付秀兵，莊華峰

(安徽師范大學(xué) 歷史學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

江東顧氏是魏晉南北朝時(shí)期江東地區(qū)著名的本地士族[注]《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》注引《文士傳》：“(顧)榮，字顏先，吳郡人。其先越王勾踐之支庶，封與顧邑，子孫遂氏焉，世為吳著姓。”，對(duì)當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展都產(chǎn)生過(guò)較大影響。然而相對(duì)瑯琊王氏、陳郡謝氏等喬遷大族而言，學(xué)界對(duì)顧氏這樣的土著士族關(guān)注較少[注]參見(jiàn)孫明君《兩晉士族文學(xué)研究綜述》，《古典文學(xué)知識(shí)》2009年第6期第122～128頁(yè)；盧朝《近十五年魏晉南北朝士族研究綜述》，《昭通師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》2009年第6期第6～11頁(yè)。，目前的研究成果基本沒(méi)有涉及其交游問(wèn)題[注]目前，對(duì)顧氏的研究中，涉及家風(fēng)、家學(xué)方面的有：王永平《略論六朝時(shí)期吳郡顧氏的家風(fēng)與家學(xué)》，《洛陽(yáng)工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2002年第1期第21～25頁(yè)；景遐東、曾羽霞《漢唐時(shí)期江南顧氏家學(xué)家風(fēng)發(fā)展與演變》，《中國(guó)文化研究》2013年第3期第102～109頁(yè)。個(gè)案研究中關(guān)于顧雍的有：王永平、姚曉菲《顧雍論——從一個(gè)側(cè)面看江東大族與孫吳君權(quán)之關(guān)系》，《江海學(xué)刊》2005年第5期第152～160頁(yè)。關(guān)于顧野王的研究有：陸帥《顧野王〈輿地志〉的著錄、征引與內(nèi)容——以唐宋文獻(xiàn)為中心的考察》，《中國(guó)歷史地理論叢》2016年第1期第83～90頁(yè)；李慧賢、李慧玲《試論顧野王〈玉篇〉的編纂思想與貢獻(xiàn)》，《編輯之友》2013年第5期第110～112頁(yè)；楊軍、儲(chǔ)泰松《從〈釋文〉引“顧野王”或“顧”論〈篆隸萬(wàn)象名義〉與原本〈玉篇〉之關(guān)系》，《傳統(tǒng)中國(guó)研究集刊》(九、十合輯)，上海人民出版社2012年版第276～287頁(yè)；“吳地學(xué)者顧野王及其遺址修復(fù)問(wèn)題的探究”課題組《顧野王及其墓址修復(fù)問(wèn)題探究》，《蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第4期第12～14頁(yè)；朱葆華《顧野王年譜》，《古籍研究》2003年第3期第122～131頁(yè)；等等。。基于此，筆者擬對(duì)江東顧氏交游活動(dòng)的內(nèi)容、特點(diǎn)、影響等進(jìn)行初步討論。

一、江東顧氏的文化交游

1.知識(shí)傳承

作為傳統(tǒng)的江東士族，顧氏家學(xué)深厚，“世有鄉(xiāng)校，由是顧氏多儒學(xué)焉”[1]445。這些頗具文學(xué)功底的顧氏子弟，在日常的交游中自覺(jué)或不自覺(jué)地傳播著知識(shí)和文化。例如，顧歡在母親去世后，“廬于墓次，遂隱不仕。于剡天臺(tái)山開(kāi)館聚徒，受業(yè)者常近百人”[2]1874。顧歡除了是一名學(xué)問(wèn)淵博的學(xué)者，還是道家歷史上的著名人物。他在天壇山開(kāi)館授徒是一種主觀色彩濃厚的大規(guī)模文化傳播行為，這種文化傳播的規(guī)模很大，“受業(yè)者常近百人”在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下是相當(dāng)可觀的。他在自己居住的村子里向村民講授老子和孔子的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上是一種不自覺(jué)的文化傳播行為。這些村民并非顧歡的弟子，他們之間也沒(méi)有明顯的師承關(guān)系，卻接受或部分接受了顧歡的思想和文化。又如，唐代著名的文學(xué)家、政治家、書法家虞世南和他的哥哥虞世基曾經(jīng)在顧野王門下學(xué)習(xí)，“經(jīng)十余年，精思不倦，或累旬不盥櫛”[3]2565；唐代官員陸南金的祖父陸士季，“從同郡顧野王學(xué)左氏傳，兼通史記、漢書”[3]4932。顧野王作為當(dāng)時(shí)享有盛名的學(xué)術(shù)大家，身邊應(yīng)當(dāng)跟隨著一定數(shù)量的學(xué)子，但是由于年代已久，現(xiàn)有史跡可尋的只有虞世南、虞世基和陸士季三人，其學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是《左傳》，還有《史記》和《漢書》。由此可見(jiàn)，顧野王的教學(xué)以歷史為主，實(shí)用性很強(qiáng)，而其本人最擅長(zhǎng)的訓(xùn)詁學(xué)在教學(xué)中卻少有涉及。

