阿 錯

(云南民族大學(xué)民族文化學(xué)院，云南 昆明 650500)

三、結(jié)語

神山信仰是宗教文化和世俗文化交融的產(chǎn)物，由于歷史上社會精英和宗教大師們加入神山的開發(fā)和信仰隊伍中，從而催生了豐富眾多的卡瓦格博神山崇拜文獻(xiàn)，將這一文化世代相續(xù)、延綿不斷。因此，神山崇拜文獻(xiàn)是神山文化的核心內(nèi)容。但在歷史洪流中，不少文獻(xiàn)已被淹沒不復(fù)存在。目前發(fā)掘的存世卡瓦格博神山崇拜文獻(xiàn)共有25份，20份已被整理后公開出版，另有5份已經(jīng)發(fā)掘但未公開出版。對這些文獻(xiàn)進(jìn)行整理分類，根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，可以分成不同的類型。按內(nèi)容和文獻(xiàn)功能來分類，可以分為煨桑祭祀類文獻(xiàn)、圣地禮贊類文獻(xiàn)、圣地志類文獻(xiàn)、圣山繞轉(zhuǎn)功德文類文獻(xiàn)四大類型。煨桑祭祀文獻(xiàn)是卡瓦格博神山崇拜文獻(xiàn)中一種最古老的文獻(xiàn)類型，其源于古老的煨桑儀式，是藏族古代世續(xù)苯教凈化儀式的重要內(nèi)容之一，最早以口頭形式傳播。這種儀式與佛教發(fā)生聯(lián)系，并在內(nèi)容上與佛教焚香祭祀結(jié)合，首創(chuàng)者是蓮花生大師。蓮花生大師之后，噶瑪巴·讓迥多吉的《圣地卡瓦格博煨桑文·祈降悉地雨》和《卡瓦格博煨桑文》是以特定的神山為對象而書寫的首部佛教化的煨桑祭祀類文本，這兩部文獻(xiàn)后來成為高僧大德們書寫其他具體的神山圣地煨桑文的范本，對煨桑文的發(fā)展起到了重要作用，其意義重大。圣地志、圣地禮贊、圣山繞轉(zhuǎn)功德文等是受到佛教影響以后的文獻(xiàn)，具有濃郁的佛教色彩。這幾類文獻(xiàn)是“希達(dá)”“域拉”或“拉日”成為“聶日”的一個顯著標(biāo)志。