朱 舸，李廣良

(云南師范大學(xué) 儒學(xué)與中國傳統(tǒng)思想研究中心，云南 昆明 650500)

漢初及至武帝時(shí)四夷的威脅(尤其是匈奴)一直是國家生死存亡的首要大事，在對(duì)付夷狄的策略上，大臣們積極出謀劃策。高祖時(shí)期，關(guān)內(nèi)侯劉敬主張與匈奴和親，用結(jié)親的方式解決國際爭(zhēng)端，緩解國家危機(jī)。但和親“緩勝”的政策并非長久之計(jì)?！拔木爸巍必?cái)富的積累，使國家實(shí)力進(jìn)一步增強(qiáng)，武帝銳意對(duì)外用兵，開疆拓土的同時(shí)，大力實(shí)施文化征服。董仲舒的夷夏論與“大一統(tǒng)”學(xué)說為漢武帝實(shí)施文化征服提供了理論支持。但北方匈奴兵威日盛，匈強(qiáng)漢弱的懸殊局面難以迅速改變。董仲舒的夷夏論與“大一統(tǒng)”學(xué)說難以在漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮作用；在與西域諸國的交流中，使用外交策略獲得很大成功；在東夷朝鮮的征服中，軍事武力發(fā)揮了決定性作用。董仲舒思想的正確性在東、西、北方的征服中尚未能有機(jī)會(huì)進(jìn)行驗(yàn)證，但在漢武帝開拓與經(jīng)營“西南夷”(1)“西南夷”一詞出于《史記 · 西南夷列傳》，指當(dāng)時(shí)生活于西南地區(qū)眾多少數(shù)民族，即今川滇黔三省及甘肅南部的各少數(shù)民族。的過程中，董仲舒的“大一統(tǒng)”思想發(fā)揮了巨大作用，成為漢武帝經(jīng)略“西南夷”的指導(dǎo)思想。

一

春秋時(shí)期，禮壞樂崩，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)不斷，道德的持續(xù)滑落使得焦慮的孔子希望通過記載歷史整頓天下綱紀(jì)，重構(gòu)社會(huì)秩序。基于這一目的，孔子著《春秋》，于隱微細(xì)密處書寫大義，試圖對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活和威權(quán)勢(shì)力施以干預(yù)，“正是非，故長于治人”[1]36。其中，對(duì)于夷狄，孔子認(rèn)為隨著歷史的發(fā)展，通過教化，夷狄的文化程度可達(dá)到華夏族的水平。事實(shí)上，由于動(dòng)亂，春秋時(shí)期，孔子思想并未展現(xiàn)出實(shí)際效用。及至戰(zhàn)國，盡管諸國更是“爭(zhēng)于氣力”[2]，但儒家政治的“合法性”確逐漸體現(xiàn)出來，對(duì)于國家治理，儒家顯然勝過其他諸子學(xué)派。秦亡漢立，空缺的國家意識(shí)形態(tài)急需確立，“今漢繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何……《春秋》受命所致者，改正朔，易服色，所以應(yīng)天也”[3]2504-2510。董仲舒的話展現(xiàn)出了孔子之后，儒學(xué)《春秋》一脈的文化功能。漢武帝在文景之治國家財(cái)富迅猛攢聚的背景下，北攘匈奴的同時(shí)希望“德潤四?！?。董仲舒在強(qiáng)權(quán)君主面前主動(dòng)導(dǎo)引政治走向，發(fā)揮《春秋》夷夏觀的進(jìn)步觀點(diǎn)，提出“四方不能往，則不全于王”[1]289。四方歸服，成為君主稱王的必要條件。可知董仲舒的“屈民而伸君，屈君而伸天”[1]32，即是在儒學(xué)“屈君”之內(nèi)而“伸君”。也就是說，“伸君”與“屈君”并不是水火不容，儒家經(jīng)義賦予“天”成為最高價(jià)值本體，且通過天人感應(yīng)，這一交互性的關(guān)系使得這一學(xué)說體系富有張力。在孔子的學(xué)說體系內(nèi)，認(rèn)同夷狄具備禮義的可能性。董仲舒欲使?jié)h帝國“罷黜百家”，使儒學(xué)成為國家意識(shí)形態(tài)，就要發(fā)展儒學(xué)令其具備強(qiáng)勢(shì)(主動(dòng))能力，“《春秋》深探其本，而反自責(zé)者始。故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠(yuǎn)近莫敢不壹于正……四海之內(nèi)聞盛德而皆徠臣……而王道終矣”[3]2502-2503?？芍?，此乃董仲舒在承繼《公羊傳》華夷之辨的基礎(chǔ)上所作的發(fā)揮?！豆騻鳌氛J(rèn)為，中國之所以與夷狄有區(qū)別，在于能實(shí)行儒教倫理。董仲舒認(rèn)同《公羊傳》的夷夏之別論，但對(duì)《公羊傳》的觀點(diǎn)作了修正，他認(rèn)為雖然夷夏有別，但隨著時(shí)代的發(fā)展，夷夏也會(huì)“互變”，而“天”下“大一統(tǒng)”則是夷夏觀念淡化的基本前提。普天之下，無分夷夏，都可以通過儒學(xué)進(jìn)行教化。漢武帝外征四夷，拓展帝國版圖，“四?！钡姆秶粩鄶U(kuò)大。而如何教化，即成為關(guān)乎天下的重要問題。董仲舒充分發(fā)揮《春秋》大義，試圖對(duì)武帝時(shí)期的四海產(chǎn)生影響，發(fā)揮《春秋》教化功能。他努力把儒學(xué)提升為國家意識(shí)形態(tài)，“以夏變夷”在理論上完成建構(gòu)，真正使《春秋》經(jīng)義能夠得到國家層面的肯定，倡導(dǎo)“儒學(xué)官學(xué)化運(yùn)動(dòng)”[4]。

