論宋代吳縣范氏家族之忠直家風(fēng)

田 甘

(沈陽(yáng)師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034)

吳縣范氏作為宋代著名的政治家族，以其忠直家風(fēng)名重于世，垂范千古。據(jù)《宋史·范純?nèi)蕚鳌份d，范純?nèi)首浜?，徽宗為其御?shū)碑額，曰“世濟(jì)忠直之碑”[1]10293?！笆罎?jì)”即世代繼承之意。也就是說(shuō)，此碑額雖然只書(shū)于范純?nèi)室蝗说纳竦辣?，但宋徽宗?shí)際旌表的是范氏家族世代相承的忠直家風(fēng)。此碑自然有褒獎(jiǎng)先賢之功用，也含勸示后人之美意，這莫大的榮譽(yù)必然會(huì)激勵(lì)范氏后世子孫恪守家風(fēng)不移。觀“忠直”二字，“忠”是人臣所應(yīng)具備的最基本的品格，也是其他一切品格產(chǎn)生的根源，不需做過(guò)多的解釋；“直”所指頗多，涵蓋直心、直節(jié)、直行、直言等方面。那么，范氏家族成員最為突出的、徽宗最為看重的究竟是哪一方面呢？范仲淹本人曾對(duì)“忠”“直”分別做過(guò)解釋，他在《上資政晏侍郎書(shū)》中云：“儻以某遠(yuǎn)而盡心不謂之忠，言而無(wú)隱不謂之直，則今而后未知所守矣?！盵2]206而徽宗對(duì)此也有過(guò)回答，他即位之后，有意復(fù)用范純?nèi)?，便遣使去永州探望，所宣的諭旨言：“皇帝在藩邸，太皇太后在宮中，知公先朝言事忠直，今虛相位以待?！盵1]10292由此可知，范氏家族所堅(jiān)守的“忠直”與徽宗旌表的“忠直”是一致的，均側(cè)重于“直言”這一層面。承前所言，“忠”既是人臣其他一切品格的根源，那么“直”自然也出自“忠”。在此，筆者就范氏家族“忠”的觀念稍加分析，看其如何推導(dǎo)出直言的行為。

一、“忠”的觀念

范仲淹將“遠(yuǎn)而盡心”定義為“忠”自然不錯(cuò)，但失之于泛，真正能體現(xiàn)其觀點(diǎn)的是他在《楊文公寫(xiě)真贊》中所云：“寇萊公當(dāng)國(guó)，真宗有澶淵之幸，而能左右天子，如山不動(dòng)，卻戎狄，保宗社，天下謂之大忠?！盵2]144在傳統(tǒng)觀念中，“忠”的對(duì)象應(yīng)該是一國(guó)之君，人臣對(duì)皇帝不能有絲毫的違背，應(yīng)該唯命是從。而寇準(zhǔn)非但沒(méi)有順從宋真宗南逃的意圖，反而強(qiáng)勸他留下督戰(zhàn)，將他置于危險(xiǎn)之中，忤逆之，左右之，使之涉險(xiǎn)，此三點(diǎn)使得寇準(zhǔn)與傳統(tǒng)的“忠”相去甚遠(yuǎn)。范仲淹卻刻意強(qiáng)調(diào)寇準(zhǔn)的行為為“大忠”，區(qū)別于傳統(tǒng)的“忠”，這是為何？眾所周知，真宗冒險(xiǎn)督戰(zhàn)的最后結(jié)果是“卻戎狄，保宗社”，宋遼達(dá)成“澶淵之盟”，保證了兩國(guó)從此之后長(zhǎng)達(dá)百年的和平?？軠?zhǔn)雖然事君有虧，卻功在社稷。范仲淹認(rèn)為寇準(zhǔn)“大忠”正是從這個(gè)角度講的。也就是說(shuō)，在范仲淹的心目中“大忠”的對(duì)象應(yīng)是社稷，是整個(gè)國(guó)家，并非君主一人，而建議人主的利益暫時(shí)屈服于社稷的利益，恰恰是為人主作深遠(yuǎn)計(jì)。

