朱新原

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

馬克思經(jīng)濟(jì)正義思想，從廣義角度而言，應(yīng)當(dāng)被視為是包含了人類社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和思想觀念等多方面的整體思想；從狹義角度而言，包括生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)過程中經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)的正義。長(zhǎng)期以來，馬克思與正義問題的論爭(zhēng)始終未曾停止，如何理解馬克思經(jīng)濟(jì)正義思想成為了一個(gè)眾說紛紜的議題，甚至出現(xiàn)了很多歧義和片面理解。

1 馬克思經(jīng)濟(jì)正義思想的三重意蘊(yùn)

雖然馬克思并未直接研究和系統(tǒng)地論述經(jīng)濟(jì)正義問題，但“正義”一詞散落在它的諸多著作中，被他多次提及。在《資本論》這三卷書中，他不僅看到了每個(gè)人在資本主義生產(chǎn)方式下達(dá)到既定目的的相同可能性，而且還敏銳地考察到了在不同經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)和歷史階段經(jīng)濟(jì)關(guān)系下的人的存在發(fā)展?fàn)顩r。

1.1 經(jīng)濟(jì)理論的正義：平等權(quán)利基礎(chǔ)上的正義

馬克思主義經(jīng)濟(jì)正義思想是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)資本邏輯正義性的批判和對(duì)平等權(quán)利關(guān)系的構(gòu)建。從有人類思想以來，“正義”始終是人類社會(huì)生活的重要話題，其語(yǔ)境也始終與“平等權(quán)利”相聯(lián)系，但這究竟是何種“平等權(quán)利”？

人之所以追求正義，其根源在于人對(duì)理想性存在的追尋，尋求對(duì)現(xiàn)存狀態(tài)的超越。早在古希臘時(shí)期，柏拉圖就曾在《理想國(guó)》中精致描繪他所理想的國(guó)家。他借蘇格拉底之口，以非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫃膫惱砩蠌氐遵g斥色拉敘馬霍斯觀點(diǎn)，證明正義是客觀存在的同時(shí)，也闡明這種理想國(guó)家由政治家、軍人和勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí)構(gòu)成的觀點(diǎn)。顯然，在這種理想國(guó)度下依舊存在著等級(jí)結(jié)構(gòu)，認(rèn)為“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”[1]154。統(tǒng)治者依據(jù)人們的階層不同，給予不同的安排，社會(huì)三個(gè)等級(jí)者理應(yīng)恪守等級(jí)觀念、安守本分地各司其職便是公平正義所要求的“平等權(quán)利”。始終強(qiáng)調(diào)國(guó)家的政治公共性和公民個(gè)體的美德私人性間沒有明確分界的亞里士多德，也說“有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隸”[2]10。這一系列內(nèi)涵著平等權(quán)利價(jià)值主張的公平正義，仍是以人的不平等為前提。顯然，“要從這種相對(duì)平等的原始觀念中得出國(guó)家和社會(huì)中的平等權(quán)利的結(jié)論”[3]480-481，并使之成為社會(huì)的普遍認(rèn)識(shí)是不易的。

在《資本論》中，馬克思通過對(duì)價(jià)值的分析，闡釋了在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上所形成的平等權(quán)利觀念，即工人和資本家之間因一紙契約，形成了在形式上法律面前的平等關(guān)系。眾所周知，勞動(dòng)力的買賣在流通領(lǐng)域界限內(nèi)以商品交換的形式進(jìn)行，“這個(gè)領(lǐng)域確實(shí)是天賦人權(quán)的真正伊甸園”[4]204。以機(jī)器大生產(chǎn)為標(biāo)志的生產(chǎn)力迅速發(fā)展下，勞動(dòng)者憑借自己的自由意志，得到了法律所表現(xiàn)出的可以自己支配自己的結(jié)果，這種擺脫曾經(jīng)宗法等級(jí)束縛的表現(xiàn)，使平等權(quán)利看起來似乎較之前發(fā)生了變化。但是，一旦離開這一簡(jiǎn)單流通交換領(lǐng)域，資本家和工人間那個(gè)曾被稱為“交換關(guān)系”的東西便變成虛幻的表象，“成為一種與內(nèi)容本身無關(guān)的并只能使它神秘化的形式”[4]673。資本主義條件下，在資本家的眼中，一切勞動(dòng)產(chǎn)品可以成為商品，甚至勞動(dòng)力本身也不例外。顯然，勞動(dòng)者與資本家之間誕生的“公平交易”是勞動(dòng)力商品交易基礎(chǔ)上的不公平的交易。

