(xué)，其思想的主題是尋找萬(wàn)物存在的第一根據(jù)和原因，其中最重要的概念是形而上學(xué)（metaphysics）和邏各斯（logos），它們奠定了西方思想的基礎(chǔ)，在不同歷史時(shí)期表現(xiàn)為不同的智慧形態(tài)。

2.1 古希臘智慧

2.1.1 形而上學(xué)和邏各斯

形而上學(xué)的學(xué)科在古希臘哲學(xué)家亞里士多德那里稱為智慧、神學(xué)或者第一哲學(xué)。在他去世兩百多年后，他的學(xué)生安德羅尼柯在整理他的“關(guān)于自然學(xué)”的手稿之后，整理他關(guān)于第一哲學(xué)的手稿，將其命名為“自然學(xué)之后諸卷”，英文叫做metaphysics，而meta 這個(gè)前綴在古希臘語(yǔ)中不僅有“在……之后”、也有元、基礎(chǔ)、超越的含義，而這個(gè)含義與第一哲學(xué)比較相近，metaphysics 就成為第一哲學(xué)的代名詞，形而上學(xué)研究自然萬(wàn)物的基礎(chǔ)、根據(jù)以及前提，狄爾泰說(shuō)過(guò)：“永不熄滅的形而上學(xué)的動(dòng)力是想解決世界和生活之謎”。[7]因此，它在西方哲學(xué)中占據(jù)了基礎(chǔ)性地位，日本學(xué)者在翻譯metaphysics 時(shí)借用了《周易》“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，[3]將形而上學(xué)的概念對(duì)應(yīng)于道。

道在西方哲學(xué)思想中除了相關(guān)于形而上學(xué)，還相關(guān)于邏各斯的概念，邏各斯的英文是logos，源于古希臘語(yǔ)lego（言說(shuō)、話語(yǔ)），音譯為“邏各斯”，在漢語(yǔ)中以道字表示，隨后又由這一名詞延伸出道理、理性、規(guī)則和尺度等涵義。由于早期希臘哲學(xué)從樸素的辯證法出發(fā)，認(rèn)為自然處于不斷變化的過(guò)程中，如果萬(wàn)物都在不斷運(yùn)動(dòng)，知識(shí)就會(huì)失去立足的根據(jù)，因此，赫拉克利特以邏各斯作為萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的尺度，使知識(shí)具有了確定性。此外，在基督教神學(xué)中，邏各斯指圣言和上帝的話語(yǔ)，在天主教是圣言而在基督教是道，邏各斯不僅是古希臘哲學(xué)也是猶太教哲學(xué)、基督教神學(xué)理論的基石，在古希臘哲學(xué)中指世界的尺度，在中世紀(jì)神學(xué)中指上帝的言說(shuō)、在近代哲學(xué)中指人性的言談。

2.1.2 古希臘神話

希臘神話是原始時(shí)期社會(huì)的產(chǎn)物，也是歐洲最早的文學(xué)形式，公元八世紀(jì)，希臘人在借鑒其它國(guó)家神話和傳說(shuō)的基礎(chǔ)上逐漸形成神話的規(guī)模，神話分為神的故事和英雄傳說(shuō)兩大類，主要在《荷馬史詩(shī)》、《神譜》以及古希臘的戲劇、詩(shī)歌和哲學(xué)中被記錄下來(lái)。對(duì)神的崇拜和祭祀是希臘人生活的組成部分，黑格爾指出希臘世界是生息在荷馬的神話當(dāng)中，神與人尚未分化，神既是作為人的理想，同時(shí)又與人生活在一起，神是人的現(xiàn)實(shí)生活的理想化形態(tài)。不僅希臘的土地上遍布神廟，而且希臘城邦的統(tǒng)治者都稱自己為宙斯的子孫，希臘諸神由種類繁多的神譜組成，比如宙斯、人類締造者蓋亞、先知普羅米修斯、智慧女神雅典娜等十二神只、其他神只、人類和半神人，諸神不僅有一套完整、系統(tǒng)的體系，而且每一位神都有其各自特點(diǎn)和掌管領(lǐng)域。

維柯認(rèn)為神是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，也就是人用幻想，經(jīng)過(guò)藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身，各種自然神和英雄表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)，古希臘的神和人同形同性，神具有人的形態(tài)、性格和情感，神代表著一種先天的完滿性和不死的永恒性，先天的完滿性指神擁有比人類更加完滿的形體、血統(tǒng)、發(fā)育和比例，具備凡人所不及的矯健身手和運(yùn)動(dòng)能力，不死的永恒性指神的力量是永恒存在的，神就是永生的凡人，因此，人要以神為榜樣并接受諸神對(duì)人的指引去成為英雄。