范仲淹忠于社稷的觀點(diǎn)，還可以從其《唐狄梁公碑》中得到印證。為亡者樹(shù)碑立傳本是子孫或親友之事，范仲淹卻為與自己相隔三百余年的狄仁杰作碑志，對(duì)他的推崇敬仰可見(jiàn)一斑。狄仁杰為唐室名臣，生平事跡頗多，范仲淹擇其中重要者簡(jiǎn)要敘述，卻對(duì)狄仁杰勸武皇還政于李姓子孫一事濃墨重彩?！短频伊汗吩疲?/p>

則天以公屢言不奪，一旦感悟，遣中使密召?gòu)]陵王矯衣而入，人無(wú)知者。乃召公坐于簾外而問(wèn)曰：“我欲立三思，群臣無(wú)不可者，惟俟公一言。從之則與卿長(zhǎng)保富貴，不從則無(wú)復(fù)得與卿相見(jiàn)矣?！惫珡娜輰?duì)曰：“太子天下之本，本一搖而天下動(dòng)。陛下豈以一心之欲，輕天下之動(dòng)哉！太宗百戰(zhàn)取天下，授之子孫，三思何與焉？昔高宗寢疾，令陛下權(quán)親軍國(guó)。陛下奄有神器數(shù)十年，又將以三思為后，如天下何？……臣不敢愛(ài)死以奉制，陛下其圖焉?！眲t天感泣，命褰簾使廬陵王拜公曰：“今日國(guó)老與汝天子。”公哭于地，則天命左右起之，拊公背曰：“豈朕之臣，社稷之臣耶?！盵2]250

范仲淹詳細(xì)描寫(xiě)了狄仁杰出于國(guó)本的考慮，抱必死之決心，甘冒雷霆之威，堅(jiān)持讓武皇還政于李姓子孫的初衷。與武皇從容對(duì)答的場(chǎng)面，展現(xiàn)了狄仁杰作為人臣的慷慨大節(jié)。最后范仲淹借武則天之口表明自己的觀點(diǎn)：“豈朕之臣，社稷之臣耶?！甭?lián)系碑文開(kāi)篇所說(shuō)“公為子極于孝，為臣極于忠”[2]247可知，范仲淹之所以對(duì)狄仁杰如此推崇，是因?yàn)樗磺鼜挠谌酥鞯乃接魉鶠槎际菫榱私缴琊?。故而柳貫在《跋文正公手?shū)伯夷頌?zāi)E》中說(shuō)：

公屢以言事忤旨，出殿外服，知其道之莫可行也，將以仰晞古人，而于伯夷之清風(fēng)、梁公之大節(jié)竊深慕焉。攬公之跡，可以諒公之心矣。[2]1112

范氏家族忠于社稷而非忠于人主的“忠”觀念，驅(qū)使范氏子孫進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“臣不興諫則君道有虧，君不從諫則臣心莫寫(xiě)”[2]430。對(duì)于人臣而言，應(yīng)以社稷的利益為一切行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，居安思危，一旦察覺(jué)有損社稷利益的事情就應(yīng)立即上書(shū)人主建議修正，即以直言為忠；對(duì)于人主而言，則應(yīng)聽(tīng)取臣子所提建議，讓自己的利益與欲望服從于社稷的利益，即以從諫為賢。對(duì)于人臣的直言為忠，范仲淹曾有明確的論述：“某又聞，事君有犯無(wú)隱，有諫無(wú)訕，殺其身，有益于君則為之?！盵2]202有犯無(wú)隱，不避殊死，是他對(duì)直言為忠的最好解釋，也是他心目中所有儒者的行事準(zhǔn)則，具有普遍意義。對(duì)于自己，范仲淹則說(shuō)：“某棲遲于斯，絕無(wú)補(bǔ)益。上莫救斯文之弊，下無(wú)庇斯人之德，誠(chéng)無(wú)功而食矣。所可薦于君者，唯忠言耳?！盵2]204這自然是范仲淹的自謙之言，但說(shuō)自己以忠言事君卻是非常誠(chéng)懇的。范純?nèi)室灿羞^(guò)類似的表述，他在《安州通判到任謝表》中說(shuō)：“敢顧己以偷榮，遂竭忠而論事?！盵3]107范純?nèi)式咧艺撌?，自然是出于他以直言為忠的觀念。對(duì)于人主的從諫為賢，范純?nèi)试凇渡袝?shū)解》里有專門論述：“人君不以納諫為難，而以從諫為難。能從諫，則群臣之善皆歸于君矣。合天下之善以為政，安有不圣乎？”[3]293范純?nèi)蕜窕实蹚闹G如流，因?yàn)檫@樣便可盡收“群臣之善”，而范純?nèi)蔬M(jìn)《尚書(shū)解》這個(gè)行為本身也是在進(jìn)諫，是在履行直言為忠的職責(zé)。

