劉慧姝

(華南師范大學(xué)文學(xué)院，廣東廣州 510006)

梅洛-龐蒂在《行為的結(jié)構(gòu)》《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》中分析了身體的經(jīng)驗(yàn)，其前期的知覺(jué)研究走出先驗(yàn)意識(shí)的局限，展現(xiàn)了意識(shí)與世界之間循環(huán)往復(fù)的知覺(jué)。他指出20世紀(jì)各學(xué)科研究逐漸抹去身體與意識(shí)之間的分界線，修正并深入闡述了肉身的概念，從而促成了一種新的身體理念。

一、梅洛-龐蒂的肉身思想

梅洛-龐蒂的肉身概念與其前期提出的身體圖式有關(guān)聯(lián)。身體介于抽象與經(jīng)驗(yàn)之間，具有空間的蘊(yùn)涵結(jié)構(gòu)，一直處于變動(dòng)與調(diào)適之中，促成范疇與事實(shí)之間的轉(zhuǎn)換，并形成新的意義扭結(jié)：“作為運(yùn)動(dòng)能力或知覺(jué)能力的體系的我們的身體，不是‘我思’的對(duì)象，而是趨向平衡的主觀意義的整體。”[1]202與哥白尼式的物質(zhì)性思考不同，梅洛-龐蒂在《在現(xiàn)象學(xué)極限處的胡塞爾》中提出：“思考應(yīng)該重新教會(huì)我們一種已經(jīng)失去其觀念的存在方式，扎根于‘土地’(Boden)的存在，并且首先是大地(Terre,地球)的存在。”[2]247人類(lèi)寄居之大地乃一切物體得以通過(guò)分化而從其上產(chǎn)生的淵藪，大地的存在和我的身體存在之間有一種親緣關(guān)系。“這種親緣關(guān)系也擴(kuò)展到了其他人身上，他們向我顯現(xiàn)為‘他人的身體’；擴(kuò)展到動(dòng)物身上，我把它們理解為我的身體性的變種；最后也擴(kuò)展到地上的物體之間，……我就使它們進(jìn)入了有生命的社會(huì)之中。”[2]248梅洛-龐蒂扎根大地的觀點(diǎn)揭示了一種這樣的哲學(xué)反思，它包含著與經(jīng)典的自然科學(xué)相對(duì)立的“原歷史”的時(shí)空觀與自然觀，促使梅洛-龐蒂開(kāi)啟了對(duì)肉身的深入思考。

梅洛-龐蒂沿著胡塞爾開(kāi)創(chuàng)的思路，其肉身概念體現(xiàn)了對(duì)胡塞爾意向性概念的創(chuàng)新理解。身體不是一個(gè)閉合的感知主體，而是人與世界的紐帶和接合點(diǎn)；處境并不是空間位置，而是生于世間的時(shí)空性體現(xiàn)。身體由環(huán)境塑造，同時(shí)也改變著環(huán)境，與之融為一體。因此，在內(nèi)部被感知的體驗(yàn)就意味著既在內(nèi)部也在外部，知覺(jué)始終是在世界之中的知覺(jué)，是感知到主體與世界的基礎(chǔ)和來(lái)源。梅洛-龐蒂在《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》中提到交織，交織意味著一種回環(huán)性，我在統(tǒng)覺(jué)他人的同時(shí)也形成一種對(duì)自我的反省和對(duì)過(guò)去的理解，是一個(gè)雙向的過(guò)程。身體成為世界向人的意識(shí)開(kāi)放的原初條件，肉身是身體和心靈相結(jié)合并交織成我們生活的存在，由此我們與世界相互作用和交往。

