解讀之江大學(xué)：文化沖突的視角

岳伊明

之江大學(xué)的前身，最早可以追溯到寧波布道站在北長老會（The Nouthern Presbyterians）支持下，于1845年在浙江寧波建立的崇信義塾（Ningpo Boy’s School）。之江大學(xué)的不斷發(fā)展，不僅培養(yǎng)了一批學(xué)貫中西的近現(xiàn)代化人才，更為我國高等教育的變革提供了有益經(jīng)驗。在我國近代高等教育發(fā)展受到西方文化思潮影響的背景下，以文化沖突的視角審視之江大學(xué)，在理論上，可以為分析其蓬勃發(fā)展的原因提供可靠的研究路徑；在實踐上，可以為我國高校對于文化沖突問題的處理，提供一定的歷史借鑒。

一、物質(zhì)文化沖突下的之江大學(xué)

高等教育與文化的關(guān)系既密切又復(fù)雜，既起直接作用，又起間接作用［1］14。物質(zhì)文化作為人類創(chuàng)造的實際物質(zhì)產(chǎn)品文化，在高等教育場域內(nèi)，往往借助建筑、服飾、飲食等常見的文化實體，呈現(xiàn)出帶給他者的直接、現(xiàn)實的觀感體驗。

1.校園建筑：命名、功能、風(fēng)格

同樣作為私立教學(xué)機構(gòu)，中國傳統(tǒng)私立書院的校園，往往作為經(jīng)典儒學(xué)思想的重要傳播場所。傳統(tǒng)文化對教學(xué)場所的要求、尊師重教的儒家思想內(nèi)核決定了書院教學(xué)活動的三大方面，即祭祀先師、躬行致學(xué)、優(yōu)游山林。其相對固定的活動類型決定了基本的建筑形制分為三類：作為禮儀場所的孔廟，作為治學(xué)場所的講堂、御書樓或是藏書樓，作為游息場所的書院園林。因此，在命名法方面常引用古文經(jīng)典詞句和詩句，或是以著名文人墨客姓名進行命名。與此同時，我國傳統(tǒng)私立書院盡管地處東南西北、類型豐富多樣，但其建筑方式和形制都是相對固定且有章可循［2］。從現(xiàn)存的傳統(tǒng)書院建筑來看，除祭祀部分外，建筑形象大多樸實無華，追求樸素自然之美，對建筑的生活功能要求相對較低，往往選取簡潔實用的裝飾和裝修風(fēng)格，很少使用以紅色為代表的鮮明顏色粉刷，外部一般采用青磚裝飾，顯露清水白墻，采用灰白相間的素雅顏色，給人自然、清新、淡雅的觀感［3］。

相比之下，之江大學(xué)校園建筑的獨特命名方式、功能和風(fēng)格便是物質(zhì)文化沖突的典型代表：其校內(nèi)建筑往往以紀念捐贈者的名義，直接采用英文命名，再借助音譯或是根據(jù)學(xué)校的辦學(xué)精神異譯為中文。1911年初，之江大學(xué)前身育英書院（Hangchow Presbyterian College）校園內(nèi)的8 座主體建筑基本修建完成。用于行政辦公和教室的慎思堂（Severance Hall）中文命名由辦學(xué)精神異譯而來，英文命名則是為了紀念捐贈者塞沃倫斯（Louis H.Severance）先生［4］18。兩棟學(xué)生宿舍樓：甘卜堂（Gamble Hall）和惠得堂（Wheelerand Dusenbury Hall），也分別由捐贈人的英文名字命名。一些具備新功能的西方建筑被引入之江大學(xué)：1912年，由邁克·考麥克（Mrs.Cyrus H.Mc Cormick）夫人設(shè)計修建的西式供水系統(tǒng)和蓄水池完工，極大地改善了校園環(huán)境，滿足了校園環(huán)境建設(shè)的需求。同年，一座被稱為“費城”的天文臺落成。與此同時，學(xué)校還修建了一座近代化的田徑運動場——甘卜運動場（Gamble Studium）。時任校長王令賡牧師（Rev.E.J.Mattox）曾經(jīng)這樣形容這座運動場的重要作用：“運動場由一塊稻田改建而來，位于一個伸向河岸的山谷之中，當(dāng)計劃中的看臺完工之時，運動場就會給運動迷們提供最寬敞、最具吸引力的運動場地?！保?］34運動場的落成，不僅豐富了校園建筑的功能性，更為日后之江大學(xué)校園體育運動的開展和體育文化的形成打下了堅實的基礎(chǔ)。