顧氏子弟的交游對(duì)象有許多是學(xué)問(wèn)淵博之士，甚至是名重一時(shí)的大儒。在與他們的交往中，顧氏子弟或是正式拜師，或是跟從學(xué)習(xí)，孜孜不倦地學(xué)習(xí)文化藝術(shù)知識(shí)。早在東漢時(shí)期，豫章程曾在長(zhǎng)安學(xué)習(xí)《嚴(yán)氏春秋》十幾年，后返鄉(xiāng)教徒，長(zhǎng)居門下的弟子多達(dá)數(shù)百人，其中就有會(huì)稽的顧奉[4]2581。顧奉正式拜入程曾門下學(xué)習(xí)儒家傳統(tǒng)經(jīng)典，為江東顧氏成為一個(gè)儒學(xué)傳家的士族打下了基礎(chǔ)[注]《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》指出，吳四姓舊目云：“張文，朱武，陸忠，顧厚?！睂?duì)江東顧氏“厚”的贊譽(yù)恰是對(duì)其儒學(xué)世家門風(fēng)的一個(gè)非常準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。。漢末，著名大儒蔡邕曾“避怨于吳”，顧雍便跟隨其學(xué)習(xí)書法和琴藝。[5]1225蔡邕本人是東漢著名的文學(xué)家和藝術(shù)家，精通音律、書法，擅篆書和隸書，尤對(duì)隸書造詣?lì)H深，獨(dú)創(chuàng)的“飛白體”對(duì)后世影響很大。顧雍跟隨當(dāng)時(shí)最杰出的文藝人才學(xué)習(xí)音樂(lè)和書法，對(duì)其自身文化修養(yǎng)的提高和家族家學(xué)家風(fēng)的養(yǎng)成具有很大的推動(dòng)作用。顧歡年少時(shí)，家境貧寒，“鄉(xiāng)中有學(xué)舍，歡貧無(wú)以受業(yè)，于舍壁后倚聽(tīng)，無(wú)遺忘者。夕則然松節(jié)讀書，或然糠自照”[2]1874。長(zhǎng)大后，他跟隨吳興東遷邵玄學(xué)習(xí)，邵玄學(xué)問(wèn)淵博，“能傳五經(jīng)文句”。二十多歲后，顧歡又跟隨豫章雷次宗學(xué)習(xí)“玄儒諸義”。[2]1874雷次宗是劉宋時(shí)著名的教育家、佛學(xué)家，早年在廬山跟隨僧人釋慧遠(yuǎn)學(xué)習(xí)，對(duì)儒家經(jīng)典有較多涉獵，“尤明《三禮》、《毛詩(shī)》”，他學(xué)識(shí)淵博，多次被請(qǐng)到京城開(kāi)館授徒，首開(kāi)中國(guó)教育史上分科教學(xué)的先河。[6]2292-2294顧歡與有著儒、玄、佛等不同信仰和理念的名家交游，為其日后成為一名學(xué)問(wèn)淵博、諸家并包的學(xué)者奠定了基礎(chǔ)。

2.文藝交流

江東顧氏子弟中有不少文化底蘊(yùn)深厚的學(xué)者，他們的交游對(duì)象有很多在文學(xué)藝術(shù)方面造詣?shì)^高，因此往來(lái)中常會(huì)涉及文藝方面的交流。

顧邵早年博覽群書，好樂(lè)人倫，“自州郡庶幾及四方人士，往來(lái)相見(jiàn)，或言議而去，或結(jié)厚而別，風(fēng)聲流聞，遠(yuǎn)近稱之”[5]1229。我們有足夠的理由相信，這些從州郡以及四方來(lái)的人，和博學(xué)的顧邵“或言議而去”，他們討論、交流的內(nèi)容必定包括文學(xué)和藝術(shù)的成分。

桓溫治江陵，把城池建造得非常壯麗，他在大會(huì)賓客時(shí)說(shuō)“若能目此城者，有賞”，在座的顧愷之[注]孟繁冶先生指出：“無(wú)錫顧愷之一族，雖在吳郡之外，但他們與吳郡顧氏有血緣、地緣關(guān)系?！眳⒁?jiàn)孟繁冶《魏晉南朝時(shí)期江東顧氏考論》，《史學(xué)月刊》1997年第3期第78～83頁(yè)。便形容道“遙望層城，丹樓如霞”，桓溫極為贊賞[7]140。這樣的交往盡管有上下級(jí)間考校的因素，但其文學(xué)交流的色彩也是很濃的?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》記載：

桓南郡與殷荊州語(yǔ)次，因共作了語(yǔ)。顧愷之曰：“火燒平原無(wú)遺燎?！被冈唬骸鞍撞祭p棺豎旒旐?！币笤唬骸巴遏~深淵放飛鳥(niǎo)?！贝螐?fù)作危語(yǔ)?；冈唬骸懊^淅米劍頭炊?！币笤唬骸鞍贇q老翁攀枯枝。”顧曰：“井上轆轤臥嬰兒?！币笥幸粎④娫谧疲骸懊と蓑T瞎馬，夜半臨深池?！币笤唬骸斑瓦捅迫?！”仲堪眇目故也。[7]820

顧、桓、殷三人的閑談，既是朋友間的戲謔，也是一種文學(xué)訓(xùn)練，有利于文學(xué)素養(yǎng)的提高。顧愷之繪畫水平很高，謝安稱之為“有蒼生以來(lái)未之有也”[8]2405。顧愷之為朋友畫像，他們之間也有藝術(shù)交流。給裴叔則畫像時(shí)，顧愷之在他臉上多畫了三根胡子，“人問(wèn)其故，顧曰：‘裴楷俊朗有識(shí)具，正此是其識(shí)具?！串嬚邔ぶㄓX(jué)益三毛如有神明，殊勝未安時(shí)”[7]707。他想給殷仲堪畫像，殷曰：“我形惡，不煩耳?！鳖櫾唬骸懊鞲秊檠蹱枴５鼽c(diǎn)童子，飛白拂其上，使如輕云之蔽日?！盵7]708他給謝幼輿畫像，把人放在巖石里，他解釋說(shuō)“謝云：‘一丘一壑，自謂過(guò)之?！俗右酥们疔种小盵7]709。顧愷之繪畫方面的理論和修養(yǎng)是在交游中逐漸形成的。他的朋友對(duì)其藝術(shù)水平給予充分的肯定，如桓溫就常說(shuō)“愷之體中癡黠各半，合而論之，正得平耳”[8]2406。

