馬知遙，高 珊

(1.天津大學(xué)國際教育學(xué)院，天津 300072；2.天津大學(xué)國際教育學(xué)院、建筑學(xué)院，天津 300072)

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化認(rèn)同

聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義和內(nèi)涵作了詳細(xì)的闡釋。與有形遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承面臨更多的難題。在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化以及現(xiàn)代化進(jìn)程快速發(fā)展的背景下，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)增強(qiáng)民族凝聚力、提高國家文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力具有重要意義。如何堅(jiān)持和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)全民族的文化認(rèn)同已經(jīng)成為世界性的重要議題。在當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，形成了文化遺產(chǎn)“無精華糟粕”論和對(duì)文化遺產(chǎn)選擇性繼承兩種論調(diào)，那么，所有的文化遺產(chǎn)都應(yīng)當(dāng)保護(hù)嗎？原文化部部長蔡武對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承做出了進(jìn)一步解釋，他認(rèn)為，我們要保護(hù)的是珍貴的、瀕危的、有利于增強(qiáng)中華民族文化認(rèn)同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

何謂文化認(rèn)同？有學(xué)者認(rèn)為，文化認(rèn)同是一種社會(huì)心理過程。從個(gè)體層面來看，文化認(rèn)同反映了主體對(duì)周邊文化環(huán)境的感知；從整體層面來看，文化認(rèn)同與民眾的日常生活密不可分，并與國家政治生活層面相關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，文化認(rèn)同也有淺層認(rèn)同和深層認(rèn)同之分，淺層的文化認(rèn)同，是指對(duì)某種文化及其價(jià)值觀念的認(rèn)同是在缺乏理性分析、批判的基礎(chǔ)上而形成的膚淺認(rèn)同。深度的文化認(rèn)同，是指基于理性的批判，對(duì)某種文化及其價(jià)值觀念展開深層的反省，從而形成深刻的文化認(rèn)同。[1]

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同問題本質(zhì)是文化認(rèn)同問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化認(rèn)同主要體現(xiàn)為對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的價(jià)值認(rèn)同和與其相關(guān)的文化身份認(rèn)同。其中，文化價(jià)值認(rèn)同關(guān)系到非遺生存、發(fā)展及存續(xù)形態(tài)問題，文化身份認(rèn)同則構(gòu)成了當(dāng)前保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化語境，其主要受兩方面影響：客觀身份的識(shí)別與主觀心理的確認(rèn)。其中，客觀身份的識(shí)別指自己對(duì)他人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的識(shí)別和認(rèn)知過程，主觀的心里確認(rèn)指?jìng)€(gè)人對(duì)自身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認(rèn)知程度。

近年來，文化認(rèn)同已成為多學(xué)科交叉的研究熱點(diǎn)，不斷衍生出諸如民族文化認(rèn)同、國家認(rèn)同、民族認(rèn)同等概念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載著人類社會(huì)發(fā)展的記憶，反映在人們的日常生活之中，以一種暗藏 的方式傳遞于子孫后代。作為國家和民族存在的精神依據(jù)，文化認(rèn)同等問題的重要意義被不斷地凸顯。在當(dāng)代時(shí)代背景下，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化認(rèn)同有利于國家文化軟實(shí)力的提升，進(jìn)而增強(qiáng)綜合國力，提升民族凝聚力。因此，國家開始對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行大力的保護(hù)與推廣，恢復(fù)傳統(tǒng)文化中的理論精髓，進(jìn)而提升國民的文化認(rèn)同意識(shí)。[2]

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化認(rèn)同困境

(一) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存困境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的，不是一成不變的。在其傳承過程中不斷更新自身的價(jià)值內(nèi)涵，汲取與體現(xiàn)出不同歷史時(shí)期的發(fā)展成果，記錄了社會(huì)發(fā)展的腳步與歷程。當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨瀕臨消亡、相關(guān)法律體系不健全、大量珍貴實(shí)物和資料流失等問題，保護(hù)“非遺”勢(shì)在必行。然而，并非所有的“非遺”都值得保護(hù)與傳承，在瀕危優(yōu)先的情況下，還需要考慮文化遺產(chǎn)的歷史文化價(jià)值以及審美價(jià)值，同時(shí)，要警惕以功利性為主導(dǎo)的偽非遺和以打著“非遺”旗號(hào)死灰復(fù)燃的落后文化的興起。