除此之外，之江大學(xué)的早期建筑樣式和風(fēng)格，極大地受到了當(dāng)時盛行于美國本土的“古典復(fù)興主義”建筑思潮的影響。因此，之江大學(xué)校園內(nèi)的部分早期建筑帶有鮮明的“意大利古典風(fēng)格”，對采用方形或近似方形的平面較為偏愛，對建筑外部要求較為細致精美，陽臺和窗間包含鑄鐵花飾，較多應(yīng)用鮮明的色彩，明顯地體現(xiàn)出了古典復(fù)興主義建筑風(fēng)格在中國的直接移植［6］。之江大學(xué)辦學(xué)后期落成的建筑，直接受到建筑文化沖突的影響，逐漸呈現(xiàn)出中西交融、青磚紅瓦搭配的“折衷主義”特色建筑風(fēng)格，形成了風(fēng)景如畫的優(yōu)美校園環(huán)境。

2.圖書館：觀念、藏書、管理

在中國傳統(tǒng)教育場景中，藏書樓往往扮演著保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化和傳承知識的重要角色，更是物質(zhì)文化的典型代表。藏書樓就是現(xiàn)實意義上的圖書館，二者并無本質(zhì)差異，只不過是處于不同發(fā)展階段或歷史時期的同一事物［7］。中國古代藏書樓在其觀念、藏書種類、數(shù)量和管理方面都體現(xiàn)出鮮明的傳統(tǒng)文化色彩。藏書樓的觀念受到宗法制度對公共意識的忽視和封建社會小農(nóng)意識的影響，最終體現(xiàn)在“藏”和“自私”二詞上：一方面，盡管官府藏書與書院藏書在一定范圍內(nèi)是開放的，但整體上看，封建保守、秘不示人依然是中國古代藏書樓的顯著特點，尤其私家藏書與寺觀藏書更是如此［8］。另一方面，“自私”則主要體現(xiàn)在中國古代藏書人的觀念中，不論藏書樓由官府或是私人設(shè)立，藏書人往往都將其藏書視若珍寶，并將其看作一份家業(yè)和家產(chǎn)世代相守。從藏書方面看，除了中央政府設(shè)立的藏書樓，其他類型藏書樓的藏書量往往數(shù)量較為有限，種類也較為單一，一般以儒家經(jīng)典為主。究其原因，一是傳統(tǒng)教育長期受到儒家思想文化的浸染；二是受所處時代的科技發(fā)展水平所累，沒有合適的印刷技術(shù)迅速大量印刷書籍；三是文字載體較為笨重、易耗損，較難轉(zhuǎn)運和保存。從藏書樓的管理方面看，為了最大可能地保證藏書樓封閉性和保護藏書私有性，一般采用封閉管理的方式，人性化管理水平較低，借閱者需要辦理的手續(xù)和遵循的規(guī)矩繁雜，往往是在獲得管理者授權(quán)的條件下，方可借閱藏書樓內(nèi)的藏書，閱讀時局限性較強，一般采用樓內(nèi)閱讀的方式。