1.2 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的正義：生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)環(huán)節(jié)的正義

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中曾明確指出，生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的整體。事實(shí)上，馬克思在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的生產(chǎn)非正義和分配非正義進(jìn)行激烈批判的同時(shí)，也肯定了資本主義生產(chǎn)方式的交易正義。

首先，從生產(chǎn)角度看，馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)正義性的判斷是基于生產(chǎn)效果合乎規(guī)律性的價(jià)值評(píng)價(jià)和哲學(xué)審視。馬克思強(qiáng)調(diào)：“只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的。只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的。”[5]379換言之，馬克思將資本主義生產(chǎn)關(guān)系放在歷史的發(fā)展過程中，認(rèn)為每一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都有與之相適應(yīng)的正義判斷標(biāo)準(zhǔn)，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一發(fā)展的水平。田園詩(shī)式的描述只是一種虛幻性的體現(xiàn)，在資本主義生產(chǎn)的暗箱操作現(xiàn)象背后，則是離開了流通領(lǐng)域在交易、分配和消費(fèi)環(huán)節(jié)實(shí)質(zhì)的不正義。

其次，一切交換活動(dòng)都以達(dá)成某種需要為基本目的，但是，這應(yīng)當(dāng)以交換主體雙方處于平等地位作為前提。事實(shí)上，“交換的深度、廣度和方式都是由生產(chǎn)的發(fā)展和結(jié)構(gòu)決定的”[6]699。資本家憑借占有生產(chǎn)資料的優(yōu)勢(shì)，用工資與被剝奪勞動(dòng)條件的勞動(dòng)者進(jìn)行交換，迫使勞動(dòng)者出賣勞動(dòng)力作為商品來賺取自己的生活資料。從表面上看，資本家遵循了等價(jià)交換原則，使勞動(dòng)者在生產(chǎn)過程獲得了所需要的社會(huì)必要價(jià)值。但是交換完成后，則是“資本家用他總是不付等價(jià)物而占有的別人的已經(jīng)物化的勞動(dòng)的一部分，來不斷再換取更大量的別人的活勞動(dòng)”[4]691。由此，形成了勞動(dòng)者被迫出賣自己的勞動(dòng)力商品給資本家，資本家無償占有工人勞動(dòng)的局面，一種表面上的交換由此形成。

再次，就分配角度而言，馬克思認(rèn)為分配作為被納入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)產(chǎn)品按照平等的原則分給社會(huì)中所有人這一目的，則是實(shí)現(xiàn)了正義性。但是，按照資本主義經(jīng)濟(jì)制度，全部的生產(chǎn)要素都是資本家買來的，生產(chǎn)出的成果自然全部都?xì)w資本家所得，這種分配才是合理的和正義的。胡薩米在《馬克思論分配正義》中，首先表明自己的任務(wù)只是“弄清馬克思在這個(gè)問題上的立場(chǎng)，而不是去評(píng)價(jià)它的正確性”[7]43。但是，在最終的闡述過程中卻仍然過高地分析了道德在分配中所起的作用。與之不同的是，馬克思在《資本論》中撥開被遮蔽的現(xiàn)實(shí)迷霧，指明資本所有者和土地所有者憑借利潤(rùn)、地租這些“沒有進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造的物卻能夠在分配過程中參與社會(huì)財(cái)富的分配”[8]。