1.“偽非遺”問題

民間藝術(shù)作為“非遺”，在具有生活實(shí)用性特征的同時(shí)還具備文化功利性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的過程中，出現(xiàn)了一些弄虛作假的現(xiàn)象。首先，由于有些民間藝人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)流程缺乏一定的了解，一些開發(fā)商或文化主管部門領(lǐng)導(dǎo)取而代之成為了非遺代言人；其次，部分非遺的真實(shí)性有待商榷，一些地方政府為追求經(jīng)濟(jì)利益，提高當(dāng)?shù)刂龋瑥亩@取旅游收入而采取急功近利的做法，打造某民族文化村或民俗活動(dòng)以圖隱瞞“非遺”評(píng)估專家，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)帶來無窮危害。另外，一些打著“非遺”旗號(hào)的商業(yè)目的演出或改編已經(jīng)偏離了“非遺”的精神內(nèi)核，表演者甚至不了解儀式或慶?；顒?dòng)中的內(nèi)容和意義，只是為了吸引游客掏腰包，表情麻木，缺乏生氣，“非遺”表面的形式受到了青睞，文化內(nèi)涵卻遭到拋棄，失去了原來的文化涵義和作用。

2.“非遺”原生態(tài)藝術(shù)消解問題

當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸進(jìn)入公眾的視線后，經(jīng)過媒體的包裝和推介，受到了廣大觀眾尤其是城市消費(fèi)者的喜愛。然而，一些“非遺”被融入到表演之中，作為表演主體的藝術(shù)家也離開“非遺”賴以生存的原生態(tài)土壤，在傳播“非遺”文化的同時(shí)也產(chǎn)生了一個(gè)嚴(yán)重的問題：生活處境、語速的改變帶來的必然是生活空間的變異，而生活空間的變異帶來的必然是作為“非遺”承擔(dān)者的內(nèi)心變異，即“精神空間”的變異。當(dāng)表演者經(jīng)過多次的遠(yuǎn)離鄉(xiāng)野的演出，民藝的硬性表演造成了人格的異化，而其原本保持的“非遺”形態(tài)和內(nèi)容是否能保持原初的文化魅力就要打折扣，造成文化的“空殼化”現(xiàn)象。同時(shí)，當(dāng)原生態(tài)藝術(shù)走入大城市，面對(duì)城市文化與鄉(xiāng)村文化差異的沖擊以及消費(fèi)文化的誘惑，作為原生態(tài)藝術(shù)的承載者以及當(dāng)?shù)鼐用癖厝皇艿接绊懀茈y保持藝術(shù)本身的“原生性”。當(dāng)然，誰都沒有權(quán)利阻擋歷史，阻擋鄉(xiāng)民對(duì)現(xiàn)代化生活的向往，在“非遺”吸引大眾的眼光后，如何在快節(jié)奏的時(shí)代繼續(xù)延續(xù)內(nèi)在的魅力，依舊是一個(gè)待以解決的問題。在表面形式的保護(hù)下，精神空間和生活空間的破壞以及文化空間的消解，將縮短“非遺”的生命，即使有一天，“非遺”還矗立在古老的土地上。[3]