相較于中國古代藏書樓，之江大學(xué)圖書館作為西方圖書館理念的物質(zhì)承載，其獨特的西方圖書館文化，首先便體現(xiàn)在對外開放、提倡公平共享的觀念上：相比藏書樓的“限制開放”，之江大學(xué)圖書館對全體在校師生開放，在之江大學(xué)就讀的學(xué)生，可以在圖書館借閱4 本書，其借閱時間可以持續(xù)兩周［9］。在藏書規(guī)模方面，受益于西方對印刷技術(shù)的改良以及近代書籍原材料和制作成本的大幅降低，之江大學(xué)圖書館不僅購入大量中文書籍，更憑借其教會大學(xué)的先天身份優(yōu)勢，廣泛收集西方書籍，僅在之江大學(xué)圖書館新館落成四年后的1936年，之江大學(xué)圖書館中文藏書數(shù)量就達到34 354 本，西文藏書量達到9 248 本［10］。在藏書種類方面，其收集圖書的學(xué)科門類也不再是單一的儒家經(jīng)典或教會書籍，而是涵蓋了近代眾多西方自然、人文科學(xué)學(xué)科。在管理方面，之江大學(xué)借鑒西方的管理體系，配備有專職圖書館館長和館員，如1935年，之江大學(xué)圖書館便由潘淦鑾帶領(lǐng)的3 人團隊專門管理［11］。與此同時，校方制定了較為詳細的圖書館圖書借閱規(guī)定，完善了圖書館管理制度。此外，圖書館對于書籍流通和借閱方面的管制較為寬松，將館內(nèi)的圖書視為人人可以利用的人類知識結(jié)晶。之江大學(xué)圖書館還注重人性化服務(wù)，采取新的圖書分類方式，為讀者提供方便其借閱的設(shè)施和服務(wù)，進而讀者登記、取書、閱讀都較為方便。也正是因此，之江大學(xué)圖書館1946年的圖書流通量就達到了10783 冊之多［12］。大規(guī)模的圖書借閱和流動，為之江大學(xué)師生學(xué)習(xí)和科研提供了事實上的保障，并在一定程度上促進了之江大學(xué)的發(fā)展。

3.師生起居：服飾、宿舍、教室

之江大學(xué)的教師多為有宗教信仰的外籍人士，區(qū)別于傳統(tǒng)書院場景中，教書先生身著長袍馬褂的刻板形象，其外籍教師在校園生活中往往身著西方服飾。不單是教師，學(xué)生亦是如此。之江大學(xué)招收的男性學(xué)生可以身著西裝和西式馬甲，打領(lǐng)帶，穿皮鞋，不必一直像身處傳統(tǒng)書院一般，穿著十分相似的服飾。自之江大學(xué)招收女性學(xué)生以來，盡管數(shù)量上占比偏低，但女性群體受到西方近代思想的啟蒙，逐步擺脫封建思想的束縛，校園內(nèi)開始出現(xiàn)近代女性的服飾和裝束。在上海租界聯(lián)合辦學(xué)時期，甚至出現(xiàn)了燙發(fā)和穿高跟鞋的女生。參加棒球、籃球、足球等體育類比賽的女性隊員，更是擁有校方為了競賽專門定制的隊服。之江大學(xué)師生的日常服飾充滿了西方文化色彩和氣息，而特定活動中學(xué)生的服飾穿著，則更能體現(xiàn)出西方大學(xué)文化中的儀式感。之江大學(xué)，是中國教會大學(xué)史上，較早引進西方畢業(yè)典禮服飾的教會大學(xué)之一。1922年6月17日，在之江大學(xué)畢業(yè)生典禮上，校長司徒華林（Warren H.Stuart）親自為首次身著學(xué)士服、頭戴西式學(xué)位帽的畢業(yè)生顧敦柔和周志新頒發(fā)文學(xué)學(xué)士學(xué)位。在此后的畢業(yè)生典禮中，授予畢業(yè)生學(xué)位的校長和主要任課教師，往往都身著相應(yīng)的禮服，與當(dāng)年的畢業(yè)生留下合影。

除了服飾，飲食也是之江大學(xué)師生起居中的重要組成部分。受西方大學(xué)的辦學(xué)理念影響，之江大學(xué)校園內(nèi)設(shè)置有專門的學(xué)生食堂，為師生解決餐飲問題，而在食堂就餐，往往會進行圣餐禮拜，特定時間還有圣餐典禮，流程往往是先由教師領(lǐng)講圣經(jīng)，再由師生領(lǐng)取晚餐［13］。在上海租界與圣約翰大學(xué)、東吳大學(xué)和滬江大學(xué)聯(lián)合辦學(xué)時期，受到基督教大學(xué)上海協(xié)會的指導(dǎo)，之江大學(xué)食堂與其他高校食堂共同提供服務(wù)，師生可以繼續(xù)在食堂就餐，選擇個人心儀的食品，由于聯(lián)合辦學(xué)時期多所高校匯聚一堂，學(xué)生們甚至需要“爭搶”就餐的位置［4］28。顯而易見，“民以食為天”的傳統(tǒng)物質(zhì)文化觀念，哪怕在教會大學(xué)中也不能免俗。