《春秋》傳授至董仲舒時(shí)，他將公羊?qū)W中夷夏觀發(fā)揚(yáng)光大，使之成功匹配漢帝國經(jīng)略邊疆的實(shí)際需要，在此基礎(chǔ)上，提出“大一統(tǒng)”的策略，這成為董仲舒政治哲學(xué)的核心和關(guān)鍵，“《春秋》‘大一統(tǒng)’者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也……諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”[3]2523。指出儒家與“大一統(tǒng)”的直接關(guān)系。

隨著漢武帝時(shí)期“天下”觀念的進(jìn)步，邊疆地區(qū)的范圍向外延伸，董仲舒的以儒學(xué)令蠻夷更化的思想便在西南夷地區(qū)發(fā)揮其經(jīng)世效用。

董仲舒的“春秋”學(xué)不僅僅是理論，在漢武帝開疆拓土的政治實(shí)踐上也發(fā)揮了重要作用。結(jié)合漢武帝時(shí)期的史實(shí)可發(fā)現(xiàn)，漢武帝北攘匈奴時(shí)，董仲舒夷夏觀與當(dāng)時(shí)朝廷主流觀點(diǎn)并不一致。而在征服南越時(shí)，《漢書》云：“南越已平”[5]3859?！妒酚洝芬鄷皾h既滅越”[6]，“平”“滅”即武力征服南越之義。漢武帝在攻伐匈奴、降服南越的過程中，董仲舒思想終究發(fā)揮了怎樣的作用？事實(shí)上，漢武帝對(duì)“四夷”采取了不同的策略。