3.機(jī)器化生產(chǎn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的破壞問題

隨著城市化的發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，機(jī)器化生產(chǎn)以大批量生產(chǎn)和價(jià)格低廉的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展產(chǎn)生了沖擊。許多的傳統(tǒng)手工藝者在機(jī)器化生產(chǎn)大量復(fù)制產(chǎn)品的情況下無法依靠手工產(chǎn)品維持生計(jì)，農(nóng)耕文明保留下的傳統(tǒng)文化在城市化的進(jìn)程中遭受摧殘。文明的進(jìn)程不應(yīng)該以犧牲鄉(xiāng)村文化為代價(jià)，如果缺乏相應(yīng)的法律法規(guī)對(duì)非物質(zhì)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)加以保護(hù)，并且從傳統(tǒng)文化保護(hù)的角度采取切實(shí)有力的措施，那么那些身懷絕技的藝人們就必然會(huì)“守著聚寶盆卻要愁吃穿”，仿制品和贗品會(huì)擠占本應(yīng)該屬于他們的市場(chǎng)。[4]

4.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大都采取“口傳心授”的方式完成“非遺”的傳承，口傳心授需要在傳承人彼此了解和信任的基礎(chǔ)上，在遵守傳承規(guī)矩和禁忌因素的前提下，完成相關(guān)儀式活動(dòng)和學(xué)藝過程。當(dāng)然，傳承的規(guī)矩和禁忌也不盡相同，如“傳男不傳女”“傳內(nèi)不傳外”“心口相授，不立文字等”。雖然非遺的手藝技巧比較容易接觸和學(xué)習(xí)，但其內(nèi)里的秘訣和心得卻不易知曉，加上傳承中眾多秘不可宣的部分，無疑給傳承研究增添阻礙。另外，受時(shí)代科技水平的限制，檔案建立和傳承譜系記錄的意識(shí)薄弱，許多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都缺乏相關(guān)的文字記錄，加之傳承者個(gè)體的文化水平、領(lǐng)悟能力、表達(dá)方式等都對(duì)傳承效果產(chǎn)生影響，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承面臨許多困難。

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化認(rèn)同困境

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間保護(hù)與文化認(rèn)同困境

對(duì)“文化空間”進(jìn)行保護(hù)，即對(duì)特定文化形態(tài)的整個(gè)生活空間進(jìn)行整體性保護(hù)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間保護(hù)的探索過程中，起初采取了在邊遠(yuǎn)的民族地區(qū)建立生態(tài)博物館和文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的措施。由于這些地區(qū)交通不便，教育資源十分有限，人們的認(rèn)知水平較低，經(jīng)濟(jì)狀況更不容樂觀，有些村寨甚至還保持著刀耕火種的原始生活方式，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代化進(jìn)程的腳步。當(dāng)?shù)鼐用襁B維持日常的生活都面臨極大的困境，更談不上能夠關(guān)注與自覺維護(hù)事關(guān)自身傳承與延續(xù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這些地區(qū)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而不是文化遺產(chǎn)保護(hù)，往往成為地方政府的首要任務(wù)。另外，由于這些地區(qū)政府在文化保護(hù)中扮演著主導(dǎo)者的角色，文化保護(hù)的民間參與與民間自治意識(shí)十分薄弱，因此形成了“非遺”保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的文化認(rèn)同難題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間保護(hù)工作必須建立在保護(hù)區(qū)居民廣泛的文化認(rèn)同基礎(chǔ)上。然而，受經(jīng)濟(jì)條件和文化水平的影響，當(dāng)前“非遺”保護(hù)區(qū)的居民無法真正發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)可與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)，他們自身對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解也十分有限。在沒有外界刺激及嚴(yán)重文化危機(jī)的影響下，“非遺”保護(hù)區(qū)居民缺乏文化自覺性，難以以保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕癁榧喝?，甚至認(rèn)識(shí)不到生活中文化的存在方式，他們不會(huì)覺得自己擁有一種獨(dú)特的文化而有什么顯著的不同，當(dāng)失去時(shí)也大都不會(huì)覺得痛苦。在這種情況下，可以通過培訓(xùn)、宣傳教育來增強(qiáng)“非遺”保護(hù)區(qū)居民的文化認(rèn)同感，但這種措施在具體實(shí)踐方面有一定的難度，同時(shí)，宣傳教育的效果有多大，這種做法的覆蓋面到底有多廣，維持的效果有多久,都是不可預(yù)估的。當(dāng)然，為了保護(hù)而保護(hù)，強(qiáng)制要求保護(hù)區(qū)維持原始樣貌的做法，只是一廂情愿的不負(fù)責(zé)任想象。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本目的是造福于人民，讓人民享有文化記憶和文化成果，從而延續(xù)民族精神、增強(qiáng)民族凝聚力。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程不能適得其反，決不能只是一味地遵循行政指令，導(dǎo)致當(dāng)代人的生存方式受到阻礙，這是對(duì)保護(hù)區(qū)人民極大的不公。[5]