若是走進之江大學(xué)校園，“馬上映入你眼簾的洋樓，就是正面的教室，右邊的是科學(xué)館與西宿舍，左邊的是東宿舍……圖書館的下面是女生宿舍”［14］。值得一提的是，之江大學(xué)的全部校舍和宿舍逐漸安裝了電燈，師生的學(xué)習(xí)和居住條件得到了充分地改善。除了為學(xué)生修建宿舍，之江大學(xué)還配備有專職宿舍監(jiān)督、管理人員。這種平靜的生活一直延續(xù)到1937年11月，日寇逼近杭州，引發(fā)當(dāng)?shù)厣鐣黄靵y，之江大學(xué)師生不得不搬離之江大學(xué)的校園，到上海租界暫避戰(zhàn)火。但隨著日寇侵入上海租界，之江大學(xué)師生退無可退，不得不踏上流亡辦學(xué)的道路。盡管受到戰(zhàn)時高漲的物價和短缺的資金掣肘，又遇到聯(lián)合辦學(xué)的協(xié)和大學(xué)因擴招而限制之江大學(xué)學(xué)生交換學(xué)習(xí)，校方依然在福建邵武臨時校址處，為學(xué)生修建了男女宿舍樓各一棟。雖然只采用了最便宜的建筑材料，內(nèi)部甚至沒有裝修、毫無家具，但是這兩棟規(guī)格均為八人間的宿舍樓，依然花費了校方約40 萬元國幣的巨資［15］。哪怕是在流亡辦學(xué)過程中，校方始終盡可能的滿足學(xué)生住宿和學(xué)習(xí)環(huán)境的需要，足以可見之江大學(xué)辦學(xué)過程中的人文關(guān)懷。

二、思想文化沖突下的之江大學(xué)

文化的外部表現(xiàn)類型眾多，除了人類學(xué)家、考古學(xué)家、民俗學(xué)家所直接關(guān)注的具體內(nèi)容，更包含著風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀、社會心理等思想觀念文化［1］111。之江大學(xué)辦學(xué)過程中所體現(xiàn)出的思想文化沖突，絲毫不亞于可以具體化、形象化的物質(zhì)文化沖突。

1.教俗思想文化沖突

之江大學(xué)作為一所教會大學(xué)，必然擁有此類近代大學(xué)的共同辦學(xué)特點和獨有標(biāo)簽，即以基督教課程為代表的西方宗教課程與宗教性質(zhì)的活動。宗教與世俗思想文化沖突，在諸多方面逐漸表現(xiàn)出來：回溯到之江大學(xué)前身崇信義塾的初創(chuàng)時期，其辦學(xué)目的便是拓展全球性的基督教宣教事業(yè)。盡管近代社會封建思想逐步瓦解，但西方的基督教思想觀念一時間依然難以打破底層民眾長久以來的世俗觀念，從而無法吸引民眾帶其子女前來報名，在開學(xué)之初，學(xué)校為了獲得生源，不僅免去學(xué)生的學(xué)費，免費提供住宿，有時甚至還提供衣服［16］。盡管如此，也只能吸引部分貧苦人家的學(xué)生入學(xué)并產(chǎn)生宗教信仰，成為基督徒，而這部分加入教會的中國教徒，與其說是為了真正的信仰，不如說是為了更好地謀生，后來也被形象地稱為“吃教徒”（Rice Christian）。1867年秋，崇信義塾從寧波遷至杭州，更名育英義塾（Presbyterian Boys’School）。1880年，裘德生牧師（Judson H.J.）被任命為校長，并對義塾的課程開展了大刀闊斧的近代化改革，但受其宗教信仰和基督教思想的影響，在改革完成后，學(xué)生依然必須參加學(xué)校的禮拜活動，為了培養(yǎng)學(xué)生們的基督教精神和觀念，除了“實行強制的教堂活動”［17］以外，唱詩班、讀經(jīng)班依然存在于校園文化生活中。而改革的成效也是顯而易見的，從這個時期義塾學(xué)生的宗教信仰情況來看，大部分學(xué)生都來自基督教家庭［18］，只有少部分學(xué)生堅持不愿信教。