人臣盡忠直言，人主虛心從諫，是范氏家族忠于社稷觀念下的理想。范仲淹曾傾情勾勒此番畫(huà)面：“而況有犯無(wú)隱，人臣之常，面折庭諍，國(guó)朝之盛。有闕即補(bǔ)，何用不臧！然后上下同心，致君親如堯舜；中外有道，躋民俗于羲黃。將安可久之基，必杜未然之釁?！盵2]241范仲淹和他的子孫為實(shí)現(xiàn)這樣美好的愿景而前赴后繼地努力著，他們?yōu)槌家蝗?，即能做到直言敢諫；為諫官一日，更可有犯無(wú)隱，不避殊死。

二、直言敢諫的表現(xiàn)

范氏家族直言敢諫的事跡頗多，大致可以歸為兩類：一類是上書(shū)直陳人主過(guò)失，表現(xiàn)出他們不戀祿位、不避殊死的勇氣；另一類則是上書(shū)彈劾同僚過(guò)失，其中不乏范家的世交，體現(xiàn)了他們不徇私情的公直。

(一)直陳人主過(guò)失，不避殊死

明道二年(1033)，仁宗欲廢郭皇后，范仲淹進(jìn)《諫廢郭后奏》為仁宗闡明不當(dāng)廢后的道理。在郭后被廢之后，范仲淹等人的表現(xiàn)非常激烈?！独m(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》載：

臺(tái)諫章疏果不得入，仲淹即與權(quán)御史中丞孔道輔率知諫院孫祖德……伏奏皇后不當(dāng)廢，愿賜對(duì)以盡其言。護(hù)殿門者闔扉不為通，道輔撫銅環(huán)大呼曰：“皇后被廢，奈何不聽(tīng)臺(tái)諫入言。”[4]2648

廢后命令既已下達(dá)，范仲淹等人雖然知道圣意難回，卻仍要盡諫官職責(zé)奮力一爭(zhēng)。觀其所為，早已將榮祿生死置之度外，切實(shí)做到了他之前所說(shuō)的“殺其身，有益于君則為之”。范仲淹隨即因此被貶睦州，他在謝表中向仁宗剖白心跡：“臣非不知逆龍鱗者掇齏粉之患，忤天威者負(fù)雷霆之誅，理或當(dāng)言，死無(wú)所避?！盵2]340盡管被貶，他仍以直道自信，不怨不悔，不卑不亢。不唯如此，范仲淹還不改初衷，在謝表中繼續(xù)勸諫仁宗不應(yīng)廢后：“乞存皇后位號(hào)，安于別宮，暫絕朝請(qǐng)。選有年德夫人數(shù)員，朝夕勸導(dǎo)，左右輔翼，俟其遷悔，復(fù)于宮闈。杜中外覬望之心，全圣明終始之德?！盵2]341范仲淹在朝廷時(shí)拼死進(jìn)言，被貶在外仍一心為主，范氏忠直家風(fēng)于此盡顯。

至于范純粹，學(xué)界歷來(lái)關(guān)注不多，并且因?yàn)榉吨傺汀凹兇獾闷渎浴盵1]10296的評(píng)價(jià)，學(xué)者多著眼于他的御邊策略，其實(shí)他也繼承了范仲淹直言敢諫的作風(fēng)。范公偁在《過(guò)庭錄》中曾載范純粹論興師不可一事：