在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，原本比較封閉的“非遺”保護(hù)區(qū)為了迎合保護(hù)政策而完善當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)設(shè)施，在外來游客紛紛駐足觀光的情況下，蜂擁而來的外來文化與長久以來封閉的當(dāng)?shù)匚幕纬甚r明的對(duì)比，往往使保護(hù)區(qū)居民產(chǎn)生了強(qiáng)烈的文化自卑感，面對(duì)外來的官員與學(xué)者，他們往往喪失了自信，失去了原來生活狀態(tài)下的不被“圍觀”的自在與從容。對(duì)此，李莉感慨地指出：“在徹底失語的狀態(tài)下,他們根本不會(huì)看得起自己的文化,更不會(huì)去珍惜自己的文化。”[6]

在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，同樣面臨著“非遺”空間保護(hù)認(rèn)同困境，并且遇到的情況可能更加復(fù)雜。首先，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)接受了法制、科學(xué)等現(xiàn)代化的觀念，進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)，但是其文化核心層次并未徹底改革；其次，雖然習(xí)俗上保留了傳統(tǒng)文化的形式，但并不等同于該地居民具有較強(qiáng)的傳統(tǒng)文化認(rèn)同感和歸屬感；再次，在利益的驅(qū)動(dòng)下，為迎合游客的文化想象，當(dāng)?shù)鼐用裢杂X配合官方、學(xué)者，不斷再造文化，其中，浙江“禹陵村”的建設(shè)就是一個(gè)典型的例子，他們將新建的村落披上了傳統(tǒng)文化的外衣，這已經(jīng)完全違背了建設(shè)“非遺”保護(hù)區(qū)的初衷。[7]

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份認(rèn)同困境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人指有意向?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展做出貢獻(xiàn)的人群?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的身份認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體對(duì)自身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的身份感知及對(duì)所屬群體的認(rèn)同感?！盵8]

相關(guān)研究調(diào)查表明，目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份認(rèn)同感缺失：

(1)認(rèn)同總體水平偏低，行為驅(qū)動(dòng)力不足。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份認(rèn)同描述性評(píng)分相關(guān)統(tǒng)計(jì)表明，在身份識(shí)別、情感歸屬、行為趨向三個(gè)身份認(rèn)同描述性表述中，情感歸屬均分最高，身份識(shí)別其次，行為趨向最低，其中，在三項(xiàng)評(píng)價(jià)總分上，城市傳承人得分高于鄉(xiāng)村傳承人，源于城市傳承人文化水平、學(xué)習(xí)背景略優(yōu)于鄉(xiāng)村傳承人；而在情感歸屬方面，鄉(xiāng)村傳承人鄉(xiāng)土情懷更深，得分高于城市傳承人。

(2)身份識(shí)別限于表層，社會(huì)認(rèn)同度低。在調(diào)查中，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人從專業(yè)學(xué)習(xí)和從事的工作對(duì)自我和他人進(jìn)行身份識(shí)別，而非從傳承人的身份角度進(jìn)行識(shí)別，且他人身份識(shí)別均值低于自我身份識(shí)別，說明社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的了解更加模糊。

(3)情感歸屬缺失，傳承意識(shí)較弱。當(dāng)今時(shí)代受實(shí)用主義的影響，許多非遺傳承人并不受到外界的廣泛認(rèn)可和褒獎(jiǎng)，許多人自身也并不以自身的傳承人身份而感到自豪。