1897年，育英義塾更名為育英書院。盡管教學(xué)逐步走向正軌，校園制度愈加規(guī)范，大量的東、西方世俗知識成為授課內(nèi)容，但在之江大學(xué)辦學(xué)宗旨調(diào)整之前，不論是課程性質(zhì)還是授課時長方面，宗教思想的培養(yǎng)和宗教知識的學(xué)習(xí)始終貫穿在師生的教學(xué)生活中，直到學(xué)生畢業(yè)，每年的圣經(jīng)課時量都占到全部課時量的十二分之一［19］。實際上，造成這一現(xiàn)象的原因之一，便是此類學(xué)校誕生在教會的影響中，“他們是教會的事工，所以也就很容易明白，為什么他們從一開始就在根本上具有宗教的本性，滲透著宗教的觀念和精神”［20］。1911年，師生遷往秦望山新校址，更名為之江學(xué)堂，三年后之江學(xué)堂中學(xué)部調(diào)整為附屬中學(xué)，英文名稱同時變更為Hangchow Christian College，自此，正式以之江大學(xué)的名稱活躍在近代高等教育舞臺上。盡管名稱更迭，但其授課一律沿襲舊制，宗教觀念依然環(huán)繞在之江大學(xué)的校園內(nèi)。到1925年時，87.8%的之江大學(xué)學(xué)生是有宗教信仰的基督徒，比當(dāng)時其他基督教大學(xué)高得多［21］。學(xué)校為宣揚西方宗教觀念開展的傳教布道活動，哪怕是在武昌起義期間都持續(xù)進行。但隨著近代社會思想的解放，以及“收回教育權(quán)”等反宗教運動的開展，為了更加適應(yīng)中國社會實際，保留辦學(xué)權(quán)利，之江大學(xué)在國民政府教育部立案時，將辦學(xué)宗旨調(diào)整為“遵照國民政府所規(guī)定之教育方針，用基督教博愛、犧牲、服務(wù)等精神，造成道德化、學(xué)術(shù)化及實用化之人才，以供社會需要”［22］。立案后，宗教課程逐漸調(diào)整為哲學(xué)課，這標(biāo)志著其辦學(xué)理念，從最初以傳教宣教為目的而辦學(xué)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐曰浇叹裰笇?dǎo)辦學(xué)，同時，也標(biāo)志著宗教思想文化自此逐漸淡出之江大學(xué)，教俗思想文化沖突自此暫時走向緩和。

2.中西思想文化沖突

身處近代波譎云詭的大環(huán)境中，之江大學(xué)可以稱得上是中西思想文化的熔爐。受前四任美籍大學(xué)校長以及北長老會相關(guān)決策的影響，之江大學(xué)的學(xué)校治理模式大量借鑒了西方大學(xué)的現(xiàn)有經(jīng)驗。也正是在借鑒、移植西方辦學(xué)經(jīng)驗的過程中，中西方思想文化產(chǎn)生了激烈的對撞。

首先，在體育運動方面，之江大學(xué)完全依照西方辦學(xué)思想和理念，不僅十分重視師生的體育鍛煉，更是出資修建運動場、體育館、健身房、乒乓球室，為學(xué)生提供體育運動的場所。在校方支持下，校園體育運動如火如荼的開展起來，并取得了豐碩的成果，1918年3月11日，在甘卜體育場舉行的華東教會大學(xué)生田徑運動會上，之江大學(xué)代表隊一舉奪冠［4］25。1923年起，課外活動學(xué)分制度作為具有探索精神的創(chuàng)舉被引入之江大學(xué)，以鼓勵學(xué)生走出課堂，開展體育鍛煉。緊接著，隨著以舒鴻為代表的一批優(yōu)秀教練加入教練團隊，之江大學(xué)的體育發(fā)展穩(wěn)步前進，并于1933—1934年達到頂峰?！皬囊粡堄涊d他們贏得獎杯的照片中可以看出，足球隊、籃球隊、田徑隊、排球隊、游泳隊、羽毛球隊、甚至乒乓球隊都各自獲得過某種比賽的冠軍。不光是男隊奪冠，身著藍衫白短褲的女隊在籃球、排球和短跑比賽中也成為冠軍?！保?］78顯而易見的是，在西方體育觀念的影響下，之江大學(xué)學(xué)生不論男女，其身體素質(zhì)和精神面貌，都得到了一定程度的提升，中國青年“兩耳不聞窗外事、一心只讀圣賢書”的形象在一定程度上得以扭轉(zhuǎn)。

