孔 穎，翟付順

（聊城大學(xué)農(nóng)學(xué)院，山東聊城 252000）

計(jì)成是我國(guó)明代最杰出的古典造園家和造園理論家，他撰寫的《園冶》一書是中國(guó)造園藝術(shù)的傳世經(jīng)典，淋漓盡致地展現(xiàn)了中國(guó)園林古典藝術(shù)的高度。弗雷德里克·勞·奧姆斯特德是19 世紀(jì)美國(guó)最著名的規(guī)劃師和景觀設(shè)計(jì)師，他的作品涵蓋城市、建筑及景觀規(guī)劃等多方面，對(duì)美國(guó)的城市以及景觀發(fā)展均具有深遠(yuǎn)影響。囊括的范圍極其廣泛，對(duì)美國(guó)的城市規(guī)劃和景觀設(shè)計(jì)具有深遠(yuǎn)的影響?？梢哉f(shuō)，他們二人的思想、理論和著作分別代表了中西園林文化的精髓，讀《園冶》和《美國(guó)城市的文明化》，能更好地認(rèn)識(shí)二者在園林思想上的異同，有利于深入了解園林文化、思想形成背景，更好地應(yīng)用造園理論。

1 《園冶》和《美國(guó)城市的文明化》的思想差異

1.1 意境美與形式美

中國(guó)造園注重的是“風(fēng)景”和“情感”，其衡量標(biāo)準(zhǔn)在于是否可以引發(fā)人們的情感，營(yíng)造一種詩(shī)情畫意的氛圍，即“意境”。在計(jì)成的造園理念中，意境的設(shè)定通常被整合到景觀設(shè)計(jì)和施工中，以達(dá)到“其景悅在目，其境悅在心”的藝術(shù)效果，體現(xiàn)出園林建造中聲音、繪畫、意圖合一的審美形象?！皟扇g曲盡春藏，一二處堪為暑避。隔林鳩喚雨，斷岸馬嘶風(fēng)。花落呼童，竹深留客。[1]”僅用幾個(gè)簡(jiǎn)單的名詞，就重現(xiàn)了一幅生動(dòng)熱鬧的場(chǎng)景，賞詩(shī)文，便已聞其聲。一幅簡(jiǎn)單自然的畫面，體現(xiàn)了山居雅士獨(dú)有的情懷，流露的卻是園林造景成境的關(guān)鍵。西方園林與中國(guó)園林追求的是2 個(gè)不同的極致，中國(guó)園林講求的是不可捉摸的、似缺實(shí)滿的意境，而西方園林追求的是肉眼可見的完美，簡(jiǎn)單概括就是一個(gè)寫意、一個(gè)求實(shí)[2]。奧姆斯特德曾在討論波士頓關(guān)于公園需求的論文中明確提到，城市公園的美麗不僅應(yīng)是田園風(fēng)光之美、林間空地之美、綠色牧場(chǎng)之美、平靜水面之美，還應(yīng)考慮到“市政管理當(dāng)局不可能允許城市中的公共地域成為一大片非常不規(guī)則、奇怪的場(chǎng)地”，認(rèn)為這些對(duì)公園設(shè)計(jì)所要預(yù)計(jì)達(dá)到的每一個(gè)良好目標(biāo)都將是破壞性的。

1.2 細(xì)節(jié)推敲與宏觀把控

《園冶》從選擇園址進(jìn)而闡述園林建筑的經(jīng)營(yíng)位置，再?gòu)膱@林建筑的種類深入到構(gòu)架、門窗、欄桿等細(xì)部，循序漸進(jìn)，條理井然，從施工到設(shè)計(jì)步步結(jié)合，配以圖式，備注制作方法，字里行間都可以體會(huì)到實(shí)踐中的可貴經(jīng)驗(yàn)，在細(xì)節(jié)的推敲上做到極致。計(jì)成從詩(shī)情畫意中分析得來(lái)的意境，成功地運(yùn)用在植物、園路和水體的搭配布局和藝術(shù)處理上，巧妙地同四周的動(dòng)、靜環(huán)境密切結(jié)合起來(lái)?！半S基勢(shì)之高下，體形之端正……斯所謂‘巧而得體’者也”“極目所至，俗則屏之，嘉則收之……斯所謂‘精而合宜’者也”利用園址條件進(jìn)行改造加工，利用借景聯(lián)系園內(nèi)外，即使在有限的空間也能營(yíng)造出或氣勢(shì)磅礴、或精致典雅的園林景觀，綜合地體現(xiàn)出”巧于因借，精在體宜”的造園手法。