宦者李憲用事，神廟朝，議再興西夏之師。慮有沮撓者，詔天下敢有言班師者族。五侍郎任陜漕，乃連上章，言三十六不可，皆指斥時(shí)事，各有征驗(yàn)。且曰：“臣世受國(guó)恩，寧受盡言之誅于今日，不受不言之誅于后世。”辭意誠(chéng)切?？植幻獾?，乃自籍家口，數(shù)牒永興軍拘管，以俟上命。章上，神宗覽之，默然。召宦者李舜聰，問(wèn)曰：“范某所陳，征據(jù)甚的，果有否？李憲假我令天下人，既有，何處之！”舜聰良久，曰：“此事雖未皆有，蓋不盡無(wú)?！鄙洗笪?，詔即日班師，放范某罪，除直龍圖閣、環(huán)慶路經(jīng)略安撫使。[5]337

范純粹關(guān)于此事所進(jìn)奏章，《全宋文》現(xiàn)收兩篇。一篇是《大舉興師糧運(yùn)難繼奏》，從糧草耗費(fèi)巨大、轉(zhuǎn)運(yùn)困難、勞民傷財(cái)?shù)冉嵌妊圆灰嗽賹?duì)西夏興師，這是他轉(zhuǎn)運(yùn)使的職責(zé)所系。另一篇《論西師不可再舉奏》卻是論及“攻討得失之勢(shì)，城堡利害之實(shí)，師期之緩急，民情之戚休”的。范純粹自己也知道“非臣之職”[6]，越職言事可能會(huì)受到懲處，故而早早就將家人送于永興軍拘管。雖然范純粹沒(méi)有那么多直言敢諫的事跡，但只此一例便可表明其忠直程度，說(shuō)明他不愧為范氏子孫。

《孔子家語(yǔ)》言：“忠臣之諫君有五義焉，一曰譎諫，二曰戇諫，三曰降諫，四曰直諫，五曰諷諫?！盵7]范仲淹的侄孫范周雖然嗣出旁支，沒(méi)有那么多機(jī)會(huì)可以直接參與朝政，但還是能夠遠(yuǎn)承范仲淹的精神，秉持范氏忠直家風(fēng)，縱無(wú)機(jī)會(huì)直諫，仍可作詩(shī)諷諫?！吨袇羌o(jì)聞》載：

方賊起，郡中令總甲巡護(hù)，雖士流亦不免。無(wú)外率府庠諸生，冠帶夜行，首用大燈籠，書(shū)一絕于其上云：“自古輕儒孰若秦，山河社稷付他人。而今重士如周室，忍使書(shū)生作夜巡?！笨⒙勚?，亟為罷去。[8]

范周通過(guò)對(duì)自身遭遇的講述，表達(dá)了一個(gè)身在朝堂之外、無(wú)官職地位的士人對(duì)社稷的關(guān)心與時(shí)政的批評(píng)，這亦是范氏忠直家風(fēng)的一種體現(xiàn)。

(二)彈劾同僚，不徇私情

范氏家族有著龐大的婚姻交游網(wǎng)絡(luò)，其中不乏當(dāng)世的名公巨卿，許多人與范氏子弟同朝為官。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，范氏家族既然秉持著忠于社稷的觀念，對(duì)一切不符合社稷利益的現(xiàn)象就要直言，對(duì)親友的過(guò)失也不能例外。

最能體現(xiàn)范氏家族成員忠直不徇私情的事件是治平三年(1066)的濮議之爭(zhēng)。范純?nèi)仕鶎俚呐_(tái)諫派從禮法出發(fā)，認(rèn)為應(yīng)尊英宗生父為皇伯，而韓琦和歐陽(yáng)修所屬的執(zhí)政派更在意當(dāng)時(shí)在位的英宗的心情，欲尊其生父為皇考。為此，范純?nèi)始ち业貜椲理n、歐二人。李燾在《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》中曾錄兩奏，第一奏云：

伏見(jiàn)參知政事歐陽(yáng)修首開(kāi)邪議，妄引經(jīng)據(jù)，以枉道悅?cè)酥?，以近利?fù)先帝，欲累濮王以不正之號(hào)，將陷陛下于過(guò)舉之議。朝論駭聞，天下失望。政典之所不赦，人神之所共棄。[4]5023