歷史上“四夷”多籠統(tǒng)地稱為東夷、西戎、北狄、南蠻，至漢代，四夷概念相對(duì)具體，分別為：第一類以匈奴為代表，漢朝的策略為力戰(zhàn)；第二類為出于聯(lián)合抗擊匈奴的目的，以西域、東胡為代表；第三類為繼承前朝版圖的基礎(chǔ)上，對(duì)不進(jìn)行朝貢的地區(qū)施以影響(軍事為主)，以朝鮮、百越為代表；第四類最為特殊，它從未對(duì)中原王朝形成軍事威脅，地理位置在漢初極為重要且陌生，以西南夷為代表。在“四夷”內(nèi)部的實(shí)力比較上，匈奴實(shí)力最強(qiáng)，“唯北狄為不然，真中國之堅(jiān)敵也”[7]3815。漢武帝時(shí)期“四夷”開拓的史實(shí)，在《史記》《漢書》中多有(列)傳記載?！皬墓?35年至前119年，主要的精力用在對(duì)付匈奴的威脅方面”[8]。漢初七十余年間四位帝王在匈奴戰(zhàn)事上的忍辱含恥，至漢武帝時(shí)，以軍事手段為主導(dǎo)破除匈奴威脅。董仲舒的“大一統(tǒng)”思想沒有在匈奴戰(zhàn)事上得到展現(xiàn)。也就是說，漢武帝時(shí)期，董仲舒的夷夏觀并沒有在國家對(duì)外開拓疆土(匈奴)方面發(fā)揮實(shí)際效用，班固在《漢書·匈奴傳》中批評(píng)董仲舒“猶復(fù)欲守舊文，頗增其約”[7]3831，認(rèn)為董仲舒不了解匈奴人桀驁性格，其言論“未合于當(dāng)時(shí)”[7]3831。那么要證明董氏“大一統(tǒng)”思想與邊疆經(jīng)略的關(guān)系，研究視角只能往其他地域進(jìn)行延伸。李大龍?jiān)凇稘h武帝“大一統(tǒng)”思想的形成及實(shí)踐》中提出兩種觀點(diǎn)：一是認(rèn)為“漢武帝‘大一統(tǒng)’思想在建元六年(前135年)第二次出兵調(diào)節(jié)百越之間矛盾時(shí)已經(jīng)形成，其核心內(nèi)容即是‘漢為天下宗，操殺生之柄，以制海內(nèi)之命，危者望安，亂者卬治’”[9]。漢武帝所謂“漢為天下宗……天子誅而不伐”[10]，更多的是調(diào)停戰(zhàn)事之義，即“安”。二是“董仲舒對(duì)‘大一統(tǒng)’的思想闡述只不過是對(duì)漢武帝‘大一統(tǒng)’思想的進(jìn)一步細(xì)化，替漢武帝進(jìn)行系統(tǒng)論證……董仲舒對(duì)《春秋公羊傳》中‘大一統(tǒng)’的重新闡釋即是迎合了漢武帝的這一需要”[9],(2)關(guān)于李大龍的這一觀點(diǎn)，除了治思想史的思路以外，史書上也多有記載：“孝武之世，外攘四夷，內(nèi)改法度，民用凋敝，奸軌不禁。時(shí)少能以化治稱者，惟江都相董仲舒、內(nèi)史公公孫弘、倪寬，居官可紀(jì)。三人皆儒者，通于世務(wù)，明習(xí)文法，以經(jīng)術(shù)潤飾吏事，天子器之。仲舒數(shù)謝病去，弘、寬至三公?！?《漢書·循吏傳》)以經(jīng)術(shù)潤飾吏事，其實(shí)并不包括董仲舒?！岸偈鏋槿肆?。是時(shí)方外攘四夷，公孫弘治春秋不如董仲舒，而弘希世用事，位至公卿。董仲舒以弘為從諛”(《史記·儒林列傳》)。如果說董仲舒認(rèn)為公孫弘阿諛逢迎以身居高位的觀點(diǎn)不客觀，那么我們排除經(jīng)師之間的互相傾軋的可能性，非儒者的汲黯評(píng)價(jià)公孫弘的話就更為可信。汲黯“面觸(公孫)弘等徒懷詐飾智以阿人主取容”(《漢書·張馮汲鄭傳》)。 李大龍堅(jiān)守班固立論，將董仲舒與其他經(jīng)師看為一類，同以經(jīng)術(shù)迎合君主的意圖，或有謬誤。參見：《漢書》卷五十九《循吏傳》，第3623-3624頁；《史記》卷一百二十一《儒林列傳》，第3128頁； 《漢書》卷二十《張馮汲鄭傳》，第2319頁。。由于以孟子為代表的先秦儒家的治理方案“只有理想性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須提高可操作性、現(xiàn)實(shí)可能性和有效性”[11]。漢儒發(fā)展至董仲舒時(shí)，漢武帝初登帝位，面對(duì)天下治理，選擇國家的指導(dǎo)思想則非常謹(jǐn)慎。國家的行動(dòng)須正義理由，漢武帝引用孟子“天子討而不伐”[12]，尋求出師的正義。董仲舒的治“夷”思想在經(jīng)營“百越”方面也未能體現(xiàn)出來，“大行曰：‘所為來者，誅王。王頭至，不戰(zhàn)而殞，利莫大焉。’……詔罷兩將軍兵”[5]3861。可以看出，漢武帝在調(diào)?！鞍僭健睍r(shí)的治理思想只是口頭上宣傳，言不符實(shí)，除了純粹的戰(zhàn)事外，沒有實(shí)際的政治操作，董仲舒思想也未能得到實(shí)施。秦時(shí)李斯提出“地?zé)o四方，民無異國”[13]2545的觀念，始皇遵之，秦“外攘四夷”[13]2547中徒有兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，國家疆域擴(kuò)大而沒有實(shí)施對(duì)“夷”的政治治理措施。由此可見，秦、漢迭代，君王的治邊思想一脈相承，即：國家實(shí)力的增強(qiáng)，用武力對(duì)四海(夷狄)之地施以影響，令其臣屬中原王朝為第一要義；武帝外征朝鮮，亦重在戰(zhàn)事，以及漢朝出于聯(lián)合圍剿匈奴的國家戰(zhàn)略極重視西域的開拓等，也說明軍事武力對(duì)于國家穩(wěn)定的重要性。