謝萬(wàn)寫了《八賢論》拿給顧夷看，顧曰：“我亦作，知卿當(dāng)無(wú)所名。”[7]264這是用委婉的方式表達(dá)對(duì)謝萬(wàn)文章的不認(rèn)可，也表達(dá)了自己對(duì)文學(xué)的看法。

永明元年(483)，顧歡征為太學(xué)博士，隱而不就，會(huì)稽孔珪曾經(jīng)攀山蹬巖前來(lái)拜訪，共同探討《四本論》的問(wèn)題。顧歡指出：“所以四本并通，莫能相塞。夫中理唯一，豈容有二？四本無(wú)正，失中故也。”故作《三名論》以正之。后來(lái)，尚書劉澄、臨川王常侍朱廣之等人都來(lái)和顧歡討論學(xué)術(shù)，往來(lái)辯論。[2]1875他們之間的交游促進(jìn)了當(dāng)時(shí)思想和學(xué)術(shù)的發(fā)展。

顧協(xié)“博極群書，于文字及禽獸草木尤稱精詳”[9]446，與河?xùn)|裴子野、沛國(guó)劉顯、南陽(yáng)劉之遴、陳郡殷蕓、陳留阮孝緒、京兆韋棱，“皆博極群書，深相賞好”[9]443，“連職禁中，遞相師友，時(shí)人莫不慕之”[9]570。他還曾和劉杳等人一起入華林參與編撰《遍略》[9]716，和通直散騎侍郎、中書舍人虞荔“淡然靖退，居于西省，但以文史見(jiàn)知，當(dāng)時(shí)號(hào)為清白”[1]256。

在和博學(xué)之士的交游中，文學(xué)藝術(shù)的交流當(dāng)是其重要的組成部分。顧野王在宣城王幕府擔(dān)任賓客時(shí)，與瑯琊王褒是同僚，顧野王“好丹青，善圖寫”，宣城王在府中起齋，讓顧野王畫前代先賢像，王褒題寫書贊，“時(shí)人稱為二絕”。[1]399王褒出身著名僑姓大族瑯琊王氏，“褒識(shí)量淹通，志懷沈靜，美威儀，善談笑，博覽史傳，七歲能屬文”[10]2791，是南北朝時(shí)期著名的文學(xué)家。這樣的文藝交流在江東顧氏的發(fā)展過(guò)程中十分常見(jiàn)。

二、江東顧氏的政治交游

1.賞識(shí)提拔

在顧氏家族的日常交游中，有些交游對(duì)象是當(dāng)時(shí)位高權(quán)重的實(shí)力派人物。顧氏子弟人才輩出，這些大人物往往會(huì)在一些細(xì)節(jié)處發(fā)現(xiàn)他們的才華和能力，從而加以賞識(shí)，予以提拔。這也是江東顧氏交游文化比較重要的組成部分。東漢時(shí)，張霸于永元中擔(dān)任會(huì)稽太守，“表用郡人處士顧奉、公孫松等”[4]1241。孟繁冶先生在梳理江東顧氏譜系時(shí)指出，顧奉即顧雍一支的祖先。[11]因此，在江東顧氏早期的發(fā)展歷程中，交游文化就含有被上級(jí)賞識(shí)的因素。

顧雍被吳主孫權(quán)賞識(shí)和信任為歷代史家稱道。孫權(quán)任會(huì)稽太守時(shí)，不到郡中理事，以顧雍為副手管理政務(wù)，為了表示對(duì)顧雍的重視，當(dāng)顧雍把母親接來(lái)時(shí)，孫權(quán)親往祝賀，并在庭院里拜見(jiàn)顧母，顧雍“為人不飲酒，寡言語(yǔ)，舉動(dòng)時(shí)當(dāng)。權(quán)嘗嘆曰：‘顧君不言，言必有中?！溜嬔鐨g樂(lè)之際，左右恐有酒失而雍必見(jiàn)之，是以不敢肆情。權(quán)亦曰：‘顧公在坐，使人不樂(lè)。’其見(jiàn)憚如此”[5]1225。顧雍為丞相，平尚書事，十九年后去世，“權(quán)素服臨吊，謚曰肅侯”。永安元年(258)，孫權(quán)之子休下詔曰：“故丞相雍，至德忠賢，輔國(guó)以禮，而侯統(tǒng)廢絕。朕甚愍之。其以雍次子裕襲爵為醴陵候，以明著舊勛。”[5]1228一樁樁史實(shí)無(wú)處不顯示出孫權(quán)對(duì)顧雍能力的認(rèn)可和對(duì)其人品的信任。