其次，之江大學(xué)打破了我國教學(xué)思想中“重人文輕理工、重理論輕實踐”的課時比例，開設(shè)了大量具有西方色彩的近代課程，豐富了課程多樣性；在師資儲備方面，之江大學(xué)積極引進具有豐厚知識儲備的中西方教授，形成了西式的院系管理體制。盡管立案后的之江大學(xué)，為調(diào)整和適應(yīng)文理學(xué)院的辦學(xué)模式，不得不縮減辦學(xué)規(guī)模，但截至1938年，其開設(shè)課程數(shù)依然達到79 門，并于1939年達到100 門之多［23］。文學(xué)院依然下轄英文系、國文系、宗哲系、政史系、教育系、經(jīng)濟系6 系，并配備教授10 人、副教授1 人、講師14 人；理學(xué)院開設(shè)生物系、化學(xué)系、數(shù)學(xué)物理系、土木工程系、建筑系5 系，共有教授8 人，講師4 人，助教3 人［24］。在豐富師資力量的同時，之江大學(xué)通過購入設(shè)備儀器、開設(shè)實驗和教授實踐課程的方式，創(chuàng)設(shè)多種渠道以提升學(xué)生理論結(jié)合實際的能力與水平。恰是在如此寬厚的條件下，之江大學(xué)培養(yǎng)出一批批以裘法祖、施蟄存、章文才等為代表，具有充分知識儲備、較強自主學(xué)習(xí)能力和實踐精神的優(yōu)秀畢業(yè)生。這些畢業(yè)生，直接投身服務(wù)于近代中國的各行各業(yè)，甚至活躍在新中國社會建設(shè)的過程中。

一所大學(xué)的校刊，更能充分反映一所大學(xué)師生的思想文化動向，縱覽之江大學(xué)的漫長辦學(xué)歷程，盡管自辦刊物困難重重，但其?？冀K以《之大年刊》《之江青年》《之江通訊》《之大旬刊》等多種刊名出現(xiàn)在不同的辦學(xué)階段中。以1918年創(chuàng)刊的半年刊型《之江潮聲》為例，不僅發(fā)表各類以英語撰寫的文章，更有記錄漢語學(xué)習(xí)過程和內(nèi)容的欄目“國文成績”。而發(fā)表詩詞的傳統(tǒng)文化欄目“詞錄”，除了發(fā)表《七律》、《浪淘沙》等傳統(tǒng)詩詞，還發(fā)表師生撰寫的西式近代詩，如在1920年第一期第二卷中刊載的近代詩《面包與寶石》。除了以上內(nèi)容外，在西方近代思想文化的統(tǒng)攝下，之江大學(xué)的?？瘍?nèi)，不乏對于近代中國社會實際問題的分析：討論近代中國弊病的《中國病》、探索經(jīng)濟準備與擬定幣制的《發(fā)展商業(yè)的“先務(wù)之急》、定義近代“革新家”為何物的《革新家》、商討中國大學(xué)發(fā)展路徑的《論中國當(dāng)注重大學(xué)教育及其進行之方法》［25］。此類文章呼應(yīng)現(xiàn)實、言辭犀利、針砭時弊，其中部分內(nèi)容，時至今日依然具有一定的現(xiàn)實意義。更值得關(guān)注的是，上述文章作者均為中國籍學(xué)生和教師。當(dāng)這幾篇文章以西方近代思想為基，以繁體字成文，伴著泛黃的紙張映入眼簾，其強烈的思想文化沖突色彩，令人暗自稱奇。之江大學(xué)中西思想文化沖突的覆蓋面之廣，也因此可見一斑。