最后，馬克思在《資本論》中分析指出，勞動(dòng)者因自身消費(fèi)屬于社會(huì)再生產(chǎn)的一部分，而與資本家之間在消費(fèi)水平方面存在著巨大差異。一方面，資本家在商品實(shí)有價(jià)值的基礎(chǔ)上加價(jià)出售給消費(fèi)者，勞動(dòng)者為了獲得消費(fèi)資料必須通過花費(fèi)工資，而這是資本主義經(jīng)濟(jì)下商品資本的一部分；另一方面，勞動(dòng)者幾乎沒有能力消費(fèi)其他商品，僅用于購(gòu)買生活必需品的工資也通過消費(fèi)領(lǐng)域，將會(huì)最終成為可變資本而又重新回到資本家的手中。換言之，在交換過程中曾被貨幣占有者所看重的使用價(jià)值，終究還是“在勞動(dòng)力的實(shí)際使用即消費(fèi)過程中才表現(xiàn)出來”[4]22。

1.3 經(jīng)濟(jì)制度的正義：共產(chǎn)主義社會(huì)的正義

恩格斯在談?wù)擇R克思與李嘉圖對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用的區(qū)別時(shí)指出：“馬克思從來不把他的共產(chǎn)主義要求建立在這樣的基礎(chǔ)上，而是建立在資本主義生產(chǎn)方式的必然。”[9]203-204馬克思始終并未尋求構(gòu)建一種正義的理想狀態(tài)，而是致力于尋找出實(shí)現(xiàn)這種正義目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)路徑。因此，馬克思的經(jīng)濟(jì)正義思想并非是虛浮的和只破不立的。他看到了資本主義社會(huì)下平等正義的形式性和虛偽性，也指明通過消除剝削，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)背后對(duì)人的自由和全面發(fā)展進(jìn)行審視的共產(chǎn)主義社會(huì)才是真正的平等的關(guān)系?！拔覀兯Q之為共產(chǎn)主義是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)?！盵10]539此時(shí)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目標(biāo)指向不再是資本邏輯主導(dǎo)下物質(zhì)財(cái)富的不斷積累，而是實(shí)現(xiàn)人的自由和能力的全面發(fā)展。

在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段遵循“按勞分配”的原則。在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系下，勞動(dòng)者在資本家監(jiān)督下進(jìn)行勞動(dòng)，勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品都成為了資本家的私有物，勞動(dòng)者禁錮在被壓迫的殘酷中，這種資本邏輯主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)嚴(yán)重束縛人的自由本性。但是，“按勞分配”的原則將以生產(chǎn)資料公有制代替私有制，勞動(dòng)不再是個(gè)人為私欲生產(chǎn)，勞動(dòng)者也和生產(chǎn)資料實(shí)現(xiàn)了相結(jié)合。由于這還不是完全的共產(chǎn)主義，在把生產(chǎn)資料歸為社會(huì)公有的同時(shí)，還未完全消除“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”的不平等，但是，作為一種正義實(shí)現(xiàn)的過渡形式，這種消除將在共產(chǎn)主義的的高級(jí)階段最終成為現(xiàn)實(shí)。

在共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)徹底擺脫了資本的屬性。一方面，勞動(dòng)分工的局面被打破，勞動(dòng)者在各盡所能的基礎(chǔ)上共同占有生產(chǎn)資料，不僅可以不再受分工的約束，而且都可以參加勞動(dòng)并平均分配勞動(dòng)，勞動(dòng)也成為人的第一需要。另一方面，在徹底地?fù)P棄資本主義剝削和資本主義經(jīng)濟(jì)后，作為超越了資本主義正義的共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，每個(gè)人的不同需要被給予了同等的關(guān)注?！柏?cái)富的尺度決不再是勞動(dòng)時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間”[11]222，勞動(dòng)者得以擁有自由支配的時(shí)間而獲得真正的解放和自由全面的發(fā)展。

2 馬克思經(jīng)濟(jì)正義思想的特點(diǎn)

在馬克思以前，空想社會(huì)主義者們對(duì)財(cái)產(chǎn)私有制有過懷疑，也看到了私有制度的存在使社會(huì)難以有正義這一現(xiàn)實(shí)，卻并未找到改變的路徑。馬克思以歷史唯物主義視角，對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的人進(jìn)行了深刻剖析，這種分析過程也進(jìn)一步體現(xiàn)了馬克思經(jīng)濟(jì)正義思想人文關(guān)懷的倫理特質(zhì)。