顧和在擔(dān)任揚(yáng)州刺史王導(dǎo)的從事時(shí)，有一次，月初一當(dāng)朝，“未入，停車門外。周豈頁(yè)遇之，和方擇虱，夷然不動(dòng)。豈頁(yè)既過(guò)，顧指和心曰：‘此中何所有？’和徐應(yīng)曰：‘此中最是難測(cè)地?！M頁(yè)入，謂王曰：‘卿州吏中有一令仆才?！瘜?dǎo)亦以為然”[8]2163。周豈頁(yè)從顧和不慕權(quán)貴、淡然恬靜的處事態(tài)度中發(fā)現(xiàn)了他的才華，并給予其很高的評(píng)價(jià)，王導(dǎo)對(duì)此表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)。顧和成名前，有一次去拜訪王導(dǎo)，王導(dǎo)有些累就打起了瞌睡，顧和對(duì)同座的人說(shuō)：“昔每聞元公道公協(xié)贊中宗，保全江表。體小不安，令人喘息?！蓖鯇?dǎo)醒后贊譽(yù)顧和“珪璋特達(dá)，機(jī)警有鋒，不徒東南之美，實(shí)為海內(nèi)之俊”[7]90。

顧野王在宣城王幕府當(dāng)賓客時(shí)，“王甚愛(ài)其才”，不僅為他的創(chuàng)作提供場(chǎng)所，還提供與名家交流的平臺(tái)。[1]399侯景之亂平定后，太尉王僧辯十分贊賞顧野王在鄉(xiāng)起兵援京的壯舉，“深嘉之，使監(jiān)海鹽縣”[1]399。

顧越“少孤，以勤苦自立，聰慧有口辯，說(shuō)《毛氏詩(shī)》，傍通異義，梁太子詹事周舍甚賞之”[1]445。他義理精通，尤其擅長(zhǎng)持論，為“梁南平王偉所重，引為賓客。尋補(bǔ)《五經(jīng)》博士”[1]445。這又是一個(gè)由于自身才華出眾而在交游中被別人贊賞和提拔的例子。

江東顧氏在交游中不僅有被別人賞識(shí)的事例，也有慧眼識(shí)才、提拔和賞識(shí)別人的事例。顧邵為豫章太守時(shí)，對(duì)出身低微卻有才華的人大加重用。錢塘丁谞役伍出身，陽(yáng)羨張秉是一介平民，烏程吳粲、云陽(yáng)殷禮等人身份低微，顧邵對(duì)待這些人才卻格外用心?！度龂?guó)志》記載：

邵皆拔而友之，為立聲譽(yù)。秉遭大喪，親為制服結(jié)绖。邵當(dāng)之豫章，發(fā)在近路，值秉疾病，時(shí)送者百數(shù)。邵辭賓客曰：“張仲節(jié)有疾，苦不能來(lái)別，恨不見(jiàn)之，暫還與訣，諸君少時(shí)相待。”其留心下士，惟善所在，皆此類也。[5]1229

在他的關(guān)懷下，這些出身較低的官員發(fā)展得都很好，其中丁谞官至典軍中郎，張秉任云陽(yáng)太守，殷禮任零陵太守，吳粲為太子少傅。

蘇峻謀反時(shí)，“賊黨方銳，義軍沮退”，大家都勸顧眾率軍過(guò)浙江，對(duì)此顧眾并不同意。臨平人范明對(duì)顧眾說(shuō)：“此地險(xiǎn)要，可以制寇，不可委也。”[8]2017顧眾十分欣賞范明的戰(zhàn)略眼光，便任命他為參軍，讓他獨(dú)領(lǐng)一軍。

這種賞識(shí)不局限于對(duì)下屬的提拔，還包括對(duì)一些社會(huì)低層次人群的安撫。在一次宴飲時(shí)，顧榮發(fā)現(xiàn)“執(zhí)炙者貌狀不凡，有欲炙之色”，于是就把自己的那份烤肉給了執(zhí)炙者，同坐的人都譏笑顧榮，他卻說(shuō)：“豈有終日?qǐng)?zhí)之，而不知其味者乎！”后來(lái)發(fā)生戰(zhàn)亂，顧榮過(guò)江避難，每遇危急時(shí)總會(huì)有一個(gè)人護(hù)在他身邊，原來(lái)就是當(dāng)初接受其烤肉的那個(gè)執(zhí)炙者。[7]25顧邵任豫章太守時(shí)，下車祭祀了東漢名士徐孺子，并且優(yōu)待其后人，在當(dāng)?shù)貭I(yíng)造出尊重賢士的風(fēng)氣，于是“舉善以教，風(fēng)化大行”[5]1229。

2.勸諫開(kāi)導(dǎo)

江東顧氏的交游對(duì)象有些是自己的上級(jí)，他們的交往就會(huì)發(fā)生一些開(kāi)導(dǎo)和勸諫的行為。

“元帝始過(guò)江，謂顧驃騎曰：‘寄人國(guó)土，心常懷慚?！瘶s跪?qū)υ唬骸悸勍跽咭蕴煜聻榧遥且怨?、亳無(wú)定處，九鼎遷洛邑。愿陛下勿以遷都為念。’”[7]86司馬睿剛到江東，原來(lái)的江東士族勢(shì)力很大，所以常有寄人國(guó)土之感。顧榮作為江東士族的代表，在當(dāng)?shù)睾苡忻?，司馬睿對(duì)他說(shuō)這些話有很明顯的政治意圖。顧榮用商代先王的例子勸司馬睿，同時(shí)也委婉地表達(dá)了江東士族的態(tài)度。面對(duì)江東士族并未完全歸附的情況，顧榮建議司馬睿盡用南土之士。他指出：