由上可知，漢武帝時(shí)期外征“四夷”，在百越、匈奴、朝鮮，西域之地皆無儒家“大一統(tǒng)”的意蘊(yùn)。除卻這些地區(qū)，只?！拔髂弦摹钡貐^(qū)了?！八囊摹敝形髂弦膶?shí)力最弱，漢朝用什么方式“征服”“西南夷”？《后漢書·南蠻西南夷傳》:“蠻夷雖附阻巖谷，而類有土居，連涉荊、交之區(qū)，布護(hù)巴、庸之外，不可量極。然其兇勇狡算，薄于羌狄，故陵暴之害，不能深也。西南之徼，尤為劣焉?！盵14]山川阻隔，交通不便，西南夷地區(qū)在中原王朝的對(duì)外關(guān)系中顯得無足輕重(3)余英時(shí)在論述漢朝的對(duì)外關(guān)系時(shí)，是以對(duì)漢朝的影響力為主要參考標(biāo)準(zhǔn)。他以如下次序排列：匈奴、西域、羌、東胡、烏桓與鮮卑、朝鮮半島、南方(南越)、東南(閩越)、西南、東地中海地區(qū)。西南成為僅次于東地中海地區(qū)的末流之列。參見：崔瑞德、魯惟一主編《劍橋中國秦漢史》(中國社會(huì)科學(xué)出版社，1992年版第3頁)。；其在政權(quán)組成上，“西南夷君長以百數(shù)”[15]，百蠻蠢居，部落林立，沒有形成統(tǒng)一的政權(quán)，獨(dú)立于中原文化的正統(tǒng)體系之外，所以也未能對(duì)中原王朝構(gòu)成威脅；秦朝統(tǒng)一后，盡管開鑿西南交通要道——五尺道，但并未能將西南夷納入秦統(tǒng)領(lǐng)范圍，更沒有將中原文化深入到西南夷的民風(fēng)治理上，西南仍然是一個(gè)非常獨(dú)立的文化區(qū)域。至漢代，仍然因?yàn)槲髂弦摹斑h(yuǎn)臧溫暑毒草之地……屯田守之，費(fèi)不可勝量”[5]3844。一旦遇到叛亂之事，該地暑熱潮濕、毒草叢生，即使擁有杰出的將領(lǐng)也不能施展軍事才能。經(jīng)略西南夷地區(qū)對(duì)漢朝勞而無功。加之北方匈奴的強(qiáng)大軍勢(shì)，漢朝政權(quán)收縮財(cái)力，全力應(yīng)對(duì)匈奴。因此，西南夷逐漸消失在中原王朝的考慮之外了。

但，漢武帝時(shí)期，西南夷重新提上日程。董仲舒的“德”治思想在國家治理方面終于找到突破口并成功地指導(dǎo)漢武帝征服西南夷，最終實(shí)現(xiàn)漢朝的“大一統(tǒng)”。正是漢武帝經(jīng)略西南夷，董仲舒的儒學(xué)“大一統(tǒng)”思想與漢武帝的“大一統(tǒng)”欲求形成默契配合，使“德潤四?！盵3]2479完成由理想到現(xiàn)實(shí)的跨越。

二

西南夷兩次進(jìn)入中原王朝的視野，是由于唐蒙、張騫分別在南越發(fā)現(xiàn)枸醬，出訪大夏時(shí)得知其地理位置的重要性。

文翁依《春秋》開創(chuàng)性地于邊疆地區(qū)進(jìn)行儒學(xué)實(shí)踐，蜀郡風(fēng)氣大為改變，從此教化盛行，甚至影響漢武帝使之下詔令郡國設(shè)置學(xué)校，顯示了儒學(xué)教化的作用。建元六年(前135年)唐蒙在番禺初見枸醬，得知枸醬這種珍奇美味由蜀郡生產(chǎn)后，經(jīng)夜郎的牂柯江運(yùn)送至南粵。唐蒙遂上書漢武帝，希望憑借夜郎的兵力制服南粵，進(jìn)而開拓西南夷。于是皇帝命唐蒙拜見夜郎侯多同，遂開通了夜郎的道路。徐復(fù)觀在其《兩漢思想史》中，將董仲舒的《賢良對(duì)策》與《春秋繁露》分而視之。作為《春秋繁露》的拔萃，“《賢良對(duì)策》則以現(xiàn)實(shí)政治問題為主，他的天的哲學(xué)，在力求簡括中反退居不太重要的地位”[16]。對(duì)策之年發(fā)生于元光元年(公元前134年)，正值開拓西南夷，《賢良對(duì)策》中記載了董仲舒對(duì)漢武帝的提醒：

今陛下并有天下，海內(nèi)莫不率服，廣覽兼聽，極群下之知，盡天下之美，至德昭然，施于方外。夜郎、康居，殊方萬里，說德歸誼，此太平之致也。然而功不加于百姓者，殆王心未加焉。[3]2511