2.2 上帝的道說(shuō)

西方哲學(xué)思想的源泉之一是古希臘哲學(xué)，希臘哲學(xué)從根本上塑造了西方哲學(xué)的特征，但希臘哲學(xué)的理性主義并不是西方哲學(xué)的惟一來(lái)源，另外一個(gè)是基督教哲學(xué)、也就是哲學(xué)在基督教神學(xué)背景下的特殊形態(tài)，一般指中世紀(jì)哲學(xué)。如果說(shuō)希臘哲學(xué)的主題是探索萬(wàn)物存在的第一原因和根據(jù)，基督教哲學(xué)則是以否定現(xiàn)世的方式尋求靈魂的救贖，通過(guò)信仰上帝使靈魂獲得永生，上帝論和與其相關(guān)的創(chuàng)世論和基督論是基督教教義的基本內(nèi)容。對(duì)于中世紀(jì)的哲學(xué)來(lái)說(shuō)，基督教神學(xué)是其最基本的底色，神學(xué)之所以是神學(xué)，就在于它是對(duì)神的言說(shuō)，言說(shuō)神是基督教及其神學(xué)的基本任務(wù)，只不過(guò)希臘哲學(xué)和基督教哲學(xué)的方法不同，哲學(xué)訴諸于理性而宗教訴諸于信仰，基督教哲學(xué)強(qiáng)調(diào)信仰的力量而排斥知識(shí)，其神學(xué)思想的特征主要表現(xiàn)在超驗(yàn)性和內(nèi)在性，超驗(yàn)性指基督教以棄絕人世間的方式展現(xiàn)出一個(gè)超感性的世界，內(nèi)在性指基督教主張無(wú)限的精神必須具體化于個(gè)人的心靈之中。

希臘哲學(xué)中的邏各斯（logos）在基督教《圣經(jīng)》中稱為道，《新約、約翰福音》說(shuō)：“太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬(wàn)物是藉著他造的”。[8]這段話的意思指存在的開(kāi)端就存在著道，而道與上帝是合一的，上帝的言說(shuō)就是道。猶太教希伯萊圣經(jīng)中的道指萬(wàn)物憑借道受造，道是借著先知向人傳遞的信息和神的律法，而在基督教哲學(xué)中的道就是上帝，即萬(wàn)物開(kāi)端于上帝，它作為造物主創(chuàng)造了日月、山河、動(dòng)物和植物所構(gòu)成的世界，有造物主就有創(chuàng)造物和被造物，靈魂也是由上帝所創(chuàng)造的，上帝為每一個(gè)被造物創(chuàng)造一個(gè)靈魂。希臘教父查士丁把邏各斯理解為上帝的理智，既然是上帝借助邏各斯創(chuàng)造萬(wàn)物，邏各斯就向人們啟示著真理，而真理就是上帝的話語(yǔ)，人作為上帝的被造物所要做的就是聆聽(tīng)并遵循上帝的話語(yǔ)，上帝的話語(yǔ)就是萬(wàn)物的開(kāi)端和根據(jù)。

2.3 人性的言談

十七至十九世紀(jì)，西方近代哲學(xué)的目光從基督教神學(xué)轉(zhuǎn)向自然和人的發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)的智慧不再是上帝的道說(shuō)而是人性的言談，這種哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)向有兩方面的原因，一方面，基督教神學(xué)對(duì)人性定義的非自然性，神學(xué)把人性定義為德性，有德性才有人性，也就是說(shuō)人首先是道德性的人而不是肉體性的人，基督教神學(xué)主張禁欲，注重來(lái)世而輕視現(xiàn)實(shí)，人只不過(guò)是上帝按照自己的形象創(chuàng)造的最高造物而已，因此，古代哲學(xué)的人性模式是以靈魂為根本的道德化模型，中世紀(jì)，基督教更是把古代哲學(xué)的靈魂觀發(fā)揚(yáng)光大，所謂人的救贖實(shí)質(zhì)上是靈魂的得救。另一方面，人的覺(jué)醒，17 至19 世紀(jì)歐洲的地理發(fā)現(xiàn)、人的發(fā)現(xiàn)和知識(shí)的發(fā)現(xiàn)一起構(gòu)成了西方近代哲學(xué)、文化和理論的背景，近代哲學(xué)開(kāi)始懷疑并反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的規(guī)定，將目光轉(zhuǎn)向外在的自然界和人的自然權(quán)益，堅(jiān)持人作為理性主體的啟蒙原則，近代啟蒙運(yùn)動(dòng)以實(shí)現(xiàn)和確立人的自然權(quán)益為目標(biāo)，這一歷史時(shí)期涌現(xiàn)出了培根、笛卡爾、斯賓若莎、休謨、孟德斯鳩和盧梭等思想家，他們認(rèn)為基督教神學(xué)對(duì)人性的描繪是非自然化的，將人性問(wèn)題信仰化了，強(qiáng)調(diào)人首先是自然性的人，具有吃飯、性愛(ài)、繁殖以及死亡等生命特征和自然傾向。