自19 世紀(jì)中期以來(lái)，美國(guó)的城市發(fā)展迎來(lái)了空前繁榮的機(jī)遇，這一時(shí)期的城市范圍開始了快速擴(kuò)張，城市用地的需求也達(dá)到了新的歷史高度，傳統(tǒng)的公園形式難以滿足美國(guó)城市建設(shè)的需求，于是公園系統(tǒng)在迫切的社會(huì)需求之下應(yīng)運(yùn)而生。奧爾姆斯特德通過(guò)為布法羅市規(guī)劃一系列相互連接的林蔭大道、城市公園、濱水區(qū)和城市廣場(chǎng)，并將它們與城市的其余部分連接起來(lái)，成功地開辟出一套完善的花園道路體系；同時(shí)，他還為波士頓的城市和公園建設(shè)重新進(jìn)行了設(shè)計(jì)和規(guī)劃，長(zhǎng)達(dá)十余公里，被譽(yù)為“翡翠項(xiàng)鏈”，對(duì)不同部分的設(shè)計(jì)，不同程度上都體現(xiàn)了系統(tǒng)的觀念，并逐漸向外延伸，深入城市生活，甚至干預(yù)了城市總體規(guī)劃布局，這種設(shè)計(jì)體現(xiàn)的是園林設(shè)計(jì)在觀念層面上的重大飛躍，更是展示了其生生不息的生命力。

1.3 “隱逸”的文人私園與服務(wù)型的公共空間

在中國(guó)的封建時(shí)期，帝王主宰一切，文人士子一生的追求就是以才學(xué)得到君王的賞識(shí)，報(bào)效國(guó)家，但是真正投身社稷又會(huì)面臨更多的困頓和苦悶，他們能夠想到的解決辦法就是遠(yuǎn)離俗世。文人的隱居是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，而同樣選擇類似生活的還有每個(gè)時(shí)代的富商大賈，他們中的很多人也會(huì)在安靜的郊區(qū)建園，而他們的目的在于游樂(lè)。但是，不論處于何種原因，在中國(guó)，隱逸的生活觀自古有之，在隱逸的環(huán)境下，園主人能夠重塑自身的精神人格?！秷@冶》多處強(qiáng)調(diào)幽靜隱僻，包括造園選址要避開都市喧鬧，鬧中取靜；在造園布局上突出幽靜；在景點(diǎn)設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)尋幽、通幽、隱僻、幽雅等。以幽靜隱僻為審美追求，符合中國(guó)傳統(tǒng)的隱逸文化中的尋幽心態(tài)，這種尋幽，既追求環(huán)境的清幽、靜謐，也包含著追求心靈的安寧，從這個(gè)意義來(lái)看，私家園林也作為園主人的情感寄托和精神慰藉。奧姆斯特德設(shè)計(jì)景觀最為明顯的特點(diǎn)就是對(duì)于深邃的追求，其設(shè)計(jì)建立在深邃這個(gè)詞之上，基調(diào)建立之后，后續(xù)所有要素的添加都必須緊緊圍繞這一中心展開，為深邃而服務(wù)。他還有一個(gè)最大的理想，就是讓高尚與優(yōu)雅不再屬于富人，他想要的是一個(gè)沒(méi)有階層限制的環(huán)境，因此才有了公園這一設(shè)想的提出?！睹绹?guó)城市的文明化》通篇體現(xiàn)了在園林規(guī)劃設(shè)計(jì)上的服務(wù)思維和人文關(guān)懷。

2 計(jì)成與奧姆斯特德園林設(shè)計(jì)理念的統(tǒng)一

2.1 園林設(shè)計(jì)中的生態(tài)理念

中國(guó)古典造園理論主張?zhí)烊怀扇?，反?duì)過(guò)分地張揚(yáng)人工痕跡[3]?！秷@冶》高度精練地概括了這一造園理論要素，提出“雖由人作，宛自天開”，強(qiáng)調(diào)造園應(yīng)該順應(yīng)大自然環(huán)境，按照自然山水景物的天然脈絡(luò)和形態(tài)組織特點(diǎn)，去對(duì)園林的整體進(jìn)行構(gòu)造和設(shè)計(jì)，而“不煩人事之工”，達(dá)到渾然天成。在整體的設(shè)計(jì)風(fēng)格上，達(dá)到“自然雅稱”的效果。在造園選址之上，《園冶》推崇山林地，認(rèn)為“園林唯山林最勝”，其中最主要的一點(diǎn)就是：山林地貌自然景觀，能夠充分體現(xiàn)與自然融合之意。在園林建筑的整體設(shè)計(jì)風(fēng)格中，講求“自然優(yōu)雅”，整體園林的布局上，要體現(xiàn)“自然深?yuàn)W”等。在《園冶》也能看到在那時(shí)的對(duì)動(dòng)植物保護(hù)的觀念：“新筑易乎開基，只可栽楊移竹；舊園妙于翻造，自然古木繁花”表現(xiàn)了對(duì)生態(tài)環(huán)境的尊重及保護(hù)，“好鳥要朋，群麇皆侶”“養(yǎng)鹿堪游，種于可捕”這種人與動(dòng)物如親如故的場(chǎng)景令人陶醉。