此時(shí)漢朝與夜郎等地尚屬盟約關(guān)系。董仲舒所謂夜郎等地對(duì)漢朝的悅服歸心實(shí)際上只是政權(quán)名義上的歸屬。不過，董仲舒已在此提醒漢武帝在擴(kuò)張疆域的同時(shí)要注意將恩德廣施到百姓身上。董仲舒的這一在對(duì)策中的建議，與漢武帝經(jīng)略西南夷的后續(xù)事件合拍。漢朝將夜郎和其周邊小國的所在地合并為犍為郡。設(shè)置犍為郡之后，漢王朝征調(diào)巴蜀郡的士兵修筑僰道到牂柯江的道路。據(jù)《史記》載，當(dāng)時(shí)經(jīng)朝廷批準(zhǔn)動(dòng)用巴、蜀二郡千余人，唐蒙又擅自多征士兵萬余人以進(jìn)行水路運(yùn)輸補(bǔ)給，并以軍法處死違令的首領(lǐng)，使得巴、蜀二郡人心中引起驚恐，釀起大騷亂。漢武帝得知此事后，便派司馬相如為特使，譴責(zé)唐蒙的過激處罰，司馬相如作《喻巴蜀檄》。在這篇檄文中，司馬相如說明漢朝開拓西南夷的真實(shí)意圖，即“存撫天下，輯安中國”[17]3044，批評(píng)唐蒙“發(fā)軍興制，驚懼子弟，憂患長老”[17]3044-3045，并對(duì)巴蜀民眾進(jìn)行安撫。文章以穩(wěn)定民心為起始，委婉地告訴巴蜀群眾，開發(fā)西南這件事本身并無錯(cuò)，不該抵制，“當(dāng)行者或亡逃自殘殺，亦非人臣之節(jié)也”[17]3045。司馬相如描述士兵血戰(zhàn)北疆的場(chǎng)景，勸誡巴蜀臣民應(yīng)當(dāng)以國事為重：

夫邊郡之士，聞烽舉燧燔，皆攝弓而弛，荷兵而走，流汗相屬，惟恐居后，觸白刃，冒流矢，義不反顧，計(jì)不旋踵，人懷怒心，如報(bào)私仇。彼豈樂死惡生，非編列之民，而與巴蜀異主哉？計(jì)深慮遠(yuǎn)，急國家之難，而樂盡人臣之道也……是以賢人君子，肝腦涂中原，膏液潤野草而不辭也。今奉幣役至南夷，即自賊殺，或亡逃抵誅，身死無名，謚為至愚,恥及父母,為天下笑……(漢武帝)故遣信使，曉諭百姓以發(fā)卒之事，因數(shù)之以不忠死亡之罪，讓三老孝弟以不教誨之過。方今田時(shí)，重?zé)┌傩?，已親見近縣，恐遠(yuǎn)所溪谷山澤之民不遍聞，檄到，亟下縣道，咸諭陛下意，唯毋忽也。[17]3045-3046

可知，漢武帝在平定巴蜀時(shí)，遇叛亂不是軍隊(duì)鎮(zhèn)壓，而是派儒生(司馬相如)為特使前往安撫，且曉以大義，認(rèn)為應(yīng)征民眾的逃亡與叛亂是父兄教導(dǎo)不嚴(yán)而導(dǎo)致的不知羞恥、風(fēng)俗不淳。儒生為改變這一亂象，責(zé)怪掌管教化的三老與孝悌不教誨之過，正值耕種時(shí)節(jié)，特別慎重考慮不去煩勞百姓。漢武帝德化百姓的檄文正是依據(jù)董仲舒“道不平，德不溫，則眾不親安；眾不親安，則離散不群；離散不群，則不全于君”[1]290“百姓不安，則力其孝弟。孝弟者，所以安百姓也……圣人之道，不能獨(dú)以威勢(shì)成政，必有教化”[1]319的思想為基礎(chǔ)而發(fā)布的。通過將檄文快速下發(fā)各縣以表明皇帝心意。德治的結(jié)果是巴蜀最終歸順漢朝，蜀變服而巴化俗。漢武帝晚年下《輪臺(tái)詔》宣布停止自元光二年(前133年)以來一直奉行不移的武力綏服匈奴政策，證明了僅有武力和戰(zhàn)爭(zhēng)是不足以解決問題，徹底解決問題的關(guān)鍵在于治“心”。