陸士光貞正清貴，金玉其質(zhì)；甘季思忠款盡誠(chéng)，膽干殊快；殷慶元質(zhì)略有明規(guī)，文武可施用；榮族兄公讓明亮守節(jié)，困不易操；會(huì)稽楊彥明、謝行言皆服膺儒教，足為公望；賀生沈潛，青云之士；陶恭兄弟才干雖少，實(shí)事極佳。凡此諸人，皆南金也。[8]1814

司馬睿十分滿意，“書奏，皆納之”。元帝因?qū)欏屑?，以祈禱廢政務(wù)。顧榮上書進(jìn)諫：

今強(qiáng)賊臨境，流言滿國(guó)，人心萬(wàn)端，去就紛紜。愿沖虛納下，廣延俊彥，思畫今日之要，塞鬼道淫祀，弘九合之勤，雪天下之恥，則群生有賴，開(kāi)泰有期矣。[8]1813-1814

他希望皇帝能夠把精力放在政務(wù)上。廣陵相陳敏謀反，顧榮勸說(shuō)陳敏“若能委信君子，各得盡懷，散蒂芥之恨，塞讒諂之口，則大事可圖也”，得到陳敏的贊同，“敏納其言，悉引諸豪族委任之”。[8]1813由此為之后對(duì)陳敏的反戈一擊、平定叛亂保存了力量。

顧顯曾向周豈頁(yè)勸酒，周豈頁(yè)不喝，顧顯就移動(dòng)酒杯到柱子旁邊，對(duì)柱子說(shuō)：“詎可便作棟梁自遇！”周豈頁(yè)聽(tīng)了這話很高興，兩人就此結(jié)成意氣相投的好朋友。[7]304

王導(dǎo)任揚(yáng)州刺史時(shí)，派八個(gè)部從事到各郡任職，顧和也在其中。回來(lái)的時(shí)候大家一起去拜見(jiàn)王導(dǎo)，部從事都報(bào)奏各郡長(zhǎng)官的優(yōu)劣，唯有顧和沒(méi)有說(shuō)話。王導(dǎo)問(wèn)其原因，顧和回答：“明公作輔，寧使網(wǎng)漏吞舟，何緣采聽(tīng)風(fēng)聞，以為察察之政?！盵7]558這種想法很得王導(dǎo)贊嘆，其他從事自愧不如。這是顧和對(duì)王導(dǎo)執(zhí)政理念和方式的建議，并且得到王導(dǎo)的認(rèn)可。王敦謀反，他任光祿勛的哥哥王含棄職投奔姑孰。王導(dǎo)為這事上朝謝罪，他的屬官都來(lái)打聽(tīng)消息，匆忙間不知如何措辭。顧和提筆寫下“王光祿遠(yuǎn)避流言，明公蒙塵路次，群下不寧，不審尊體起居何如？”，建議王導(dǎo)給大家一個(gè)答復(fù)，以安眾心。[7]95

3.品評(píng)討論

顧氏子弟在交游過(guò)程中往往會(huì)和朋友談及對(duì)當(dāng)時(shí)一些知名人物或局勢(shì)的評(píng)價(jià)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·品藻》記載：

龐士元至吳，吳人并友之。見(jiàn)陸績(jī)、顧劭、全琮而為之目曰：“陸子所謂駕馬有逸足之用，顧子所謂駕?？梢载?fù)重致遠(yuǎn)?！被騿?wèn)：“如所目，陸為勝邪？”曰：“駕馬雖精速，能致一人耳；駕牛一日行百里，所致豈一人哉？”吳人無(wú)以難?！叭雍寐暶迫昴戏诱?。”[7]488

龐統(tǒng)作為劉備集團(tuán)的代表到吳地公干，因其出身世家并以識(shí)人而知名于世，江東子弟均愿與之交好。他對(duì)陸績(jī)、顧邵、全琮三個(gè)當(dāng)時(shí)在江東享有盛名的世家子弟進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，指出各自的特點(diǎn)。人物點(diǎn)評(píng)是當(dāng)時(shí)士大夫之間清談的主要內(nèi)容，也是士人之間聯(lián)絡(luò)感情和分享情報(bào)以及對(duì)社會(huì)見(jiàn)解的重要方式。還有一次，顧邵和龐統(tǒng)進(jìn)行夜談，他問(wèn)龐統(tǒng)：“聞子名知人，吾與足下孰愈？”龐統(tǒng)說(shuō)：“陶冶世俗，與時(shí)浮沉，吾不如子；論王霸之余策，覽倚仗之要害，吾似有一日之長(zhǎng)?！盵7]489龐統(tǒng)指出他們各有所長(zhǎng)，對(duì)此顧邵也表示贊同。

一個(gè)法號(hào)為“濟(jì)”的尼姑在世家中交游廣泛，有人讓她品評(píng)謝道韞和顧氏的區(qū)別。她道：“王夫人神情散朗，故有林下風(fēng)氣；顧家婦清心玉映，自是閨房之秀?！盵7]688濟(jì)尼與兩家均有往來(lái)，只有對(duì)謝道韞和顧氏都有較深的了解才能做出如此精彩的評(píng)論。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)女性，尤其是貴族女性間的交游也是相當(dāng)頻繁和深入的。