梅洛-龐蒂這樣描繪肉身的概念：“肉身不是物質(zhì)，不是精神，不是實(shí)體?！此幵跁r(shí)-空個(gè)體和觀念之中途，是一種具體化的原則，這種原則在有存在成分的所有地方給出存在的樣式。肉身在這個(gè)意義上是存在的‘元素’?！盵3]172-173“它將我們的身體、他者的身體和世界中的物交織在一起，將我們整個(gè)包裹在一個(gè)還不存在主客體之分的‘原生存在’(être brut)或‘原始存在’(être sauvage)界域之中。在這界域中，知覺(jué)的產(chǎn)生是感覺(jué)和被感覺(jué)、感知和想象的不加區(qū)分、不斷交織，也就是說(shuō)，知覺(jué)擁有在統(tǒng)覺(jué)中令缺席之物在場(chǎng)的能力，這表現(xiàn)為視覺(jué)的無(wú)所不在(ubiquité)?！盵4]19意識(shí)與身體不可分割，感性的肉身是人們共同的歸屬，并讓人們?cè)谄渲斜舜嘶闅w屬，使人們得以交流與分享體驗(yàn)。身體性是世界的接合點(diǎn)，通過(guò)世界的肉身，人們才能最終理解自我的身體。正如梅洛-龐蒂所指出的：“現(xiàn)象學(xué)的世界不屬于純粹的存在，而是通過(guò)我的體驗(yàn)的相互作用，通過(guò)我的體驗(yàn)和他人的體驗(yàn)的相互作用，通過(guò)體驗(yàn)對(duì)體驗(yàn)的相互作用顯現(xiàn)的意義。”[1]17我過(guò)去的體驗(yàn)可以在我現(xiàn)在的體驗(yàn)中再現(xiàn)，因此，主體性和主體間性不可分離，它們通過(guò)他人的體驗(yàn)在我的體驗(yàn)中的再現(xiàn)形成其統(tǒng)一性。

科學(xué)界逐步闡明了規(guī)定性的主體間世界如何透過(guò)知覺(jué)場(chǎng)被把握。全部科學(xué)都被置于一個(gè)全然實(shí)在的世界之中，卻未意識(shí)到知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是這一世界的構(gòu)成要素。我們面對(duì)的是一個(gè)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的知覺(jué)場(chǎng)。“它先于數(shù)字、尺度、空間、因果性，然而只能作為某些具有穩(wěn)定屬性的客體、某個(gè)客觀世界和某個(gè)客觀空間的一種透視視界(vue persective)被提供出來(lái)。”[5]318知覺(jué)場(chǎng)的原初透視結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)了一個(gè)世界，“所以我的知覺(jué)通達(dá)了事物本身”[5]318。我用我的眼睛觀看，它們是我注視的工具。雖然身體是世界與主體的中介，但體現(xiàn)為一種深層次的運(yùn)動(dòng)，以自身知覺(jué)為特征的肉身擴(kuò)展為世界的肉身，以身體為中介的感覺(jué)進(jìn)入世界，即世界獲得可見(jiàn)性的過(guò)程，主體的肉身與世界的肉身之間存在連續(xù)性的運(yùn)動(dòng)。

二、圖像本體論

當(dāng)今媒介技術(shù)日新月異，不斷創(chuàng)造出全新的視覺(jué)呈現(xiàn)方式，刷新人們的視覺(jué)體驗(yàn)。圖像在社會(huì)中的地位得到前所未有的提升，圖像學(xué)轉(zhuǎn)向已成為重要的文化視覺(jué)現(xiàn)象，無(wú)論是在日常生活中還是在理論中，都體現(xiàn)出對(duì)圖像全新文化地位的思考與分析。梅洛-龐蒂指出了“我們的世界主要和本質(zhì)上是視覺(jué)的”[3]106，他在《眼與心》中將繪畫(huà)作為論證的關(guān)鍵，試圖建立一個(gè)更為普遍的視覺(jué)概念，這一觀念非常契合當(dāng)下的圖像時(shí)代。梅洛-龐蒂闡述了我們的知覺(jué)與想象空間如何被圖像填滿(mǎn)，而我們又如何依據(jù)圖像去看?！霸谒^的顏色和可見(jiàn)的之間，人們將發(fā)現(xiàn)聯(lián)系二者，支撐二者，供養(yǎng)二者的組織，但這種組織不是事物，而是事物的可能性、潛在性和肉身?！盵3]164梅洛-龐蒂以肉身來(lái)定義這種可見(jiàn)性，從我們對(duì)世界的肉身經(jīng)驗(yàn)即可見(jiàn)性的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來(lái)思考人們的身體性，不僅符合普遍性的視覺(jué)概念，而且揭示了當(dāng)代人與存在的一種關(guān)系視角。“我們肯定還沒(méi)有完成對(duì)它們的思考。在這最初的勾勒中，關(guān)鍵的只是隱約地看到這個(gè)奇怪的領(lǐng)域，本來(lái)意義上的探究可以通向這個(gè)領(lǐng)域……”[3]173這正是圖像學(xué)轉(zhuǎn)向試圖挖掘、理解與嘗試表達(dá)的問(wèn)題，同時(shí)阻止人們將其簡(jiǎn)化為一種語(yǔ)言的命題邏輯。