開通西南夷成為武帝朝極為重要的國家戰(zhàn)略。為此，國家為之投入了大量的人力和物力， 當(dāng)唐蒙已經(jīng)打通僰道到牂柯江的道路后，便著手繼續(xù)開通西南夷的道路。廣征巴、蜀、廣漢三郡的士卒數(shù)萬人修筑道路。兩年時(shí)間，耗費(fèi)數(shù)以億計(jì)，士卒多勞累至死。結(jié)果耗時(shí)五年卻始終未見成效，引得朝野一片反對(duì)之聲。許多朝廷大臣認(rèn)為通西南夷之事于國家不利。如朝廷重臣公孫弘即多次上書漢武帝建議罷修西南夷道，元朔三年(公元前126年)“以弘為御史大夫。是時(shí)通西南夷，東置滄海，北筑朔方之郡。弘數(shù)諫，以為罷敝中國以奉無用之地，愿罷之”[18]。公孫弘認(rèn)為經(jīng)略西南夷地區(qū)對(duì)漢朝勞而無功，認(rèn)為西南邊疆各族對(duì)于國家來說，并無實(shí)際價(jià)值，國家應(yīng)當(dāng)保護(hù)民力，繼續(xù)漢初的固有政策，使西南夷處于化外之地。漢朝的真正敵人是匈奴，國家應(yīng)當(dāng)收縮財(cái)力，全力北攻匈奴。盡管如此，由于外交的暢順，經(jīng)略西南夷的進(jìn)程得以順利推進(jìn)，邛、莋之君聽說南夷已與漢朝建交，便自愿歸順漢朝，成為漢朝的臣國，請(qǐng)求給他們置吏。這一化外之地所發(fā)生的變化，為漢朝平定西南夷提供了良機(jī)。司馬相如為蜀郡人，他比朝廷大臣更了解西南夷的實(shí)際情況。司馬相如應(yīng)漢武帝詢問，認(rèn)為雖然漢初四代帝王皆棄此地，但由于這些夷族靠近蜀郡，秦時(shí)已置為郡縣，具備開拓、經(jīng)營的良好條件。漢武帝遂“使相如以郎中將往諭，皆如南夷，為置一都尉，十余縣，屬蜀”[5]3839。相如出使入其地后，“罷三郡之士，通夜郎之途”[17]2583。元狩元年(公元前122年)張騫出使大夏歸來，上書漢武帝描述其在大夏國見蜀布、邛竹杖。“騫因盛言大夏在漢西南，慕中國，患匈奴隔其道，誠通蜀，身毒國道便近，有利無害”[19]。因與匈奴的戰(zhàn)事激烈，漢帝國收緊勢(shì)力一致北進(jìn)。而司馬相如經(jīng)營西南夷，“三年于茲，而功不競(jìng)，士卒勞倦，萬民不贍；今又接之以西夷，百姓力屈，恐不能卒業(yè)”[17]2583。在眾朝臣的反對(duì)下，漢武帝“(元朔三年，前126年)秋，罷西南夷”[20]。及與匈奴戰(zhàn)事稍歇，漢武帝再度將經(jīng)營西南夷地區(qū)放到重要日程之上。

自公元前130年夜郎歸附，至公元前109年滇王降，漢朝賜滇王印，置益州郡，至此，西南夷全部歸附，至明帝立修通永昌道，通過幾代人的努力，南方古道得以全線貫通。整體來看漢朝在西南夷地區(qū)“博恩遠(yuǎn)施，遠(yuǎn)撫長駕”，相繼建郡置吏，減輕賦稅，施恩布德，并不斷傳播中原生產(chǎn)技術(shù)和文化知識(shí)、移民屯墾，鑿渠修路，漢朝對(duì)西南夷的開拓與經(jīng)營，促進(jìn)了西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。在漢朝經(jīng)營西南的過程中，始終貫徹著董仲舒的“大一統(tǒng)”德治思想。

不同于匈奴，較之于兵戎，董仲舒“德潤四?！钡牟呗愿m合于西南諸夷。司馬相如勸諭巴蜀顯示了漢朝“德”治的成功，但屬于非兵戎成功的個(gè)案，尚未提升到理論高度，至漢武帝經(jīng)略西南夷，則完全是董仲舒“德潤四?！钡摹按笠唤y(tǒng)”思想的成功。