第二奏云：

蓋是政府臣僚茍欲遂非掩過(guò)，不思朝廷禍亂之源耳。且三代以來(lái)，未嘗有母后詔令施于朝廷者。秦、漢以來(lái)，母后方預(yù)幼主之政。自此權(quán)臣欲為非常之事，則必假母后之詔以行其志，往往出于逼脅，而天下卒，不知事由權(quán)臣?！婚_(kāi)其端，流弊極大，異日或?yàn)闄?quán)臣矯托之地，甚非人主自安之計(jì)也。[4]5032-5033

韓琦與范純?nèi)手阜吨傺驮?lián)手抗擊西夏，又共同主持慶歷新政，可以說(shuō)是范仲淹最親密的朋友，又是范家的姻親；而歐陽(yáng)修也是新政的支持者，并且為范仲淹撰寫(xiě)過(guò)神道碑。二人與范家的聯(lián)系不可謂不深。但純?nèi)蕪亩Y法出發(fā)，從社稷出發(fā)，不徇私情地彈劾此二人，以致韓琦看了范純?nèi)实牡诙嗪蟀l(fā)出“琦與希文，恩如兄弟，視純?nèi)嗜缱又?，乃忍如此相攻乎”[4]5033的感慨。范純?nèi)实墓睙o(wú)私于此可見(jiàn)。

此外，范純?nèi)试蚋诲鲇谖鯇幎?1069)復(fù)相之后稱病居家、無(wú)所作為而上專章彈劾：

弼登用以來(lái)，屢以舊疾謁告，入則隨眾循舊，不欲有為；退則謝客杜門，罕通人事。雖陛下丁寧宣召，而弼終未樂(lè)就職?！急貞]弼惑道家全神養(yǎng)氣之言，徇曲士忘名忌滿之節(jié)，不以天下之重，易其愛(ài)身；不以萬(wàn)務(wù)之急，妨其養(yǎng)性。恤己則深于恤物，憂疾則過(guò)于憂邦。但能早退自全，即為明哲之術(shù)，殊非圣人朝聞夕死之意，而弼以為得，此又弼之過(guò)計(jì)也。[3]173-174

富弼身居相位，卻長(zhǎng)久稱病不出，確實(shí)有空食俸祿、有負(fù)人主所托之嫌。范純?nèi)收J(rèn)為富弼被道家“全神養(yǎng)氣之言”迷惑，過(guò)事形跡，愛(ài)惜自己的身體和名節(jié)甚于人主、甚于天下，直接質(zhì)疑富弼對(duì)君主、對(duì)國(guó)家的忠心。在封建制度下，“忠”是人臣最基本、最重要的品格。范仲淹曾說(shuō)：“臣聞生必盡忠，乃臣節(jié)之常守?！盵2]376范純?nèi)嗜绱酥敝父诲龅闹倚?，在非刻意攻擊政敵的彈劾奏章中，其言辭是比較激烈、不留情面的。富弼與范家有著很深的淵源，是范仲淹的摯友，他曾為范仲淹、范純祐父子二人作墓志銘。但從彈劾奏章來(lái)看，范純?nèi)适茄运?dāng)言，不徇私情的。

由此可見(jiàn)，范氏家族成員將范仲淹的“大忠”觀念銘記于心，時(shí)時(shí)刻刻以國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為上至君主下至臣民都應(yīng)服從于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。在這種觀念的推動(dòng)下，每有人妨礙國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之時(shí)，他們就會(huì)挺身而出，不避殊死，不徇私情，言所當(dāng)言，恪守家族代代相承的忠直家風(fēng)。

三、堅(jiān)守忠直家風(fēng)的原因

范氏家族成員“忠”的觀念指向深遠(yuǎn)，令人嘆服；他們不避殊死、不徇私情地慷慨直諫更令人敬佩。更為難得的是，這不是一個(gè)人的行為，而是一個(gè)家族前赴后繼的傳統(tǒng)，呈現(xiàn)一種代代相續(xù)的忠直家風(fēng)。那么，范氏子孫為何能世代堅(jiān)守這種家風(fēng)呢？