人性論思想的主要代表是法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩和盧梭，孟德斯鳩著有《羅馬盛衰原因論》和《論法的精神》，他主張實(shí)行立法、行政、司法三權(quán)分立的社會(huì)政治法律制度，為西方權(quán)力分立、相互制衡的社會(huì)政治體制奠定了理論基礎(chǔ)。盧梭著有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》和《社會(huì)契約論》，其學(xué)說(shuō)主要圍繞“社會(huì)不平等的起源和基礎(chǔ)”和“克服社會(huì)不平等的途徑”兩個(gè)主題展開(kāi)，他將社會(huì)不平等的起源和基礎(chǔ)歸結(jié)于私有制，“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸”[9]他認(rèn)為私有制是人類從自然狀態(tài)發(fā)展到文明狀態(tài)的必然產(chǎn)物，而在人類追求物質(zhì)、財(cái)富、權(quán)力的過(guò)程中，人性受到污染成為欲望的奴隸，因此，人類需要重新回到一種自然狀態(tài)以展示人的本性。盧梭致力于尋找一種真正合法的社會(huì)契約取代以往以犧牲人的自由和平等為代價(jià)的社會(huì)契約，實(shí)現(xiàn)人的自由和平等，他在《社會(huì)契約論》中提出：“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分”。[9]“公意”（普遍意志）指的是一個(gè)社會(huì)的一切人（公民）的共同意志，也就是法律，每個(gè)人服從法律就是服從自己的意志，法律是人的自由的基石，盧梭的思想體現(xiàn)出在自然神（上帝）的預(yù)設(shè)之下，由自然進(jìn)向社會(huì)、再進(jìn)向個(gè)人自由的思想歷程。

3 中國(guó)傳統(tǒng)思想和西方哲學(xué)對(duì)道的不同闡釋

道既是中國(guó)傳統(tǒng)思想也是西方哲學(xué)的主題和范疇，早期古希臘哲學(xué)和中國(guó)先秦思想對(duì)道的理解具有相似性，它們都把宇宙視為活的、具有生命的一個(gè)整體，將道與宇宙的生成和萬(wàn)物的開(kāi)端相關(guān)聯(lián)，春秋時(shí)期的管子認(rèn)為，萬(wàn)物的本原是水，古希臘米利都學(xué)派的泰勒斯認(rèn)為，水是萬(wàn)物的始基，阿那克西美尼認(rèn)為，氣是萬(wàn)物的本原，管子認(rèn)為精氣是構(gòu)成宇宙的實(shí)體，中國(guó)有“金木水火土”的五行說(shuō)，恩培多克勒用“四根說(shuō)”解釋自然界，宣稱水、火、土和氣是萬(wàn)物之根源。由于中國(guó)和西方存在著地域、民族、文化、社會(huì)制度以及倫理道德、宗教信仰的諸多差異，道在中西方哲學(xué)思想中逐漸形成各具特色的思想形態(tài)與概念體系。

3.1 中國(guó)傳統(tǒng)思想中道的倫理特征

梁漱溟認(rèn)為：“西方文化是以意欲向前要求為根本精神的，中國(guó)文化是以意欲自身為調(diào)和、持中為其根本精神的……西方知識(shí)最重知識(shí)之部；宗教及形而上學(xué)曾盛行……中國(guó)文化人生（即倫理）之部最盛，與形而上學(xué)一起構(gòu)成整個(gè)哲學(xué)，知識(shí)之部幾乎沒(méi)有；宗教觀甚淡漠……西方成就了科學(xué)知識(shí)，中國(guó)成就了倫理道德?！盵10]在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，對(duì)于科學(xué)技術(shù)的功用是以道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和取舍的，雖然戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨子的《墨經(jīng)》包含關(guān)于力學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)和物理學(xué)、數(shù)學(xué)的要素，提出樸素的宇宙時(shí)空概念，但是受制于中國(guó)傳統(tǒng)思想中無(wú)所不在的倫理意識(shí)及其背后思維方式的現(xiàn)世性和實(shí)用性，使得“一切企圖超越實(shí)踐性的道德范疇的純粹哲學(xué)實(shí)體都難以產(chǎn)生和存在。它們或者被置于不可知的‘度外’，成為不具有任何道德意義，從而也就不具有任何意義的東西；或者被加上‘德’的功能，與人在經(jīng)驗(yàn)的道德實(shí)踐中合而為一?！盵11]