顧氏子弟在與朋友的交往中常常會(huì)談及對(duì)時(shí)事和政局的看法。吳亡后，顧榮和陸機(jī)、陸云兄弟一起到洛陽(yáng)，被人譽(yù)為“三俊”。顧榮常在酒后和好朋友張翰說(shuō)：“惟酒可以忘憂，但無(wú)如作病何耳?！盵8]1811張翰對(duì)他說(shuō)：“天下紛紛，禍難未已。夫有四海之名者，求退良難。吾本山林間人，無(wú)望于時(shí)。子善以明防前，以智慮后?！鳖櫂s握著他的手，愴然道：“吾亦與子采南山蕨，飲三江水耳?！睆埡惨?jiàn)到秋風(fēng)起，就想念故鄉(xiāng)的菰菜、莼羹、鱸魚膾，說(shuō)：“人生貴得適志，何能羈宦數(shù)千里以要名爵乎！”[8]2384可見(jiàn)，他們作為亡國(guó)的名士來(lái)到征服國(guó)家的都城，難免有寄人籬下、思念故鄉(xiāng)之感，這也體現(xiàn)了他們對(duì)當(dāng)時(shí)朝局的悲觀態(tài)度。

三、江東顧氏交游的特點(diǎn)

1.交游范圍廣泛

縱觀江東顧氏在魏晉南北朝時(shí)期的交游可見(jiàn)，其交往對(duì)象范圍十分廣泛。其中，有顧氏子弟的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，如和顧野王交往的宣城王和王僧辯，顧榮勸慰的司馬睿，和顧悅交談年齡問(wèn)題的晉簡(jiǎn)文帝[7]116，欣賞顧和的王導(dǎo)和周豈頁(yè)，敬重顧雍、顧譚父子的孫權(quán)、孫登父子，顧眾居中調(diào)解的何充和武陵王等；有顧氏子弟的同僚，如和顧野王書畫相和的王褒，在東宮和顧野王同以才學(xué)著稱的濟(jì)陽(yáng)江總、吳國(guó)陸瓊、北地傅纟宰、吳興姚察等人[1]400，和顧譚并為“太子四友”的張休、諸葛恪、陳表，和顧眾合力抗敵的王舒、虞潭、張悊、蔡謨等；有他們的學(xué)生或下級(jí)，如顧野王的學(xué)生虞世南、虞世基和陸士季，顧歡的百余學(xué)徒，顧邵在豫章太守任上提拔的人才等。需要指出的是，顧家的媳婦顧張氏和濟(jì)尼之間的交往，既體現(xiàn)了顧氏家族中女性社交的存在，也表明家族的交游是不回避宗教信仰的。此外，顧氏交游的廣泛性還體現(xiàn)在其交往對(duì)象既有大量的世家大族子弟，也有很多身份低微之人，如顧榮和執(zhí)炙者的交往，顧邵提拔出身低微的人才，顧歡向村民傳授《老子》等。

2.文化特色鮮明

江東顧氏是一個(gè)儒學(xué)傳家的著姓，盡管其交游涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，但族中家學(xué)深厚、家風(fēng)醇厚、文人眾多決定其家族的交游活動(dòng)無(wú)不顯示出濃厚的文化色彩。名儒蔡邕、邵玄、雷次宗等人在交游中向顧氏子弟傳播文化，顧氏子弟又把文化的種子傳給虞世基、虞世南等下一輩學(xué)人，推動(dòng)了時(shí)代文化的繁榮。顧氏子弟和王褒、謝萬(wàn)、桓玄、殷仲堪、孔珪、劉澄、朱廣之等交流學(xué)術(shù)文藝，即使是在政治活動(dòng)中也顯示出濃濃的文化氣息，如顧榮開(kāi)導(dǎo)司馬睿時(shí)用到商代的軼事，顧和勸諫王導(dǎo)時(shí)提到捕魚寓言，顧悅答簡(jiǎn)文帝“蒲柳之姿，望秋而落；松柏之質(zhì)，經(jīng)霜彌茂”[7]116時(shí)使用的蒲柳和松柏之喻，無(wú)不彰顯出一個(gè)傳統(tǒng)的文化世家的底蘊(yùn)。

3.家風(fēng)導(dǎo)向突出

顧氏儒學(xué)傳家，向來(lái)以忠厚聞名于世[注]江東顧氏雖枝繁葉茂，房支眾多，但大多在吳郡聚族而居；因而其家風(fēng)的傳承是穩(wěn)定的，其影響也是巨大的。，其家風(fēng)影響了家族成員的行為方式，包括交游的方式，顧氏子弟在待人接物中常常表現(xiàn)出厚道的一面。顧野王在兄弟去世后，悉心照顧侄子，這是儒家一貫提倡的家族倫理的集中體現(xiàn)。顧榮在司馬睿心灰意冷時(shí)及時(shí)勸慰，在司馬睿因?yàn)閷欏屑彩钁谐r(shí)及時(shí)勸諫，在自己身居要職后推薦江南其他世家子弟入朝為官，這些都體現(xiàn)了他作為一名臣屬的忠厚。顧和隨王導(dǎo)派出的部從事一起到地方公干回來(lái)，當(dāng)別人都在評(píng)論地方官員得失的時(shí)候，他卻以捕魚為喻勸王導(dǎo)不要對(duì)下屬太過(guò)苛刻。顧顯勸酒被拒后，并未出現(xiàn)強(qiáng)烈過(guò)激的反應(yīng)，而是用委婉的方式進(jìn)行勸解。顧眾在執(zhí)政長(zhǎng)官和權(quán)勢(shì)皇族發(fā)生矛盾時(shí)積極居中調(diào)解，及時(shí)化解矛盾，穩(wěn)定政局。這些都是顧氏子弟受其家風(fēng)影響在交游活動(dòng)中所體現(xiàn)出的忠厚行為。