2.1 具有唯物史觀的理論品格

在對(duì)現(xiàn)實(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行深刻剖析和批判時(shí)，馬克思始終有著自己對(duì)于資本主義與正義問題的鮮明立場(chǎng)和觀點(diǎn)。在此之前，無論是基督教哲學(xué)認(rèn)為在“上帝之城的神學(xué)正義生活”[12]基礎(chǔ)上而形成的“各得其所的正義”，還是資產(chǎn)階級(jí)體現(xiàn)在法理上的正義，都只是價(jià)值層面的正義，而要真正改變非正義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)就必須從社會(huì)生活基礎(chǔ)中尋找出路。

一方面，馬克思認(rèn)為正義的判斷不能脫離生產(chǎn)力的發(fā)展變化。正如伍德所說：“馬克思是根據(jù)正義在特定生產(chǎn)方式中的功能來看待正義概念?！盵7]14經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，就人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律而言，在資本主義發(fā)展初期即資本家對(duì)勞動(dòng)者的奴役尚未達(dá)到摧殘情境下，資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與生產(chǎn)力的發(fā)展水平是相適應(yīng)的。因此，必須從具體的、歷史的經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)來評(píng)定制度公正與否。每一種生產(chǎn)方式都有其特有的正義判斷，遵循生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并不能表明馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式下的資本主義剝削制度就是正義的。

另一方面，馬克思認(rèn)為資本主義的非正義性對(duì)于正義社會(huì)的理想建構(gòu)而言是一種歷史性的存在。構(gòu)建共產(chǎn)主義建立在發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，當(dāng)時(shí)的歷史條件必然產(chǎn)生資本主義生產(chǎn)方式，同樣，正是這種必然注定了其最終消亡的歷史。

2.2 具有人文關(guān)懷的倫理特質(zhì)

《資本論》中蘊(yùn)含著豐富的公平正義思想，而這一思想正是植根于對(duì)人的歷史考察。在《資本論》中，馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式做出了諸多評(píng)價(jià)性的論斷，這些評(píng)價(jià)也帶著道德譴責(zé)的意味。不管學(xué)術(shù)界對(duì)于這些評(píng)價(jià)是“以道德批判資本”還是“資本拒斥道德”，二者間是否存在二元對(duì)立始終存在著爭(zhēng)議。[13]但是，馬克思總是將對(duì)資本的考察同勞動(dòng)者的命運(yùn)相結(jié)合起來這是無法否認(rèn)的，這也在實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了馬克思對(duì)于身處在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中的具體的人的充分關(guān)注。

從批判與構(gòu)建兩個(gè)角度來看。一方面，馬克思看到了階級(jí)和剝削制度成為人類社會(huì)正義實(shí)現(xiàn)的阻礙，勞動(dòng)者被殘酷壓榨和被剝削的現(xiàn)實(shí)。資本家們依賴于自身本不會(huì)增值的土地和資本，不斷迫使勞動(dòng)者出賣唯一能夠賣出的商品即“勞動(dòng)力產(chǎn)品”，旁觀著勞動(dòng)者為了實(shí)現(xiàn)自身與生產(chǎn)資料的結(jié)合而依附于自己。另一方面，馬克思尋求構(gòu)建一種理想的社會(huì)并且探究其實(shí)現(xiàn)路徑，而這個(gè)社會(huì)對(duì)具體的人給予了高度關(guān)注。私有制的存在使得資本主義對(duì)經(jīng)濟(jì)正義全然不顧，而要實(shí)現(xiàn)真正的解放人就必須先解決生產(chǎn)資料所有制的問題。因此，馬克思主張建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義社會(huì)，以此使得曾經(jīng)讓正義和人相隔離的階級(jí)統(tǒng)治消失，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者為滿足勞動(dòng)這個(gè)生活的第一需要而正常地從事生產(chǎn)勞動(dòng)。