米歇爾在《圖像何求》里指出：“圖像想要的東西，我們未能給它們的東西，就是足以支持其本體存在的視覺(jué)性的觀念?！盵6]49視覺(jué)文化的社會(huì)領(lǐng)域，即看與被看的日常生活領(lǐng)域，視覺(jué)相互性的復(fù)雜領(lǐng)域積極地促成了社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！白鳛樯鐣?huì)關(guān)系的媒介，看與語(yǔ)言同等重要，而且它不可被簡(jiǎn)約為語(yǔ)言、‘符號(hào)’或話(huà)語(yǔ)。”[6]49正如梅洛-龐蒂的描述：“在畫(huà)家與可見(jiàn)者之間，角色不可避免地相互顛倒?！盵7]46在這樣一種關(guān)系中，圖像可以從它們自身的欲望之中獲得生氣。當(dāng)視覺(jué)形成的剎那，就會(huì)因觀者或可見(jiàn)的消失而消失。因此，存在的東西并不是起初與自身同一，而是某種目光讓事物各就各位。人們只要觀看景象或圖像，通過(guò)他的身體和我的身體之間的協(xié)同動(dòng)作，肉身具有的可見(jiàn)性的原初特性就在人們之間置入了一種普遍的視覺(jué)，通過(guò)此時(shí)此地遍及所有的地方，雖然通過(guò)具體的個(gè)體，但又成為普遍性的共享?！霸谠醮嬖谀抢?，重要的是在原初存在狀態(tài)中找到我們的本質(zhì)和我們的意義應(yīng)答者。”[3]137這種普遍性已經(jīng)融入感性身體的連接中，融入可感事物的輪廓?？梢?jiàn)與可觸的可逆性向我們開(kāi)放出一種身體間的存在，相比現(xiàn)實(shí)所見(jiàn)事物，它是可見(jiàn)與可觸的前定領(lǐng)域，延展得更遠(yuǎn)。

20世紀(jì)40年代，梅洛-龐蒂以繪畫(huà)和電影為參照，探索在現(xiàn)代藝術(shù)感知與藝術(shù)表達(dá)中呈現(xiàn)的人與世界的深層關(guān)系?？梢?jiàn)性元素的提出一方面是對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)基本范疇的挑戰(zhàn)，另一方面宣告一種全新本體論視角的展開(kāi)?！八且环N新的存在類(lèi)型，是一個(gè)多孔性、孕含性或普遍性的存在，是視域在其面前展開(kāi)的存在被捕捉、被包含在自己之中的存在?！盵3]184關(guān)于這種包含自己的存在，梅洛-龐蒂認(rèn)為“所謂肉身是一個(gè)終極的觀念”[3]174，它并非兩個(gè)實(shí)體的組合或合并，而是通過(guò)自身成為可思考的。如果存在著可見(jiàn)的和它自身的聯(lián)系，而這種聯(lián)系可經(jīng)由我并使我成為觀看者。肉身即是人們對(duì)世界的普遍感受與認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與結(jié)構(gòu)模式，基于此建立起人與世界的主體間性，繼而綻放出包含性的存在之域，從而共享普遍性的視覺(jué)圖像與空間。