造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份認(rèn)同缺失的原因是多方面的：

(1)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人人才激勵(lì)機(jī)制匱乏。這種情況導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力不足，缺乏傳承與創(chuàng)造的主動(dòng)性與積極性。

(2)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人責(zé)任意識(shí)淡化。突出表現(xiàn)為傳承人普遍自我定位偏低，信心不足，認(rèn)為從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承相關(guān)工作社會(huì)地位不高，從而出現(xiàn)轉(zhuǎn)行等現(xiàn)象。

(3)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份制度不完善。有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人相關(guān)的規(guī)章制度不規(guī)范、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份界定不清晰、評(píng)價(jià)制度不完善等問題導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人產(chǎn)生身份困惑，削減了主體能動(dòng)性。

(4)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的情感體驗(yàn)受到?jīng)_擊。例如，在傳統(tǒng)的師徒傳承模式中，拜師儀式十分隆重，這種儀式感增強(qiáng)了傳承人的情感體驗(yàn)與學(xué)習(xí)熱情。然而，隨著拜師儀式的逐漸淡化，學(xué)習(xí)者難以再形成強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。[9]

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化工作者的認(rèn)同問題

許多學(xué)者、文化專家都在傳承、評(píng)估和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面付出了極大的努力，貢獻(xiàn)了自己的力量。但不可否認(rèn)的是，納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍的“文化”更多的是學(xué)者界定、政府承認(rèn)的文化，對(duì)于生活實(shí)踐者來說，為了迎合學(xué)者、官員對(duì)他們抱有的不負(fù)責(zé)任的浪漫主義的想象，往往會(huì)偽造假的“原生態(tài)”文化，以期得到他們的青睞。面對(duì)這種現(xiàn)象，“學(xué)者需要反思自己的文化本質(zhì)主義立場(chǎng)，將文化看作不斷發(fā)展變化的過程，同時(shí)也要理解當(dāng)?shù)鼐用裰盀榱嘶貞?yīng)自身的號(hào)召而引發(fā)的種種行為?！盵10]

面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種活態(tài)的文化，文化專家基于理性思考的知識(shí)話語對(duì)居民來說往往是陌生的、干癟的。作為教育者的文化專家以何種姿態(tài)、話語與民眾溝通也影響到保護(hù)區(qū)居民對(duì)自身文化的自信心與認(rèn)同感。文化專家往往難以擺脫自身文化主體的內(nèi)在優(yōu)越感，例如，在表達(dá)保護(hù)區(qū)十分具有“特色”的同時(shí)，話語的背后隱藏著一種出自“他者”視域的權(quán)利意識(shí)，即“我們彼此不同，但我們之間的差異可以彼此欣賞，你們應(yīng)當(dāng)保護(hù)自己的文化。”這種內(nèi)在的優(yōu)越感往往無法在兩者之間產(chǎn)生理解與共情。

另外，有一部分文化專家缺少對(duì)鄉(xiāng)村文化的熱情和文化責(zé)任感，他們將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的偉大使命視作應(yīng)付差事的普通工作，在與手藝人接觸對(duì)話的過程中難免有傷害他們的情況出現(xiàn)，進(jìn)而削弱了手藝傳承者的自我認(rèn)同感，無法促進(jìn)大眾與非遺的情感傳遞。還有一些官員從政績的角度出發(fā)，急功近利地采取短期行為進(jìn)行非遺保護(hù)，這無疑是短視的，不利于非遺長久發(fā)展的。因此，提升文化工作者的專業(yè)素養(yǎng)，建設(shè)優(yōu)秀的傳承人隊(duì)伍，保護(hù)手藝人的精神世界變得尤為重要。