3.古今思想文化沖突

在之江大學(xué)的辦學(xué)過程中，除了教俗、中西思想文化沖突外，古今思想文化沖突同樣顯而易見。以受教育者的就業(yè)觀為例，我國傳統(tǒng)概念中的“讀書人”往往受到科舉取士思想的影響。熟讀四書五經(jīng)、謀求考取功名，進而入朝為官的“唯文科”思想和就業(yè)觀念，近乎融入每位讀書人的血液中。相較于四書五經(jīng)知識，其他實用學(xué)科的知識經(jīng)常被視為“奇技淫巧”，學(xué)習(xí)其他學(xué)科的讀書人，在整個讀書人群體中甚至受到歧視和打壓。但近代以來，隨著科舉制的廢除和社會環(huán)境的動蕩，科舉為官的道路不再行得通，就業(yè)和擇業(yè)成為擺在我國讀書人面前的新難題。恰逢近代西方就業(yè)思想的傳入，“唯文科”思想和讀書定要入朝為官的觀念，在嚴峻的社會現(xiàn)實下，逐漸土崩瓦解。盡管大環(huán)境十分嚴酷，但受益于之江大學(xué)豐富的課程設(shè)置和培養(yǎng)模式，之江大學(xué)學(xué)生的就業(yè)前景相對較為樂觀、就業(yè)思想觀念愈加貼近社會實際，學(xué)生擇業(yè)的方向也不再局限于政務(wù)工作人員這一方面，其他近代新興行業(yè)之中，都出現(xiàn)了之江大學(xué)畢業(yè)生的身影。之江大學(xué)的教會性質(zhì)，決定了其畢業(yè)生一定有部分在教會部門任職，但除此以外，不少學(xué)生從事醫(yī)藥、教育、商業(yè)、稅務(wù)、洋行、海關(guān)、郵政等工作［4］13。由于之江大學(xué)畢業(yè)生專業(yè)對口性較強，在20世紀三四十年代，南京國民政府教育部甚至向之江大學(xué)撥付專門資金，以支持相應(yīng)稀缺專業(yè)發(fā)展、招攬專業(yè)人才服務(wù)于國家建設(shè)。1939年的之江文理學(xué)院院務(wù)報告中，就曾提及教育部對于院務(wù)工作提供了較為實際和可觀的補助。與此同時，南京國民政府根據(jù)社會現(xiàn)實制定了《?？埔陨蠈W(xué)校畢業(yè)生赴后方工作辦法》，向參與后方建設(shè)工作符合標(biāo)準的畢業(yè)生發(fā)放旅費津貼，在1937—1939年間，就有24 名之大畢業(yè)生以此方式實現(xiàn)就業(yè)［26］。毋庸諱言，之江大學(xué)在很長的一段時間內(nèi)，為其畢業(yè)生在就業(yè)觀的思想文化轉(zhuǎn)變提供了豐富的報償，這種報償不僅體現(xiàn)在穩(wěn)定的就業(yè)機會上，更體現(xiàn)在畢業(yè)生個人可觀的收入增長上。

古今思想文化沖突不僅體現(xiàn)在之江大學(xué)學(xué)生的就業(yè)觀念上，還體現(xiàn)在學(xué)生思想解放的過程中。在傳統(tǒng)教學(xué)場景中，科舉應(yīng)試教育教授的是經(jīng)過長期總結(jié)、歸納和梳理的固定知識內(nèi)容，培養(yǎng)的是擁有迎合封建思想觀念和行為邏輯的政務(wù)工作人員，使個人自主思考的能力遭受嚴重捆綁和束縛，嚴格被限制在框定的范圍內(nèi)。而之江大學(xué)作為教會大學(xué)，首先向?qū)W生灌輸?shù)谋闶亲杂伞⒉鄣奈鞣交浇涛幕^念，緊接著是以平等、科學(xué)為代表的西方近現(xiàn)代思想價值觀念，十分有益于打破近代中國青年學(xué)生長期以來的思想禁錮。除此以外，之江大學(xué)通過一以貫之的實用主義教育，賦予了其學(xué)生群體自主思考的能力。最為寶貴的是，盡管受到基督教思想和近代西方思想的熏陶，但之江大學(xué)的學(xué)生們沒有在社會的變革過程中，以外人的角色袖手旁觀，而是以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化為引領(lǐng)，旗幟鮮明地表現(xiàn)出了追求真理、愛國報國的精神。自五四運動以來，之江大學(xué)學(xué)生不斷吸收不同的進步理論，積極參與五卅運動，在學(xué)聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)下參與非基督教運動、收回教育權(quán)運動、“一二·九”運動等近代歷史上有名的愛國政治活動，并主動參與示威游行、組織宣傳隊，甚至在大街上發(fā)表慷慨激昂的即興演說［4］52。強烈的社會參與感和社會責(zé)任感，恰恰反映出古今思想文化在之江大學(xué)校園的交鋒，更表現(xiàn)出在學(xué)生思想解放的過程中，古今思想文化各自的重要作用。