梅洛-龐蒂借鑒胡塞爾描述手被觸摸向觸摸體驗(yàn)的轉(zhuǎn)化來(lái)進(jìn)行解釋?zhuān)砻髯鳛楦兄吆涂筛姓撸覀兊纳眢w與感性世界有著肉體上的親緣聯(lián)系。因此，應(yīng)對(duì)感性的這一本體論地位給予應(yīng)有的肯定?！斑@涉及的是一種總在逼近但事實(shí)上從來(lái)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可逆性”[3]182，對(duì)這樣一種可逆性現(xiàn)象的理解呼喚著“感性事物的本體論面目”[8]，感性的肉身將拓展為歷史的肉身、語(yǔ)言的肉身甚至觀念性的肉身。觀念性本身也與它的肉身顯現(xiàn)不可分離，與喚起觀念性的世界圖景的肉身不可分離，“因?yàn)樗且环N盈溢、由這些圖像構(gòu)成并超出了圖像的整體”[4]20。他在《眼與心》中寫(xiě)道：“當(dāng)我透過(guò)水的厚度看游泳池底的瓷磚時(shí)，我并不是撇開(kāi)水和那些倒影看到了它，正是透過(guò)水和倒影，正是通過(guò)它們，我才看到了它。”[7]75現(xiàn)象學(xué)的藍(lán)圖正以這種方式重新展開(kāi)：“將關(guān)注焦點(diǎn)引向顯現(xiàn)，從而強(qiáng)調(diào)生成，并最終在保持各自矛盾特征的前提下將它們納入存在之中。”[4]20梅洛-龐蒂提出重建感性的本體論地位，認(rèn)為知覺(jué)始終是在世界中的知覺(jué)：“被知覺(jué)的世界是所有理性、所有價(jià)值及所有存在總要預(yù)先設(shè)定的前提?！盵9]5感性的肉身生產(chǎn)并組織著意義的最初進(jìn)程，進(jìn)而生成理念或價(jià)值觀。

梅洛-龐蒂認(rèn)為“身體通過(guò)自身的本體發(fā)生將我們與事物直接聯(lián)合”[3]168。身體是一個(gè)兩維的存在，它能夠?qū)⑽覀円蚴挛锉旧怼Ｊ挛锉旧硎怯猩疃鹊拇嬖?，而非平面的存在，它僅向身體開(kāi)放，即向與事物在同一世界中共存的身體開(kāi)放。因此，“我的身體不僅僅是被知覺(jué)者中的一個(gè)被知覺(jué)者，而且是一切的測(cè)量者”[3]317。人們是通過(guò)世界的肉身來(lái)理解身體的，世界的肉身就是一個(gè)顯著的被知覺(jué)的存在，正是通過(guò)世界的肉身，我們能夠理解知覺(jué)?！笆澜绾臀业纳眢w的肉身相互僭越(感覺(jué)同時(shí)充滿(mǎn)了主觀性，充滿(mǎn)了物質(zhì)性)，它們進(jìn)入了一種互相對(duì)抗又互相融合的關(guān)系?！盵3]317知覺(jué)與被知覺(jué)存在共通感，這意味著世界的肉身與我身體的肉身同一質(zhì)地、交互融通。世界能反射出我的身體的肉身，我的身體的肉身也被世界所分享，在世界與我的身體之間存在一種共通感。這種共通感昭示了感性的本體論意義，表明現(xiàn)象學(xué)的世界乃是存在的基礎(chǔ)，而非預(yù)先存在的闡明。哲學(xué)也并非預(yù)先真理的反映，但是作為藝術(shù)的哲學(xué)則體現(xiàn)了一種存在的真理。

三、現(xiàn)代繪畫(huà)的本質(zhì)