第一，范氏家族成員都對(duì)君主懷有一種深切的感恩之心。從宋王朝奉行的科舉取士和重文抑武兩大國(guó)策來(lái)講，范氏家族都是受益者?？婆e制度使得起于寒素的范仲淹有機(jī)會(huì)通過(guò)自己的努力踏入仕途，邁出了范氏家族興起的第一步。宋代吸取唐朝滅亡的教訓(xùn)，以文人治國(guó)，大力推恩于士大夫。呂中在《大事紀(jì)講義》中曾總結(jié)道：“取士至于累舉，舉官至于及內(nèi)親，任子至于異姓。拜近臣必?fù)窳既?，退大臣則曰均勞逸。固所以結(jié)士大夫之心?！盵9]在這種情況下，曾經(jīng)“斷齏畫(huà)粥”苦讀的范仲淹在天圣八年(1030)已經(jīng)“歲食二千畝之入”[2]203，在皇祐年間更有能力斥資買義田、辦義莊，周濟(jì)族人九十口，這樣的范仲淹如何能不感激皇恩浩蕩？故而他在與韓琦的信中不止一次地說(shuō)：“某孤平有素，因備國(guó)家粗使，得預(yù)班列。今庶事逾涯，復(fù)得善郡。每自循揣，曷報(bào)上恩？愧幸愧幸！”[2]611“自省寒士，遭逢至此，得選善藩以自處，何以報(bào)國(guó)厚恩？感切感切！”[2]612-613至范氏子孫，這種感激之情逐代累加。與范仲淹感激君主對(duì)自己的知遇之恩不同，他們要感激的是君主對(duì)范氏整個(gè)家族的世代恩德。范純?nèi)试凇吨x給事中表》中曾說(shuō)：“父子遭逢，雖在一門之內(nèi)；君臣際會(huì)，凡叨四圣之知。施及衰年，并蒙殊獎(jiǎng)。內(nèi)惟白首，殆種種以無(wú)堪；顧有赤心，尚惓惓而自?shī)^。”[3]116這便是感激仁宗、英宗、神宗、哲宗四位君主對(duì)范氏家族的累世厚恩。正是這種感恩之心，催生了范氏家族葵藿傾日般的忠誠(chéng)。這種忠誠(chéng)并非對(duì)君主一人，而是上升為對(duì)整個(gè)國(guó)家。正是這種忠于社稷的觀念，使得范氏家族一代又一代的子孫為了國(guó)家的利益而直言敢諫，舍生忘死。范仲淹在《與胡安定屯田》中云：“某念入朝以來(lái)，思報(bào)人主，言事太急，貶放非一?！盵2]629范純?nèi)试诮ㄗh將呂大防等人回遷的奏章中說(shuō)：“臣之激切，只是仰報(bào)圣德，不為其他?！盵10]由此可知，范氏家族成員所以能置自身甚至是家族的安危于不顧，慷慨直言，有犯無(wú)隱，便是出于這種對(duì)人主深切的感恩之心。這種感恩不是對(duì)人主命令絕對(duì)的服從，而是從大局出發(fā)，通過(guò)實(shí)現(xiàn)社稷的安泰富足保證人主可以永享國(guó)祚。這種忠誠(chéng)便是范仲淹所言的“大忠”，他不僅對(duì)此有深刻的認(rèn)識(shí)，還能身體力行，并將這種觀念和行為傳承給子孫，成為范氏家族代代堅(jiān)守的傳統(tǒng)。