4.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國際認(rèn)同問題

國際社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的認(rèn)同經(jīng)過了一個(gè)漫長而復(fù)雜的過程。中國非遺的海外傳播，本質(zhì)上是追求海外華人華僑及海外人民對(duì)中國傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)同。當(dāng)使用英語的海外華人華僑及以英語為母語的海外人民了解非遺時(shí)，他們主要經(jīng)由英文媒體從業(yè)者從自身的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)體系出發(fā)，加之時(shí)代流行語而推介的信息來了解非遺文化，在這種情況下，難免會(huì)產(chǎn)生媒介信息與非遺信息不對(duì)稱的問題。在海外傳播非遺文化時(shí)，需要發(fā)展好、利用好華人媒體，加強(qiáng)中國文化價(jià)值觀的輸出，如愛國精神、民族精神等，在內(nèi)容方面要注意內(nèi)容的思想內(nèi)涵豐富性，在話語表述上要將古老的傳統(tǒng)文化和新生的文化聯(lián)系起來，創(chuàng)新話語表達(dá)方式；另外，要?jiǎng)?chuàng)新非遺傳播的推廣途徑，除了傳統(tǒng)的紙媒外，還需要借助互聯(lián)網(wǎng)的力量，通過線上、線下的活動(dòng)吸引更多使用英語的海外華人華僑及海外人民學(xué)習(xí)漢語、參與傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，更好地了解中國傳統(tǒng)文化，在國外搭建起非遺的橋梁。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)同建構(gòu)

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在認(rèn)同體系建構(gòu)

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)中，民眾才是真正的主人，非遺的保護(hù)需要傾聽傳承人的真實(shí)想法，保護(hù)傳承人的精神世界，激發(fā)傳承人的傳承熱情，“所有優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后都蘊(yùn)藏著寶貴的、能和心靈情感溝通的故事。他們需要活態(tài)的人從精神上去繼承和發(fā)揚(yáng)光大。”[11]雖然文字和現(xiàn)代影像技術(shù)可以記錄和保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式，但人才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的核心與靈魂，我們需要建構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的內(nèi)在認(rèn)同體系。

文化認(rèn)同體現(xiàn)在情感、行為等多個(gè)層面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的內(nèi)在認(rèn)同體系包含相信、信任、承諾三個(gè)要素。[12]

1.相信要素。相信是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)端的基礎(chǔ)，只有在相信的狀態(tài)下，傳承人才能以非排斥甚至厭惡的狀態(tài)對(duì)待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承對(duì)象和活動(dòng)。在非遺傳承的初期階段，要建立起傳承者與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間、傳承者彼此之間、以及專家學(xué)者與傳承人之間的相信關(guān)系，從而促進(jìn)傳承者與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間建立密切的聯(lián)系。

2.信任要素。信任是相信的高級(jí)形式或結(jié)果，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中的穩(wěn)定要素。信任狀態(tài)表現(xiàn)為傳承人對(duì)所相信的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感，內(nèi)心十分尊重遺產(chǎn)價(jià)值內(nèi)涵，不因外在的改變而動(dòng)搖自己的信念。

3.承諾要素。承諾是一種發(fā)自內(nèi)心的力量，傳承人將自己的生命與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神聯(lián)系在一起，形成兩者之間的融合關(guān)系，自發(fā)地為傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承做出“舍我其誰”的努力。

上述三個(gè)要素的發(fā)展可以依次進(jìn)行，也可跨越發(fā)展，這種跨越取決于傳承者與被傳承者、傳承者與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間連接以及感知的強(qiáng)烈程度。我們需要在政策、法律法規(guī)上保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權(quán)益，抵制“偽非遺”現(xiàn)象的發(fā)生，并從實(shí)用性以及經(jīng)濟(jì)角度為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的出路進(jìn)行仔細(xì)考量，給予他們經(jīng)濟(jì)上的援助與引導(dǎo)。同時(shí)，我們要注重感知和保護(hù)傳承人的精神世界，尤其是從鄉(xiāng)土環(huán)境進(jìn)入城市環(huán)境,面對(duì)城市文明的沖擊而內(nèi)心產(chǎn)生“空殼感”的傳承人，我們需要注意感知和保護(hù)傳承人精神世界的獨(dú)特性，提高傳承人的社會(huì)地位，促進(jìn)傳承人的身份認(rèn)同，逐漸促使傳承人在頭腦層面、情感層面、全心層面將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承當(dāng)做一項(xiàng)偉大的事業(yè)和光榮的使命。