文學(xué)、音樂(lè)以及可見(jiàn)世界的經(jīng)驗(yàn)，都是對(duì)不可見(jiàn)的探索，也是對(duì)觀念世界的揭示。觀念屬于此世界的不可見(jiàn)，居于世界之中，并支撐著這個(gè)世界?！笆惯@個(gè)世界成為可見(jiàn)的不可見(jiàn)的，是世界內(nèi)在的和自身的可能性，是這種存在著的存在的存在?！盵3]187由此可見(jiàn)，藝術(shù)作品具有生成的特征，觀念給了肉身以軸心、深度和維度。梅洛-龐蒂重新思考了可感與可知的關(guān)系，在《眼與心》中，他把對(duì)古典思想領(lǐng)域與現(xiàn)代繪畫(huà)的探究加以對(duì)照，預(yù)見(jiàn)了人與存在之關(guān)系的深刻調(diào)和與變動(dòng)的感受。在《可見(jiàn)的與不可見(jiàn)的》的工作筆記中，梅洛-龐蒂認(rèn)為無(wú)調(diào)式音樂(lè)“就像沒(méi)有可識(shí)別之物、沒(méi)有事物之皮，但卻給出其肉身的油畫(huà)一樣”[3]276-277具有異曲同工的轉(zhuǎn)變。梅洛-龐蒂預(yù)見(jiàn)的這一轉(zhuǎn)變實(shí)際上包含了一種人與存在關(guān)系的身體性的贈(zèng)予,這就是它在關(guān)于意識(shí)、再現(xiàn)和主客體對(duì)立的語(yǔ)言中無(wú)法得到恰當(dāng)表達(dá)的原因之所在。

“實(shí)際上，當(dāng)代文學(xué)將通過(guò)一種‘新的紐帶’與可見(jiàn)的相聯(lián)結(jié)，這一紐帶就是‘超視覺(jué)’?！盵4]76梅洛-龐蒂要借助體驗(yàn)重新思考，正是得益于對(duì)體驗(yàn)的表達(dá)，藝術(shù)與文學(xué)清晰地表達(dá)了這種轉(zhuǎn)變，而且也比哲學(xué)更好地對(duì)其進(jìn)行了反思。人們的心靈如何能夠繪畫(huà)？通過(guò)把他的身體借給世界，畫(huà)家將世界轉(zhuǎn)變?yōu)槔L畫(huà)。從身體的肉身到藝術(shù)的誕生，展現(xiàn)了質(zhì)變的生成。因此，實(shí)際的身體是活動(dòng)的，不是靜止的空間，也非簡(jiǎn)化的功能，“它乃是視覺(jué)與運(yùn)動(dòng)的交織(entrelacs)”[7]35。畫(huà)家的活動(dòng)，諸如草圖，在他看來(lái)都出自萬(wàn)物本身，如同群星朗月的輪廓?！爱?dāng)母體內(nèi)的一個(gè)僅僅潛在的可見(jiàn)者讓自己變得既能夠?yàn)槲覀円材軌驗(yàn)樗约核?jiàn)時(shí)，我們就說(shuō)一個(gè)人在這一時(shí)刻誕生了。畫(huà)家的視覺(jué)乃是一種持續(xù)的誕生?！盵7]46-47身體是通向潛在可見(jiàn)性的直接紐帶，繪畫(huà)明確地表現(xiàn)出了這種潛在的可見(jiàn)性，它解開(kāi)了事物中隱藏的褶子，令其可見(jiàn)，正如視覺(jué)的自動(dòng)生成。繪畫(huà)正是通過(guò)這種迂回的方式勾勒出這種原初存在，在繪畫(huà)中確實(shí)能尋找到這樣一種“具象化的視覺(jué)哲學(xué)”[7]47，這是激勵(lì)畫(huà)家的哲學(xué)。它并非發(fā)生在畫(huà)家就世界表達(dá)意見(jiàn)的時(shí)候，而是生成于其視覺(jué)變成行動(dòng)的那一瞬間，“是在塞尚所說(shuō)的當(dāng)他‘通過(guò)繪畫(huà)思考’的時(shí)刻”[7]68?！耙虼?，繪畫(huà)的首要任務(wù)將是把主體重新引向作為其永恒前提的這一原初的奇異性?！盵10]