四、江東顧氏交游的影響

1.促進(jìn)家族成員流動(dòng)

江東顧氏代有才出，他們?cè)谂c人交往的過(guò)程中有意無(wú)意顯露了才華，被上位者或權(quán)勢(shì)人物賞識(shí)，從而推動(dòng)自身的發(fā)展，加快他們?cè)谏鐣?huì)上的流動(dòng)。

顧野王在宣城王幕府做賓客時(shí)，宣城王讓當(dāng)時(shí)享有盛名且出身名門的學(xué)者王褒為他題寫書贊，從而提升他的知名度和社會(huì)影響力。[1]399顧野王參與平定侯景之亂，其忠誠(chéng)勇敢深得太尉王僧辯贊賞。

周豈頁(yè)發(fā)現(xiàn)顧和的才華后向王導(dǎo)大力推薦，且不吝贊美之詞，以“令仆”指顧和。在東漢許邵起“月旦評(píng)”后，名士的點(diǎn)評(píng)對(duì)后輩的發(fā)展有很大的影響。所以，周豈頁(yè)的賞識(shí)不僅為顧和以后的仕途發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也提升了他的知名度。[7]352賞識(shí)顧和的還有王導(dǎo)。憑借王導(dǎo)的地位和影響力，以及他對(duì)顧和的高度評(píng)價(jià)，顧和“由是遂知名”。周豈頁(yè)、王導(dǎo)的推薦，加之自身的努力，顧和的仕途發(fā)展順利。永和七年(351)，他因病辭職時(shí)“拜左光祿大夫、儀同三司，加散騎常侍，尚書令如故”[8]2165。如此高位不僅是他本人仕途成功的標(biāo)志，也極大地增進(jìn)了江東顧氏的影響和實(shí)力。

孫霸表用顧奉[4]1241，開(kāi)啟了江東顧氏的發(fā)展之路，是顧氏子弟在社會(huì)上積極流動(dòng)的開(kāi)始。孫權(quán)對(duì)顧雍的信任，讓其“領(lǐng)尚書令，封陽(yáng)遂鄉(xiāng)侯”[5]1225，司馬睿對(duì)顧榮的賞識(shí)，“以榮為軍司，加散騎常侍，凡所謀畫，皆以諮焉”[8]1813，以及顧和仕途的成功，掀起了顧氏發(fā)展的幾個(gè)高潮。

此外，魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，作為對(duì)政局有較大影響力的江東顧氏被局勢(shì)波及是不可避免的，所以顧氏成員的交游會(huì)直接或間接地影響到他們的生命安全，影響其流動(dòng)的速度和頻率。例如，顧榮在宴飲時(shí)，把肉分給執(zhí)炙者，這次不經(jīng)意的交往卻對(duì)顧榮乃至顧氏家族產(chǎn)生了重要的影響?！凹皞悢?，榮被執(zhí)，將誅，而執(zhí)炙者為督率，遂救之，得免。”[8]1811執(zhí)炙者挽救了顧榮的生命，使之安然渡江[注]《晉書》顧榮本傳中無(wú)“過(guò)江”之語(yǔ)，《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》篇中卻提及“后遭亂渡江”語(yǔ)。，從而為顧氏保留了一個(gè)對(duì)其發(fā)展起到關(guān)鍵作用的子弟，為顧氏在東晉的進(jìn)一步發(fā)展保留了有生力量。

2.提升家族成員修養(yǎng)

江東顧氏成員的交游對(duì)象有很多都是名動(dòng)一時(shí)的博學(xué)之士，在和他們的交往中，顧氏子弟自身的文學(xué)和藝術(shù)修養(yǎng)得到不同程度的提升。顧野王和王褒同為宣城王幕府賓客時(shí)的交流和合作，會(huì)稽孔珪、尚書劉澄、臨川王常侍朱廣之和顧歡之間的學(xué)術(shù)辯論，殷仲堪、裴叔則和顧愷之三人關(guān)于“了語(yǔ)”和“危語(yǔ)”的文學(xué)游戲，以及顧夷對(duì)謝萬(wàn)《八賢論》的評(píng)價(jià)，這些交游活動(dòng)或多或少地對(duì)提升顧氏子弟的文藝修養(yǎng)起到積極的作用。江東顧氏對(duì)自己家族子弟的培養(yǎng)也是不遺余力的，顧氏子弟常常被一些知名學(xué)者收為弟子，如顧雍跟隨蔡邕學(xué)習(xí)書法和琴藝[5]1225，顧歡跟隨邵玄學(xué)習(xí)五經(jīng)文句、跟隨雷次宗學(xué)習(xí)玄儒諸義[2]1874。他們跟隨這些大儒系統(tǒng)地學(xué)習(xí)文藝知識(shí)，提升自己的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，從而促進(jìn)家族家風(fēng)家學(xué)的逐漸成型。