3 馬克思經(jīng)濟(jì)正義思想的當(dāng)代價(jià)值

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)正義也成為當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)課題。如何形成和完善科學(xué)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，如何在社會(huì)主義初級(jí)階段解決資本運(yùn)用和管理不當(dāng)出現(xiàn)的問題，以及如何減少不平等現(xiàn)象，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展相統(tǒng)一，這些都是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所面臨并亟待解決的重要問題。

3.1 理論價(jià)值：明晰社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正義建設(shè)的理論設(shè)計(jì)

3.1.1 唯物史觀指導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)正義

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是在一定的社會(huì)政治倫理文化下進(jìn)行的，因此，經(jīng)濟(jì)與正義的關(guān)系是具體的、歷史的。在《資本論》中，馬克思把正義的實(shí)質(zhì)與一定社會(huì)生產(chǎn)方式相聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)正義的判斷應(yīng)當(dāng)從屬于生產(chǎn)方式的進(jìn)步和發(fā)展。馬克思通過私有制的兩個(gè)對(duì)立面的分析，提出了以揚(yáng)棄私有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義去克服資本主義異化經(jīng)濟(jì)的原則。這不僅論證了共產(chǎn)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)正義實(shí)現(xiàn)的必然性，而且為經(jīng)濟(jì)正義的現(xiàn)實(shí)化運(yùn)動(dòng)指明了方向。

改革開放后，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和發(fā)展，在總體上，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行趨向合理化發(fā)展，但也因?yàn)轶w制的不健全導(dǎo)致資本運(yùn)用出現(xiàn)諸多問題。就社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域而言，一方面，城鄉(xiāng)公共服務(wù)資源配置不均衡。盡管在涉及教育、醫(yī)療等社會(huì)保障方面的民生資本逐步加大，但是城鄉(xiāng)間的資源配置差距依舊明顯。這種差距也進(jìn)一步影響了生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)間的流動(dòng)，造成更進(jìn)一步的不平等和非正義現(xiàn)象的產(chǎn)生。另一方面，出現(xiàn)權(quán)錢交易的腐敗現(xiàn)象。在金錢和權(quán)利的誘惑下，權(quán)力和資本相勾結(jié)，并且以違背商品交換和競(jìng)爭(zhēng)原則的非正當(dāng)手段而財(cái)富積聚。因此，在生產(chǎn)力發(fā)展還不充分的基本國(guó)情下，應(yīng)從當(dāng)下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)，立足歷史唯物主義視角，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的前提下形成正義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，為實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義做好經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的前提準(zhǔn)備。

3.1.2 共享發(fā)展理念的經(jīng)濟(jì)正義

當(dāng)前，我國(guó)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中提出了共享發(fā)展的理念。這一理念在借鑒和吸收資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)能推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展這一經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，又對(duì)資本主義發(fā)展方式進(jìn)行了揚(yáng)棄。未來的社會(huì)是人人共享、共同富裕的社會(huì)，其主要特征不僅是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，而且更為重要的是，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)產(chǎn)品按需分配和每個(gè)人自由而全面發(fā)展這種實(shí)質(zhì)上的正義。因此，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，在對(duì)資本主義發(fā)展方式揚(yáng)棄的同時(shí)，必須實(shí)現(xiàn)人人參與和人人分配，以避免出現(xiàn)資本主義社會(huì)的兩極分化現(xiàn)象。在今天，無論是以制度為保障來有效駕馭和引導(dǎo)資本，還是以民生為本位，形成多層次的社會(huì)保障體系，使城鄉(xiāng)居民能夠真正全體享受改革發(fā)展的成果，都是力圖以共富為引領(lǐng)，在共建中實(shí)現(xiàn)共享，在共享發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正義。

3.2 實(shí)踐價(jià)值：建構(gòu)人對(duì)資本合理駕馭和科學(xué)引導(dǎo)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正義

歷經(jīng)40多年的實(shí)踐證明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)資源有效配置的重要方式，但是，在資本推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，資本朝著不合理趨向主導(dǎo)而產(chǎn)生的一系列相關(guān)問題也不容忽視。在《資本論》中，馬克思揭示了資本主義生產(chǎn)規(guī)律下種種社會(huì)不公正現(xiàn)象，并強(qiáng)調(diào)要努力實(shí)現(xiàn)從資本的邏輯到人的邏輯的轉(zhuǎn)變。在當(dāng)代中國(guó)，隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，要想有效解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)弊端所引發(fā)的相關(guān)問題，離不開建構(gòu)人對(duì)資本邏輯的合理駕馭和科學(xué)引導(dǎo)。