梅洛-龐蒂將知覺(jué)視為一種探究的思想。知覺(jué)讓所見(jiàn)的世界存在，而不是預(yù)先設(shè)定它?！霸谶@個(gè)世界面前，事物在某種是和否之間的滑動(dòng)中構(gòu)成或解體?！盵3]127我們感知事物，對(duì)它們達(dá)成一致的理解，在此基礎(chǔ)上人類(lèi)建立了各門(mén)科學(xué)。塞尚想要畫(huà)的正是這個(gè)原初的世界，他“希望讓理智、觀念、科學(xué)、透視、傳統(tǒng)重新跟它們注定要理解的自然世界發(fā)生關(guān)聯(lián)”[11]10。梅洛-龐蒂在《眼與心》中評(píng)價(jià)繪畫(huà)：“通過(guò)展現(xiàn)它關(guān)于沉默意義之肉身本質(zhì)的、效果相似的夢(mèng)幻般宇宙，繪畫(huà)把我們所有的范疇，諸如本質(zhì)與實(shí)存，想象與實(shí)在，可見(jiàn)者與不可見(jiàn)者都混淆在一起了?！盵7]49

梅洛-龐蒂認(rèn)為，現(xiàn)代繪畫(huà)的本質(zhì)特征在于肉身的綻露，肉身不僅包括事物的肉身，也包括作為所有生命體寓居世界之中的肉身。原始藝術(shù)是現(xiàn)代繪畫(huà)所特有的表達(dá)方式之一，他描述了原始的存在與知覺(jué)世界的關(guān)系，“我在談及繪畫(huà)時(shí)談到的‘無(wú)定型’知覺(jué)世界，——重新作畫(huà)時(shí)的永恒源泉，——它不包括任何表達(dá)法，可是它召喚所有的表達(dá)法，它需要所有的表達(dá)法，并且在每個(gè)畫(huà)家那里重新激起一種新的表達(dá)努力”[3]210。梅洛-龐蒂將其稱(chēng)為“呼喚邏輯推斷”[3]210。本質(zhì)上，這個(gè)知覺(jué)世界是海德格爾意義上的存在，它是比繪畫(huà)、言語(yǔ)甚至所有的立場(chǎng)更多的世界，具有包容豐富內(nèi)涵的普遍性，激發(fā)人們尋求新的創(chuàng)造與表達(dá)。畫(huà)家構(gòu)建的圖像能連接各個(gè)分離的生命，促成普遍而豐富的知覺(jué)感受空間。“它將居于若干心靈之中，為它們所共有，并由此可推知，它會(huì)作為一個(gè)永久的收獲，居于一切可能的心靈?！盵11]19梅洛-龐蒂指出，藝術(shù)家不停留于創(chuàng)造和表達(dá)某一觀念，還能喚醒將此觀念根植于其他意識(shí)之中的經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)作品本身便具備奇特的教育能力，能喚起他人的自由、夢(mèng)想與生存意義。