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化認(rèn)同建構(gòu)

近年來，受西方文化傳播的影響，尤其是年輕人，在接觸西方文化的過程中對(duì)陌生的文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的好奇心與探索欲。他們對(duì)一些西方文化與中國文化的不同之處表現(xiàn)出狂熱的崇拜和喜愛，加之實(shí)用主義觀念的傳播，中國傳統(tǒng)文化在人們心中的地位不再如同以往，逐漸產(chǎn)生了現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)文化不認(rèn)同的現(xiàn)象。當(dāng)前文化認(rèn)同的危機(jī)主要體現(xiàn)為現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的斷裂，人們對(duì)傳統(tǒng)文化多采取批判的態(tài)度，將西方思想視為圭臬，使傳統(tǒng)文化的發(fā)展陷入窘境。當(dāng)然，僅從時(shí)代的先后順序判斷文化先進(jìn)與否顯然是不科學(xué)的，從民俗學(xué)的角度來說，文化在具有穩(wěn)定性的同時(shí)也具有歷史流變性，民俗是活態(tài)的，不是一成不變的，我們不應(yīng)該否認(rèn)文化的傳承性與變異性。在全球多極化發(fā)展的背景之下，我們更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到增強(qiáng)本國文化認(rèn)同意識(shí)對(duì)激發(fā)國家文化競(jìng)爭(zhēng)潛力的重要作用，建構(gòu)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同是全球化進(jìn)程中提升國家文化軟實(shí)力與增強(qiáng)民主文化自信的時(shí)代要求。

影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化認(rèn)同的因素有很多：

1.年齡因素。隨著年齡增加，個(gè)體文化認(rèn)同的水平也在提高。因此，要想提高文化認(rèn)同水平，提高個(gè)體知識(shí)水平是十分重要的一步。我們要尤其注重增強(qiáng)作為祖國未來一代青少年的文化認(rèn)同感，其中，大學(xué)生群體是整個(gè)青年群體中的佼佼者，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重大歷史使命，他們極有可能成為傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中堅(jiān)力量。因此，要注重對(duì)大學(xué)生的國家精神教育、鄉(xiāng)土情感教育，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)文化課程及實(shí)踐活動(dòng)融入教學(xué)活動(dòng)中，讓越來越多的大學(xué)生了解、喜愛、傳承與推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2.個(gè)體認(rèn)知，即個(gè)體對(duì)外界信息的辨別和整合能力。提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及廣大民眾的文化水平及自身修養(yǎng)有利于個(gè)體對(duì)文化的鑒別和傳承，防止文化糟粕打著“非遺”的旗號(hào)死灰復(fù)燃。同時(shí)，個(gè)體認(rèn)知水平高的個(gè)體也更擅于對(duì)物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化進(jìn)行區(qū)分，其對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解也更到位，更長于學(xué)習(xí)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的技能與手藝。

3.環(huán)境因素。社會(huì)穩(wěn)定與人民生活幸福有利于上層建筑的發(fā)展與建設(shè)，在文化認(rèn)同構(gòu)建過程中不能單一地尋求“核心價(jià)值觀”，而要更多地關(guān)注如何塑造人們?cè)谌粘Ｉ钆c日常行為的文化價(jià)值取向問題，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入人們的生活之中。只有這樣，人們才能在潛移默化中受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熏陶，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解也越深刻，感情也更深沉。

從長遠(yuǎn)的眼光來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同不僅需要政府和專家的引導(dǎo)，如建立健全相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)體系、建設(shè)非遺博物館、使用現(xiàn)代化的影像資料等措施促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)與傳承，更需要每一個(gè)個(gè)體以傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為己任，真正學(xué)習(xí)、感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力，萬眾一心，齊心合力，促進(jìn)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為載體的文化身份認(rèn)同與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值認(rèn)同。