奧姆斯特德相信大自然是上帝給予人類最好的恩賜，園林藝術(shù)只有順應(yīng)了自然環(huán)境的變化，才能夠體現(xiàn)出人與自然的和諧之美，在其設(shè)計(jì)中，著重凸顯了當(dāng)?shù)氐赜虻淖匀伙L(fēng)貌，融鄉(xiāng)村、田園、自然于城市之中，將自然中的美景都憑借著公園這一形式在城市中呈現(xiàn)。

2.2 園林的藝術(shù)美感

中國(guó)園林與中國(guó)山水畫都是中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化，二者之間的很多特點(diǎn)都是共通的，如中國(guó)畫常用的一種技法叫透視，而中國(guó)園林的建造也愛借景。計(jì)成“少以繪名，性好搜奇，最喜荊浩、關(guān)仝筆意，每宗之”，不論是建園的技藝手法還是思想理論都離不開中國(guó)的詩(shī)畫技巧，也因此，中國(guó)古代園林的建造就如同創(chuàng)造一幅雋永的山水畫一般，不重形式，意在韻味，這是對(duì)自然和人文的濃縮，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華所在。

奧姆斯特德則對(duì)英國(guó)早期的自然主義景觀理論家對(duì)風(fēng)景的“田園式”“如畫般”品質(zhì)的觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)和提煉[4]。最終他發(fā)現(xiàn)，這種辦法對(duì)于久居城市、養(yǎng)成了一系列不良習(xí)性的人而言，是極佳的緩解辦法。將或陡峭或破碎的場(chǎng)地再利用，以植被進(jìn)行點(diǎn)綴和修飾，最終能夠收獲不同凡響效果。

3 對(duì)現(xiàn)代造園設(shè)計(jì)的啟示

3.1 保持高度的專業(yè)水準(zhǔn)

奧姆斯特德告誡設(shè)計(jì)師不能因迎合品味，人云亦云，而影響景觀的整體效果和設(shè)計(jì)的合理性。計(jì)成也提到，造園的關(guān)鍵在于“三分匠，七分主人”，這句話充分表明了園林設(shè)計(jì)師的關(guān)鍵性，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師絕對(duì)擁有化腐朽為神奇的能力，應(yīng)是人格完善、修養(yǎng)飽滿的“主人”，是胸中溝壑、詩(shī)畫在心的“主人”，是懂得如何因地制宜、合理布局、營(yíng)造意境的“主人”。

3.2 設(shè)計(jì)眼光要有前瞻性

紐約中央公園的規(guī)劃設(shè)計(jì)完工已百年之久，如今依然是當(dāng)?shù)毓娤矏鄣男蓍e、集會(huì)場(chǎng)所，甚至是城市孤島中各種野生動(dòng)物最后的棲息地，足見奧姆斯特德的遠(yuǎn)見卓識(shí)。奧姆斯特德強(qiáng)調(diào)：設(shè)計(jì)應(yīng)“考慮未來(lái)使用方式”“優(yōu)先考慮其設(shè)計(jì)如何影響未來(lái)幾代人的舒適與方便”，他總是追求超越現(xiàn)實(shí)的品位和風(fēng)尚?，F(xiàn)代造園設(shè)計(jì)師也應(yīng)放眼未來(lái)，關(guān)注規(guī)劃設(shè)計(jì)的可持續(xù)利用及長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

3.3 設(shè)計(jì)應(yīng)合情入理

計(jì)成在《園冶》中描述園景時(shí)繪聲繪色，達(dá)到詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī)的境界，運(yùn)用了235 幅圖式，是對(duì)造園理論和實(shí)踐的集大成[5]。這給造園的設(shè)計(jì)者和工匠提供了極大的便利，為設(shè)計(jì)理法提供指引，有助于防止悖天逆理做法的泛濫，并可以激發(fā)創(chuàng)作靈感和設(shè)計(jì)思路?，F(xiàn)代園林規(guī)劃設(shè)計(jì)不僅要注重繪圖技巧，更應(yīng)考慮圖紙的落地性，避免為施工過(guò)程帶來(lái)困惑和誤解，而是輔助園林工程順利進(jìn)行。

4 結(jié)語(yǔ)

雖然計(jì)成與奧姆斯特德兩位大師生于不同時(shí)代、不同國(guó)度，歷史背景和文化傳統(tǒng)皆有差異，但經(jīng)過(guò)幾百年的洗禮，他們的著作及思想?yún)s流芳后世，至今依然在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)行業(yè)中發(fā)揮著強(qiáng)大的生命活力，為如今的造園實(shí)踐提供關(guān)照古今的案例，通過(guò)品味兩位景觀大師的作品，對(duì)比不同的造園手法，總結(jié)歸納設(shè)計(jì)思想，完成一場(chǎng)跨時(shí)空的“對(duì)話”，得出今人營(yíng)造宜居環(huán)境的啟示，源源不斷地為現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)提供設(shè)計(jì)思路與指明發(fā)展方向。