董仲舒從《詩經(jīng)》天下觀出發(fā)，參照《尚書·禹貢》的五服系統(tǒng)，在承繼漢初以來“和親”思想的基礎(chǔ)上，提出“大一統(tǒng)”和夷夏一家的四夷治理路徑。董仲舒《春秋繁露》之《楚莊王第一》中舉晉討伐鮮虞之事證明“《春秋》賢而舉之，以為天下法，曰禮而信……今我君臣同姓適女，女無良心，禮以不答。有恐畏我，何其不夷狄也”[1]6-7的正確性。董仲舒通過主張君主應(yīng)對(duì)仰慕和遵守華夏禮儀文化的民族加以褒獎(jiǎng)和肯定，同時(shí)對(duì)于不愿親近，不愿歸化的夷狄也應(yīng)以仁愛之心對(duì)待。董仲舒這一“《春秋》無達(dá)辭，從變從義，而一以奉天”[1]95的從變而移詮釋策略，使得華夷之別超越了先秦時(shí)期的地域之分，將二者之間的劃分界限確立為是否有禮，“在戰(zhàn)國向秦漢的歷史大轉(zhuǎn)折中贏得了詮釋的空間，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)中華民族由分裂逐步走向統(tǒng)一的歷史潮流，并成為漢初經(jīng)學(xué)之核心”[21]。漢武帝想要通過風(fēng)俗教化的力量來實(shí)現(xiàn)“德潤四海”[3]2497，那么“遠(yuǎn)夷之君，內(nèi)而不外”[1]281的華夷一體觀念就要內(nèi)嵌心中，“對(duì)四夷也講仁愛，這是先秦思想家沒有提出過的認(rèn)識(shí)，是中國古代民族觀的一次飛躍”[22]。

大一統(tǒng)思想的核心是以德治為主，以法治為輔，德治不及時(shí)，動(dòng)以兵戎。在經(jīng)營西南夷的過程中，漢武帝遵循這一原則，漢兵所至之地，布以仁義，宣傳禮義，順應(yīng)人心，民皆歸服。而在“德”治遭遇挫折時(shí)，不得已發(fā)兵動(dòng)以武力。如漢武帝派遣使者欲通身毒國，后因滇、夜郎等國阻攔，漢武帝便發(fā)兵降服。類似的事件也時(shí)有發(fā)生，但皆在迫不得已之時(shí)。漢武帝開始認(rèn)識(shí)到西南夷的地理位置十分重要，西南夷對(duì)于漢朝天下具有非同尋常的重要意義：西南夷地區(qū)是西漢王朝與身毒(印度)、西域商貿(mào)往來的重要交通線路，是關(guān)系國家強(qiáng)盛的重要區(qū)域。盡管西南夷文化落后，但“故關(guān)守永昌，肇自遠(yuǎn)離，啟土立人”[14]，進(jìn)行儒學(xué)教化，實(shí)施仁政，相繼建郡置吏，尊重西南少數(shù)民族的文化習(xí)俗，任用原少數(shù)民族的首領(lǐng)，遵循漢夷共治的原則；減輕賦稅，進(jìn)行移民，漢夷雜處，文化融合，中原文化與生產(chǎn)技術(shù)伴隨官治和移民也傳播到西南地區(qū)。

當(dāng)西南夷諸國臣服于漢朝之后，帝國的治邊思想真正展現(xiàn)出儒學(xué)的經(jīng)世一面。 既然“中民”與“四?！钡囊牡抑褚褵o二異，那么夷人之性就等同于中民之性。而董仲舒認(rèn)為中民之性又是可教化、待教化的。這樣漢朝經(jīng)略西南夷就自然而然地進(jìn)入了董仲舒的教化路徑。教化在西南夷地區(qū)的實(shí)踐即漢族移民遷入與派遣官吏。中原居民向西南移民主要與屯田政策有關(guān)?！?趙充國)臣愚以為屯田內(nèi)有亡費(fèi)之利，外有守御之備”[23]，這一屯田政策先是在西北地區(qū)取得成功，后來在漢朝開拓西南夷地區(qū)面對(duì)因路途遙遠(yuǎn)，供給供應(yīng)不足和蠻夷數(shù)次侵?jǐn)_的難題時(shí)，也推行這一政策。“當(dāng)是時(shí)，漢通西南夷道，作者數(shù)萬人，千里負(fù)擔(dān)饋糧，率十余鐘致一石，散幣于邛僰以集之。數(shù)歲道不通，蠻夷因以數(shù)攻，吏發(fā)兵誅之。悉巴蜀租賦不足以更之，乃募豪民田南夷，以粟縣官，而內(nèi)受錢于都內(nèi)。東至滄海之郡，人徙之費(fèi)擬于南夷”[24]。這些漢族移民將收獲的谷物交給當(dāng)?shù)氐目たh官吏，滿足官吏、駐軍與修筑道路民眾的需要。通過官吏發(fā)給的憑證，這些漢族移民到府庫中領(lǐng)取錢財(cái)。自此之后，有不少內(nèi)地的地主與商人招募一大批漢族農(nóng)民到西南夷地區(qū)屯墾，這一政策沒有因以后的朝代更迭而廢除。西漢至武帝時(shí)，對(duì)西南夷地區(qū)的文化有影響力的，除了屯田的移民外，西漢時(shí)漢族移入西南夷地區(qū)移民的還包括遭貶黜的“奸豪”一類?！皶x寧，本益州也。元鼎初屬牂柯、越雟。漢武帝元封二年(前109年)，叟反，遣將軍郭昌討平之……漢乃徙死罪及奸豪實(shí)之”[25]393-394。呂不韋家族即屬其中，據(jù)孫盛《蜀世譜》載：“初，秦徙呂不韋子弟宗族于蜀漢。漢武帝時(shí)，開西南夷，置郡縣，徙呂氏以充之，因曰不韋縣?！盵26]呂不韋門下食客眾多，知識(shí)分子群聚。即使是歷經(jīng)秦漢之間的朝代更替與百余年的風(fēng)云變幻，這一群體的文化依然延續(xù)。漢武帝又令其他宗族徙至此地，“孝武帝時(shí)通博南山，度蘭滄水、耆溪，置雟唐、不韋二縣。徙南越相呂嘉子孫宗族實(shí)之，因名不韋，以彰其先人惡”[25]427。通過這些舉措，至漢武帝時(shí)，西漢政權(quán)便讓漢族文化通過民間傳播的方式在西南夷地區(qū)開始深度地影響當(dāng)?shù)匚幕?，這樣就與官吏的“以儒為教”策略形成了良好的互補(bǔ)。