趙林指出中國(guó)古代思想范疇的道、心、氣、理都不是實(shí)體性的而是功能性的，這表明中國(guó)傳統(tǒng)思想注重事物的性質(zhì)、功能和作用，輕視事物構(gòu)成的元素和實(shí)體，賦予這些性質(zhì)、功能、作用和關(guān)系以“德”的濃厚色彩，也就是說(shuō)它們并非是自在自為的而是為人的，不是對(duì)象本身具有的，而是為了適應(yīng)人的道德實(shí)踐需要而被附加到對(duì)象上的。如果說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)思想有本體，那就是道德本體，趙林認(rèn)為，在中國(guó)傳統(tǒng)思想中主觀的道的心性往往外溢為客觀的形而上實(shí)體，道德本體表現(xiàn)為客觀天理和主觀心性兩種存在樣式，它們共同的屬性是仁義、禮智、忠孝、信悌，而道德本體在這兩種樣式之間的雙向流動(dòng)，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的主題，道即可以理解為心、天地、氣，也可以理解為陰陽(yáng)、五行、理，而在不同歷史時(shí)期扮演這些角色背后的演員只有一個(gè)，就是德，無(wú)論是儒家、道家還是禪宗之道最終都?xì)w于德并體現(xiàn)在德的具體實(shí)現(xiàn)過(guò)程當(dāng)中，這表明中國(guó)傳統(tǒng)思想中占據(jù)支配性地位的不是邏輯和理性而是倫理。倫理學(xué)帶有實(shí)踐性，它的基礎(chǔ)不是知和意而是行，至善是道德實(shí)體并具體化為三綱五常的行為規(guī)范，倫理親情是道、理、天等形而上實(shí)體的特征，這種道雖然屬于形而上的存在，但始終離不開(kāi)人的經(jīng)驗(yàn)性的道德活動(dòng)并與倫理學(xué)交織在一起，這種鮮明的倫理化特征限制了中國(guó)人抽象思維能力的拓展，既沒(méi)有產(chǎn)生關(guān)于西方上帝的形而上學(xué)，也沒(méi)有產(chǎn)生邏輯學(xué)的關(guān)于真理的形而上學(xué)。

中國(guó)傳統(tǒng)思維方式是一元的，指向的目標(biāo)是現(xiàn)世的人，一切對(duì)立的觀念在此得到統(tǒng)一，道作為理、理即是心、理心無(wú)二，色即是空、空即是色、色空無(wú)二，這些原來(lái)對(duì)立的范疇無(wú)差別的統(tǒng)一消解了任何客觀上的規(guī)定性，轉(zhuǎn)為由現(xiàn)世的人根據(jù)自己的思想和倫理規(guī)范來(lái)界定，而這種以現(xiàn)世的人為核心調(diào)和一切矛盾的結(jié)果，就是人的思維否定機(jī)制的喪失，天不是作為獨(dú)立存在的客體或者人的對(duì)立面而是被人格化，成為與人相融的一部分，而主客體相融的契機(jī)就是普遍的道德規(guī)范，賦予人的靈魂一種無(wú)紛爭(zhēng)、天人合一的意識(shí)，讓人在一種恪守道德規(guī)范的生活中怡然度日，孔孟、老莊、釋迦佛禪莫不如此，但對(duì)于國(guó)家的歷史而言，只能屈從于一種平行滑動(dòng)的慣性，由于歷史不做跳躍，使得兩千年的中國(guó)封建社會(huì)呈現(xiàn)出一種緩慢的發(fā)展勢(shì)態(tài)。