3.影響政治斗爭(zhēng)進(jìn)程

江東顧氏作為著名的本地大族，在前期發(fā)展中曾有較大的政治影響力，其交游的對(duì)象多為政治人物，甚至是權(quán)勢(shì)人物，因此不可避免地會(huì)涉及政治斗爭(zhēng)。其中最為典型的是顧譚、顧承牽涉孫權(quán)繼承人的爭(zhēng)奪戰(zhàn)。孫權(quán)立孫登為太子后，為東宮儲(chǔ)備輔佐人才，“妙選師友，以南郡太守諸葛瑾之子恪、綏遠(yuǎn)將軍張昭之子休、大理吳郡顧雍之子譚、偏將軍廬江陳武之子表皆為中庶子，入講詩(shī)書，出從騎射，謂之四友。登接待僚屬，略用布衣之禮”[12]。孫登和顧譚、諸葛恪、張休、陳表之間“侍講詩(shī)書，出從騎射”，“或同輿而載，或共帳而寐”，保持著類似平民間的朋友之誼，除了所謂的“太子四友”，謝景、范慎、刁玄、羊衜等知名士族子弟都聚集在孫登周圍，一時(shí)間人才濟(jì)濟(jì)，“于是東宮號(hào)為多士”。[5]1363當(dāng)時(shí)魯王孫霸很得孫權(quán)喜歡，與太子分庭抗禮，顧譚等太子近人與魯王勢(shì)力之間發(fā)生激烈的交鋒。顧譚上書陳說(shuō)利害，用西漢的例子分析寵信孫霸的風(fēng)險(xiǎn)，“由是霸與譚有隙”[5]1231。在激烈的政治斗爭(zhēng)中，“顧譚、顧承、姚信，并以親附太子，枉見(jiàn)流徙”[5]1354，后來(lái)兄弟二人俱亡于流徙地。這一爭(zhēng)奪戰(zhàn)直接影響了孫權(quán)后期政治的發(fā)展。

顧氏子弟對(duì)平定叛亂做出了一定的貢獻(xiàn)。例如，陳敏謀反后，顧榮在陳敏的陣營(yíng)內(nèi)秘密聯(lián)系心存晉室的江東士族，“周玘與榮及甘卓、紀(jì)瞻潛謀起兵攻敏。榮廢橋斂舟于南岸，敏率萬(wàn)余人出，不獲濟(jì)，榮麾以羽扇，其眾潰散。事平，還吳”[8]1812-1813。顧榮以自己和江東士族的交游為紐帶組織力量，一舉瓦解了陳敏的叛亂。又如，蘇峻謀反后，顧眾返回吳地，“潛圖義舉”，蘇峻部下蔡謨?yōu)閰菄?guó)內(nèi)史，將軍張悊為蘇峻在吳地收兵，顧眾派人游說(shuō)二人，使他們站在東晉政權(quán)的陣營(yíng)中，“吳中人士同時(shí)響應(yīng)”，稽內(nèi)史王舒、吳興內(nèi)史虞潭等發(fā)檄文，以顧眾為五郡大都督，共抗蘇峻。[8]2016-2017再如，侯景之亂爆發(fā)，正值顧野王丁父憂在家，于是他在家鄉(xiāng)招募鄉(xiāng)黨數(shù)百人，隨義軍支援京師，后來(lái)又和將領(lǐng)劉歸義合軍據(jù)守東陽(yáng)抵抗敵軍。[1]399

此外，還有在國(guó)家部族間的斗爭(zhēng)中巧妙運(yùn)用政治策略維護(hù)本國(guó)利益的事例。劉宋元嘉七年(430)，太祖派人經(jīng)略河南，大敗而歸，兵器盔甲丟棄殆盡，武庫(kù)為之一空。一次宴會(huì)，劉宋太祖問(wèn)顧琛：“庫(kù)中仗猶有幾許？”這時(shí)有剛歸化的荒外人在座，談?wù)撨@個(gè)話題既會(huì)暴露軍事機(jī)密，也容易影響國(guó)家威信，實(shí)際上是很不合適的。太祖很快意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，“追悔失言”，而顧琛回答“有十萬(wàn)人仗”，“及琛詭對(duì)，上甚喜”。[6]2076顧琛用巧妙的回答避開(kāi)了敏感的問(wèn)題，維護(hù)了國(guó)家的利益。

4.選拔培養(yǎng)杰出人才

江東顧氏儒學(xué)傳家，像顧野王這樣博學(xué)多才的人杰為數(shù)不少，他們?cè)谌粘５慕挥沃信囵B(yǎng)了許多人才。例如，跟隨顧野王學(xué)習(xí)的虞世南成了書法家、文學(xué)家和政治家，成為凌煙閣二十四功臣之一，他在所涉的每一個(gè)領(lǐng)域都做出了卓越的成就。顧氏子弟有一些在地方上擔(dān)任行政長(zhǎng)官，在交往中他們發(fā)現(xiàn)了大量人才，并且予以大力提拔。例如，顧邵任豫章太守時(shí)，提拔了出身低微的丁谞、張秉、吳粲、殷禮，他們都展露了卓越的政治才華，“谞至典軍中郎，秉云陽(yáng)太守，禮零陵太守，粲太子少傅”[5]1229。又如，顧眾在平定蘇峻叛亂的前線提拔了戰(zhàn)略眼光卓著的范明，并讓他獨(dú)領(lǐng)一軍。[8]2017顧氏提拔的這些人才很快走上合適的崗位，發(fā)揮自己的才華，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

綜上所述，江東顧氏是六朝時(shí)期南方非常重要的一個(gè)本土士族，對(duì)當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟(jì)、文化等都產(chǎn)生了重大的影響，其家族門風(fēng)敦厚、人才輩出，顧氏子弟以其廣泛的交游領(lǐng)域和獨(dú)特的交游方式成為享譽(yù)一時(shí)的名士，為家族傳承和社會(huì)發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。