西南地區(qū)民族眾多，對(duì)于如何處理好封建中原王朝與少數(shù)民族之間的關(guān)系并以此來緩和民族矛盾，是西漢政權(quán)繼開發(fā)、移民之后開展經(jīng)營首先要面對(duì)的問題。董仲舒認(rèn)為“為人臣者……受命宣恩，輔成君子，所以助化也”[1]459。以漢族為主的地方官吏在促進(jìn)西南地區(qū)的文化中起了重要作用。雖然漢武帝時(shí)期西南夷諸郡官吏史料缺乏，但結(jié)合整個(gè)兩漢西南地區(qū)的吏治來看，“從北向南，整個(gè)西南地區(qū)，始終奉行北人治南地，分區(qū)推進(jìn)”[27]。這便意味著在廣漢、巴、蜀三郡的郡守大都來自北方中原，而上述三郡南部的西南夷諸郡(犍為、牂柯、益州、永昌、越嶲)郡守大都來自北方地區(qū)(廣漢、巴、蜀)。這些西南夷諸郡郡守掌管司法、部分行政。官吏們?cè)诹ν迫鍖W(xué)傳播、勸民農(nóng)桑、檢舉郡奸等方面所取得的功績，使西南地區(qū)納入漢朝疆域，儒學(xué)得到傳播與弘揚(yáng)，而西南夷“至今成都焉”[14]。正是董仲舒所提倡的夷夏趨同論，“對(duì)武帝北攘匈奴，南服南越，開疆拓土，但對(duì)于歸附者率予以優(yōu)渥的處理，不能說沒有發(fā)生影響。而中國之所謂民族主義，不同于西方與軍國主義帝國主義相通的民族主義，其根源在此”[28]。

綜上所述，由于與匈奴的戰(zhàn)事激烈，漢王朝難以有多余軍隊(duì)與財(cái)力對(duì)西南夷進(jìn)行強(qiáng)有力的武力征伐，因此儒學(xué)的功用便展示出來。董仲舒的“大一統(tǒng)”思想和夷夏觀內(nèi)蘊(yùn)與漢武帝的一統(tǒng)思想形成默契。對(duì)西南夷的開拓與經(jīng)營，正是董仲舒“大一統(tǒng)”思想在漢武帝時(shí)期儒學(xué)的治邊成果，西南夷從此納入中原文化系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了中華民族真正意義上的“大一統(tǒng)”。漢武帝之后“大一統(tǒng)”觀念繼續(xù)進(jìn)一步在西南夷傳播，推進(jìn)了漢、夷民族的進(jìn)一步融合。

漢武帝經(jīng)略西南夷的成功，是董仲舒儒學(xué)思想的巨大成功，是西漢初期推廣儒學(xué)的第一次成功實(shí)踐，證明了儒學(xué)與歷史進(jìn)步的合理性。漢王朝在秦代的基礎(chǔ)上又對(duì)“西南夷”地區(qū)進(jìn)行了更大規(guī)模的經(jīng)略與開發(fā),并逐漸形成了比較成熟的民族治理思想和政策。以至于后來蕭望之運(yùn)用董仲舒學(xué)說成功地解決了匈奴呼韓邪單于歸附漢朝的問題。從此，儒學(xué)正式受到國家推崇，儒學(xué)獨(dú)尊的局面因此形成。