3.2 西方哲學(xué)思想中道（智慧）的邏輯和宗教特征

西方哲學(xué)思想中的道（智慧）是構(gòu)筑在邏輯語(yǔ)言和宗教的基石之上，與中國(guó)歷史的時(shí)代變遷不同，西方的歷史進(jìn)程是劃時(shí)代，從古希臘到中世紀(jì)再到近代，道（智慧）的主題、內(nèi)涵、思想形態(tài)也在相應(yīng)的發(fā)生著根本性的變化，希臘文化以神話為其精神原型，其兩個(gè)顯著特征是譜系分明和神諭的不可逆性。神諭的不可逆性是神話的基本主題，并通過(guò)抽象化的命運(yùn)、定數(shù)、必然性、邏各斯、上帝、絕對(duì)精神與后來(lái)的哲學(xué)和宗教的決定論相聯(lián)系，此外，西方哲學(xué)注重對(duì)于自然科學(xué)的研究，自古希臘哲學(xué)開(kāi)始就形成了客觀對(duì)象與認(rèn)識(shí)主體相對(duì)立的思維方式，而這種對(duì)立是通過(guò)認(rèn)識(shí)活動(dòng)被揚(yáng)棄的，西方哲學(xué)承認(rèn)一個(gè)獨(dú)立于人的道德行為之外的客觀對(duì)象，以此對(duì)象作為一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)，雖然在古希臘是數(shù)、理念，在中世紀(jì)是上帝，在近代是人性的光輝，但它們不是隨著人的道德活動(dòng)為轉(zhuǎn)移的純粹客體，而是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，西方哲學(xué)將追問(wèn)萬(wàn)物的本原立足于語(yǔ)言和邏輯思維的推理，圍繞著現(xiàn)象與本質(zhì)的知識(shí)問(wèn)題而展開(kāi)，通過(guò)語(yǔ)言和邏輯走向更高的抽象思維方式，進(jìn)而演變成抽象化、符號(hào)化的形式邏輯和幾何學(xué)演繹科學(xué)，推動(dòng)人類抽象符號(hào)推理能力的提高，從亞里士多德的邏輯到歐幾里德幾何學(xué)，無(wú)不反映出人的思維擺脫直接的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，從自然性思維走向純粹的抽象性思維，為西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的歷史進(jìn)程經(jīng)歷了眾多朝代的更替，但作為傳統(tǒng)思想核心范疇的道的主題、內(nèi)涵和形態(tài)并沒(méi)有發(fā)生根本性的變化，道始終依附于傳統(tǒng)的倫理意識(shí)并與德密切相關(guān)、不可分離，道是德的載體和完滿的實(shí)現(xiàn)，一切外來(lái)的宗教、其他文化形態(tài)只能同化、融合于儒家的倫理道德規(guī)范，天不變道亦不變的價(jià)值觀促生了中國(guó)傳統(tǒng)保守、封閉的文化心態(tài)，形成了天、地、人三元的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，束縛了語(yǔ)言、自然科學(xué)、邏輯思辨和科學(xué)理性精神的發(fā)展。因此，中國(guó)傳統(tǒng)思想中的道表現(xiàn)為一種自然性的智慧，“自然顯現(xiàn)為天地……它是日月的運(yùn)行，四季的變化，是天地自行給予的，是非人類和非人工的……自然之道雖然是顯明的，但是非語(yǔ)言性的，是朦朧的、暗示的和模糊不清的。將自然之道的非語(yǔ)言性而轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言性是一個(gè)開(kāi)端性的創(chuàng)新工作，這只能依賴于圣人的言說(shuō)?！盵12]也就是孔孟、老莊、佛禪的社會(huì)、自然和心靈之道，而西方哲學(xué)的道（智慧）表現(xiàn)為一種非自然的、神性的智慧，神性指基督教的精神維度，基督教信仰上帝的存在,《新約全書(shū)》告訴人們要去成為一個(gè)圣人，圣人具有信仰、希望和博愛(ài)三大美德。彭富春指出古希臘諸神言說(shuō)的智慧、上帝言說(shuō)的智慧和近代人性言說(shuō)的智慧形成了西方歷史的每一個(gè)時(shí)代的開(kāi)端性話語(yǔ)，而中國(guó)的儒、道、禪三者“實(shí)際上都肯定了人的自身給與性，也就是自然性，而不是與人不同的神的啟示和恩惠。不僅如此，而且它們甚至讓精神沉醉于自然，也就是使精神始終囿于自然的限制，而不是讓自身成長(zhǎng)?！盵12]

無(wú)論道作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的自然性智慧還是西方哲學(xué)思想的神性智慧，都是中西方傳統(tǒng)不同的思維方式、世界觀、文化價(jià)值和精神取向的反映，既不能全盤(pán)否定也不能僵硬的全盤(pán)接受，而是去掉糟粕，存其精華，取長(zhǎng)補(bǔ)短，融會(huì)貫通，賦予道以新的生命力，更好地服務(wù)于人類的社會(huì)發(fā)展，指引人的生活世界。