3.2.1 規(guī)范社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德行為

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)正義的實(shí)現(xiàn)是每一位經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者的始終追求，但是，人們?cè)趯?duì)外界環(huán)境提出要求的同時(shí)，卻忽視自身道德行為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的規(guī)范性。經(jīng)濟(jì)信用缺失、道德虛無主義盛行等現(xiàn)象危及著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，更阻礙了經(jīng)濟(jì)正義的實(shí)現(xiàn)。

一方面，推動(dòng)系統(tǒng)完備的法律體系和建立失信懲戒制度，以良法促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為的規(guī)范?！安徽撎幵谑裁窗l(fā)展水平上，制度都是社會(huì)公平正義的重要保證?！盵14]553政府主導(dǎo)所營(yíng)造的制度環(huán)境，將為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為設(shè)定底線，也將有效形成對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的評(píng)價(jià)和約束，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)行為的目的。另一方面，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者要加強(qiáng)自身的思想文化建設(shè)。在工業(yè)革命后的資本主義時(shí)代，財(cái)富的極速積聚造成了人性物欲的膨脹，曾經(jīng)偽善的面具也在商品經(jīng)濟(jì)下被揭開并露出真實(shí)的模樣，這在今天看來無疑是一種反思。

3.2.2 關(guān)注弱勢(shì)群體，縮小社會(huì)財(cái)富兩極差距

任何一個(gè)國(guó)家或地區(qū)在不同的發(fā)展階段都有可能出現(xiàn)發(fā)展不平衡的狀況，這是普遍性。但是，現(xiàn)下呈現(xiàn)的“人民美好生活的需要和不平衡不充分發(fā)展”，是中國(guó)現(xiàn)實(shí)境況所特有的特殊性。因此，要想改變這種現(xiàn)狀，就必須“促進(jìn)社會(huì)公平正義，不斷增強(qiáng)人民獲得感、幸福感、安全感”[15]193。

首先，在決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)和決勝全面建成小康社會(huì)的緊要關(guān)頭，必須對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體予以關(guān)注。為防止基本公共服務(wù)市場(chǎng)化，就必須以現(xiàn)實(shí)的教育、醫(yī)療等現(xiàn)狀實(shí)際為依據(jù)，以政策的傾斜與扶持來優(yōu)化配置資源，使社會(huì)資源配置合乎正義。其次，縮小社會(huì)貧富差距，改善兩極分化的現(xiàn)象。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則下，我國(guó)曾長(zhǎng)期將效率擺在優(yōu)先地位。但是，由于忽視外在條件給予的差異以及個(gè)體能力的差異，使得經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的正義性發(fā)生偏頗，產(chǎn)生社會(huì)貧富兩極分化現(xiàn)象。因此，必須以稅制和社會(huì)保障機(jī)制的完善來平衡貧富差距，保證在以勞動(dòng)支付為主要方式的初次分配和以支付保障為主的再次分配中的公平正義性，以調(diào)節(jié)社會(huì)分配來擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的惠及面。

綜述，人們對(duì)正義的追尋本身就是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)從合理到不合理的發(fā)展過程。因此，馬克思經(jīng)濟(jì)正義思想在深化我們對(duì)正義認(rèn)知的同時(shí)，也促使我們重新從理論出發(fā)來考察當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)關(guān)系。在今天，不僅“切實(shí)保障社會(huì)公平正義和人民權(quán)利”[16]3已成為我國(guó)的制度優(yōu)勢(shì)，而且公平正義作為核心價(jià)值體系中社會(huì)角度的一個(gè)分支，也已成為當(dāng)前我國(guó)發(fā)展的價(jià)值追求。顯然，中國(guó)發(fā)展所追求的不僅僅是經(jīng)濟(jì)正義，更是整個(gè)社會(huì)的公平正義。