四、現(xiàn)代電影的思考

1945年，梅洛-龐蒂在巴黎高等電影研究院發(fā)表關(guān)于新心理學(xué)與電影的演講。他在演講中討論了知覺(jué)的綜合感覺(jué)特征，認(rèn)為知覺(jué)直接訴諸所有的感官，形式知覺(jué)一般關(guān)注的是結(jié)構(gòu)、整體或構(gòu)形，形式理論(即格式塔理論)“果斷地拋棄了感覺(jué)概念，教我們不再區(qū)分符號(hào)與其意蘊(yùn)、被感覺(jué)的與被判斷的”[11]66。梅洛-龐蒂沿著胡塞爾現(xiàn)象學(xué)開(kāi)辟的方向前行，他認(rèn)為新心理學(xué)讓人們?cè)谌松砩纤吹降牟⒉皇菢?gòu)建世界的知性，而是一個(gè)被拋入世界并仿佛通過(guò)一種天然的聯(lián)系而系縛于世界的存在?！拔覀円晕覀兊拇嬖诘母鱾€(gè)面與之聯(lián)系；而傳統(tǒng)心理學(xué)則執(zhí)著于科學(xué)理智所成功構(gòu)建的那個(gè)世界，拋棄了實(shí)際世界?！盵11]70梅洛-龐蒂認(rèn)為，電影并不僅僅是一組圖像，而是一個(gè)時(shí)間性的形式，這一形式最本質(zhì)的特征是它的節(jié)奏。“它們都不是對(duì)著一個(gè)孤立的知性發(fā)言，而是對(duì)著我們那緘默地解讀的世界或人們的能力以及與它們共存的能力說(shuō)話(huà)?！盵11]76電影特別適合讓心靈與身體、心靈與世界的統(tǒng)一性及其相互表達(dá)呈現(xiàn)出來(lái)，使人們共享某種存在方式與世界視野。

梅洛-龐蒂關(guān)于新心理學(xué)與電影的演講與其后期著述《可見(jiàn)的與不可見(jiàn)》工作筆記中的思考一脈相承：“現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)或存在哲學(xué)的一個(gè)精彩部分就在于驚異于這種我與世界、與他人原本固有的聯(lián)系，在于向我們描述這種悖論和這種混亂，在于讓人看到主體與世界、主體與他人的關(guān)聯(lián)，而不是像傳統(tǒng)哲學(xué)所做的那樣求助于絕對(duì)精神來(lái)解釋它?！盵11]78梅洛-龐蒂在新心理學(xué)和電影的動(dòng)機(jī)、目標(biāo)和研究風(fēng)格中發(fā)現(xiàn)了二者的共鳴。他解釋道：“因?yàn)楫?dāng)代哲學(xué)并不在于串聯(lián)概念，而是描述意識(shí)與世界的混合、意識(shí)對(duì)身體的介入、與其他意識(shí)的共存，還因?yàn)椋@個(gè)主題特別適合作電影主題。”[11]78在梅洛-龐蒂關(guān)于新心理學(xué)與電影的演講之后，人們開(kāi)始從現(xiàn)象學(xué)角度對(duì)電影進(jìn)行定義或探討，并逐漸產(chǎn)生了一種全新的布局觀念：“電影，‘現(xiàn)象學(xué)’藝術(shù)的最佳代表，能指與所指一體共生，這場(chǎng)演出表現(xiàn)的就是它本身，就這樣形成了符號(hào)的自身閉合之環(huán)……”[4]102梅洛-龐蒂的這個(gè)演講影響深遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)的法國(guó)新浪潮電影的諸多特征充分體現(xiàn)了他的思想：“哲學(xué)家和電影工作者共同擁有某種存在方式、某種世界視野——它為一代人所共有?！盵11]79