第二，“忠”自“孝”出，移“孝”作“忠”?！靶ⅰ焙汀爸摇笔菍?duì)古代士人最基本的道德約束，兩者自儒家學(xué)說(shuō)肇始之日起便被緊密地聯(lián)系在一起。相較而言，“孝”的情感色彩更多一些，而“忠”的道德色彩更甚。也就是說(shuō)，父慈子孝本是人之常情，不用刻意要求便可自然而然地形成，而臣民與人主之間少了血脈親情的聯(lián)系和共同生活的基礎(chǔ)，“忠”的形成更多地依賴教化和約束。盡管如此，若愛(ài)至極致，還是可以產(chǎn)生“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的“泛愛(ài)”現(xiàn)象，那么事父至孝之人，便可以或多或少地將情感推及如父的君主?！缎⒔?jīng)·廣揚(yáng)名章》載：“孔子曰：君子事親孝，故忠可移于君?！盵11]《論語(yǔ)·學(xué)而》載：“子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”[12]孔子從正反兩方面論述了孝悌之人可以生出忠義之心。也就是說(shuō)，“忠”可以自“孝”產(chǎn)生，而君子也可以將事親之“孝”移情為事君之“忠”。范仲淹對(duì)此做了更精確的表述，他說(shuō)：“孝之至也，忠之所由生乎！”[2]247他對(duì)“孝”轉(zhuǎn)化為“忠”的前提條件做了進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)，使這一命題更加嚴(yán)密。《宋史·范仲淹傳》載：“仲淹內(nèi)剛外和，性至孝，以母在時(shí)方貧，其后雖貴，非賓客不重肉?！盵1]10276范氏子孫均是至孝之人?！端问贰し都兊v傳》曰：“純祐事父母孝，未嘗違左右，不應(yīng)科第。及仲淹以讒罷，純祐不得已，蔭守將作監(jiān)主簿，又為司竹監(jiān)，以非所好，即解去?！盵1]10276《范純?nèi)蕚鳌芬噍d：“中皇祐元年進(jìn)士第，調(diào)知武進(jìn)縣，以遠(yuǎn)親不赴；易長(zhǎng)葛，又不往。仲淹曰：‘汝昔日以遠(yuǎn)為言，今近矣，復(fù)何辭？’純?nèi)试唬骸M可重于祿食，而輕去父母邪？雖近，亦不能遂養(yǎng)焉?！盵1]10281-10282寧愿不食俸祿，也要事親不離左右，范純祐兄弟的孝行自然是常人難及。其后，范氏家族曾經(jīng)衰微數(shù)代，生平材料留下較少，但至范之柔時(shí)還能“奉親、事君一以文正為法”[13]，可見(jiàn)范氏家族孝悌的傳統(tǒng)是不管家勢(shì)興旺與否而一以貫之的。

除了身體力行，范氏家族成員還教導(dǎo)子孫恪守孝悌的家族傳統(tǒng)?！哆^(guò)庭錄》載：

忠宣在陳，先光祿侍行后圃。忠宣問(wèn)曰：“八郎，爾今幾歲？”光祿應(yīng)曰：“某四十六矣。”忠宣嘆曰：“爾好福人，吾所不若爾?！惫獾撱等唬唬骸按笕松頌樵紫?，勛業(yè)如此，而不若某，何也？”忠宣曰：“豈謂是哉！吾七歲丁楚國(guó)憂，廿六丁文正憂，爾今年四十六歲，而父兄弟無(wú)故，未嘗一日離侍側(cè)，則吾豈如爾也?！盵5]329-330

范純?nèi)实母袊@，無(wú)論是出于不經(jīng)意，還是刻意為之，都讓范正思深受觸動(dòng)，從此以后倍加珍惜父母尚在的時(shí)光，及時(shí)行孝。范公偁在《過(guò)庭錄》中記載此事，說(shuō)明范正思也曾以此教育過(guò)他的子孫。由此可知，范氏家族是名副其實(shí)的至孝之門，故其赤膽忠心便淵源有自了。

第三，強(qiáng)烈的家族榮譽(yù)感與人主的器重。首先，強(qiáng)烈的家族榮譽(yù)感使得范氏子孫都以祖先這種置個(gè)人安危于不顧的忠直為榮，從而勉勵(lì)他們克紹祖風(fēng)，堅(jiān)守忠直。范師道被召為御史后，范純?nèi)试髟?shī)為之送行，其中一首云：“憶昔先門陟諫垣，正人風(fēng)采動(dòng)朝端。家聲宜有琳瑯器，兄職今峨獬豸冠。臺(tái)閣繼登時(shí)所貴，忠賢得用古來(lái)難。浮榮未必吾儒志，會(huì)把功名竹帛看?！盵14]從此詩(shī)中我們可以看出兩點(diǎn)：一是范純?nèi)食Ｒ苑吨傺彤?dāng)年的慷慨直言為榮，二是他已經(jīng)意識(shí)到身在言職隨時(shí)都有可能直搗禍端，故他勉勵(lì)從兄“浮榮”非“吾家”所看重，名垂青史的節(jié)操才是“吾家”所珍視。不唯范家的男兒有此見(jiàn)識(shí)，范家的婦人也深深以此為榮。李清臣在范純粹之母張氏的墓志銘中載：

寶文公為陜西轉(zhuǎn)運(yùn)副使，議者欲再興師。公上書(shū)極論非計(jì)，人為公懼。夫人慰勉之曰：“不辱先君，爾大節(jié)也，或失祿養(yǎng)，吾能安之。”[15]

張氏亦能做到不戀“祿養(yǎng)”，深明大義，鼓勵(lì)范純粹恪守祖風(fēng)，言所當(dāng)言，范氏家族成員的家族榮譽(yù)感于此可見(jiàn)一斑。其次，范氏家族成員雖然不免一時(shí)因言得罪，但是這畢竟是暫時(shí)的，他們的忠直之心還是會(huì)得到君主明察的。范仲淹雖然曾因上書(shū)諫仁宗不應(yīng)率百官行拜太后壽儀而被貶，但后來(lái)還是得到了宣仁太后的認(rèn)可。《東都事略》載：

宣仁后寢疾，一日召純?nèi)手^曰：“卿父仲淹，可謂忠臣。在章獻(xiàn)明肅皇后垂簾時(shí)，唯勸明肅盡母道；明肅上賓，唯勸仁宗盡子道。卿父仲淹可謂忠臣，卿當(dāng)似之?！奔?nèi)势唬骸案也槐M忠?！盵16]

范純?nèi)首约阂苍硎荆?/p>

竊以昔在治隆之世，多求諫爭(zhēng)之臣，謂聰明不足以自勞，故耳目必資于眾助。仁皇嘗行此道以致太平，先臣適會(huì)茲時(shí)，屢陳讜論。洪惟繼統(tǒng)之始，深慮守成之難，方求正人，俾在言路。而臣學(xué)非遵古，才不適時(shí)，非由左右之薦揚(yáng)，獨(dú)以家世而掄選。[3]107

由此可知，英宗和宣仁太后都是因?yàn)榉吨傺驮?jīng)不避殊死的忠直之言而對(duì)范純?nèi)矢裢馄髦氐?，英宗將其擢為諫官，宣仁太后更是命其再度拜相以安社稷。正是因?yàn)榫鞯钠髦兀都內(nèi)什庞X(jué)得更應(yīng)該“本忘身而徇義，庶盡節(jié)以報(bào)君”[3]107。范仲淹的忠直挺立、名重當(dāng)世，給子孫帶來(lái)了莫大的榮譽(yù)感，使他們從內(nèi)心深處有了繼續(xù)堅(jiān)守忠直家風(fēng)的愿望；同時(shí)也形成強(qiáng)大的暈輪效應(yīng)，為整個(gè)家族貼上“忠直”的標(biāo)簽，使君主對(duì)其子孫也非常器重，從而更加激勵(lì)范氏子孫效法先祖，忠直挺立。因此，強(qiáng)烈的家族榮譽(yù)感和君主的器重是范氏家族忠直家風(fēng)形成之后的兩股強(qiáng)勁力量。在它們的共同作用下，范氏子孫能夠繼續(xù)堅(jiān)守忠直家風(fēng)，并使其獲得螺旋式的上升。

綜上所述，范仲淹的“大忠”觀念催生了范氏家族的忠直家風(fēng)，并且在對(duì)君主的感恩之心、由孝心衍生出來(lái)的忠心、家族榮譽(yù)感以及人主的器重等原因的作用下，范氏一門對(duì)其家風(fēng)堅(jiān)守不移。范氏家族成員均能做到赤膽忠心，直言敢諫，風(fēng)節(jié)凜凜，一改五代宋初士壇茍且守舊、避禍自安的風(fēng)氣，這對(duì)宋代新的士風(fēng)的建立和延續(xù)起到了難以估量的作用。