在梅洛-龐蒂看來(lái)，電影為人們指出了一個(gè)全新的思考方向，一種擺脫西方傳統(tǒng)哲學(xué)固有的二元對(duì)立模式的可能。梅洛-龐蒂后來(lái)提出了視覺(jué)與可見(jiàn)的之間互為先導(dǎo)的交錯(cuò)旋進(jìn)觀點(diǎn)，它使我們更深入地理解當(dāng)今圖像的在場(chǎng)問(wèn)題。在《眼與心》中，梅洛-龐蒂對(duì)視覺(jué)這樣下定義：“在者對(duì)于我們所見(jiàn)者和讓我們所見(jiàn)者的這種先行，我們所見(jiàn)者和讓我們所見(jiàn)者對(duì)于在者的這種先行，乃是視覺(jué)本身?！盵7]88“先行”又翻譯為“旋進(jìn)”，描述的是一種非常特殊的時(shí)間關(guān)系，以先行運(yùn)動(dòng)為特征，它描述事物的存在、人們眼中所見(jiàn)與讓我們看見(jiàn)之物間的相互依賴(lài)性。這一視覺(jué)定義準(zhǔn)確揭示了20世紀(jì)以來(lái)各種藝術(shù)逐步賦予圖像以全新地位的變化，圖像作為互為先導(dǎo)旋進(jìn)的形象而出現(xiàn)，不再被簡(jiǎn)單視為反映某物的形象。與20世紀(jì)其他表達(dá)形式相比，電影更為明確地揭示了這一變化。電影還令我們更為確切地體會(huì)到梅洛-龐蒂關(guān)于繪畫(huà)的貌似自相矛盾的命題：“我很難說(shuō)出我所注視的圖畫(huà)在何處。……我的目光在它上面游移不定，就如同處在存在的各種光環(huán)中一樣，與其說(shuō)我看見(jiàn)了它，不如說(shuō)我依據(jù)它，或借助于它來(lái)看。”[7]39-40因此，圖像并非處于第二位，正是得益于它與事物的存在之間的互逆先行、相互旋進(jìn)的關(guān)系，我們才能依據(jù)圖像來(lái)看世界。在梅洛-龐蒂的后期思想中，世界與我的身體以及其他身體具有相同的性質(zhì)，它展現(xiàn)的是人與自然之間可逆的藝術(shù)關(guān)系，而非主客體單向的認(rèn)知關(guān)系。

真正的哲學(xué)在于重新學(xué)會(huì)看世界，依靠想要理解世界的愿望，或者期冀初始狀態(tài)的歷史意義，哲學(xué)因之與現(xiàn)代思想的各種努力連成一體。對(duì)肉身的思考與世界化或全球化進(jìn)程有著共鳴與聯(lián)系。對(duì)人的存在關(guān)系的轉(zhuǎn)變的表達(dá)也包含著對(duì)我們存在的描述，不再?gòu)闹黧w或主客體對(duì)立的角度出發(fā)，而是將存在描述為知覺(jué)場(chǎng)或共鳴域，正如梅洛-龐蒂在其后期哲學(xué)中所表述的交織：“一切與存在的聯(lián)系同時(shí)是把握和被把握，把握就是被把握，把握就是記載，就是被記載在他所把握的那個(gè)存在中?！盵3]340梅洛-龐蒂在《可見(jiàn)的與不可見(jiàn)》中自問(wèn)：“我?guī)У酵缓退邌?wèn)題中的究竟是什么呢？就是這個(gè)：同一就是另一個(gè)的另一個(gè)、差異之差異的同一性?！盵3]338從肉身的概念出發(fā)，意味著身份認(rèn)同并非固定不變的，而是根據(jù)每次相遇中與他者的差異對(duì)自身進(jìn)行重新定義，即個(gè)體對(duì)自我身份的認(rèn)同乃是通過(guò)跟他者的參照、比較而確定?！耙虼松矸萃恍允且粋€(gè)虛擬的中心，在變化運(yùn)動(dòng)中逐漸明確、不斷自我更新、著眼于與他者的差別來(lái)對(duì)每個(gè)個(gè)體進(jìn)行區(qū)分?！盵4]42德勒茲也認(rèn)為，每一個(gè)知覺(jué)的事件開(kāi)啟它自身的世界?！霸陔娪爸校覀儗?duì)世界的知覺(jué)從固定的和秩序化的視角中解放出來(lái)?！盵12]電影給予人們時(shí)間的影像并非簡(jiǎn)單的線性進(jìn)程，而是多樣化和差異化的生成。梅洛-龐蒂的肉身概念作為一種以差異為基礎(chǔ)的關(guān)系組織，啟發(fā)觀者的身體與圖像之間的互動(dòng)，返回生命體驗(yàn)本身，能夠幫助我們更好地思考和命名虛擬領(lǐng)域的不同關(guān)系模態(tài)，對(duì)圖像研究領(lǐng)域具有重要意義。