三、制度文化沖突下的之江大學(xué)

若要了解制度文化沖突的具體表現(xiàn)，往往需要了解在文化創(chuàng)造過程中人們結(jié)成的社會關(guān)系，以及為維護這些關(guān)系而建成或制定的、充分體現(xiàn)這些關(guān)系的社會契約組織形式［1］111。下面將以正式組織制度和非正式組織制度下的文化沖突為背景分析之江大學(xué)的文化沖突。

1.正式組織制度下的文化沖突

（1）大學(xué)與差會（基督教新教差派教士進行傳教活動的組織）之間的文化沖突。美國北長老會作為之江大學(xué)初創(chuàng)時期便開展資助的實際幕后推手，對之江大學(xué)的發(fā)展、規(guī)劃方面起到了關(guān)鍵作用，但其對于之江大學(xué)的控制也是較為嚴密的。為了更好地對之江大學(xué)進行指導(dǎo)，自1906年起，受北長老會委托，之江大學(xué)董事會開始全面掌握學(xué)校在華的方針政策。就其1911年人員組成來看，3 名董事來自南長老會（The Southern Presbyterians），另外3 名董事則來自北長老會［27］。而自董事會建立起，其成員均由具有長老會背景的美籍人士組成的事實，在十?dāng)?shù)年內(nèi)并未改變。董事會秉承的依然是基督教辦學(xué)思想和西方近代大學(xué)理念，董事會一定程度上只是北長老會控制之江大學(xué)的“影子”機構(gòu)，學(xué)校的控制權(quán)依然掌握在北長老會手中。

但這種情況并非一概而論，董事會和北長老會之間始終存在博弈。1921年，由美、英、中三國教育家、神學(xué)家、傳教士共16 人組成的巴敦教育調(diào)查團（China Educational Commission）訪華［28］。根據(jù)實際的考察經(jīng)驗，巴敦教育調(diào)查團提出將華東地區(qū)的多所高?？s減規(guī)模，進而使各個學(xué)校做出犧牲并進行合并，最終聯(lián)合起來辦好一所大學(xué)［29］。但之江大學(xué)立足中國辦學(xué)多年，董事會顯然不能接受辦學(xué)自主權(quán)和獨特學(xué)校文化的喪失，以及被其他教會大學(xué)吞并的結(jié)果。因此，之江大學(xué)校友會和董事會達成一致，認為之江大學(xué)的辦學(xué)規(guī)模和課程數(shù)量不能接受被削減。1922年，校董會通過了推動之江大學(xué)爭取成為一所完全大學(xué)的決議，巴敦教育調(diào)查團的建議被否定，之江大學(xué)將繼續(xù)獨立興辦高等教育。但迫于美國長老會的巨大壓力，董事會不得不做出讓步，同意之江大學(xué)加入華東基督教大學(xué)聯(lián)合會。

（2）大學(xué)與政府之間的文化沖突。教會學(xué)校作為一種特殊類型的學(xué)校，政府對其進行規(guī)范管理，是民族國家的合法權(quán)力，也是維護國家教育主權(quán)獨立、完整、統(tǒng)一的應(yīng)有之義［30］。20世紀20年代，非基督教運動以及收回教育權(quán)運動的爆發(fā)，對教會大學(xué)在華辦學(xué)造成了極大的沖擊，推動教會大學(xué)世俗化，收回基督教大學(xué)辦學(xué)自主權(quán)的呼聲四起。與此同時，國民政府試圖以強制手段逼迫各類基督教學(xué)校立案，統(tǒng)一接受世俗化的管理。1925—1928年間，國民政府教育部相繼頒布了《外人捐資設(shè)立學(xué)校請求認可辦法》《私立大學(xué)及專門學(xué)校立案條例》《私立大學(xué)條例》《私立大學(xué)校董會條例》等眾多法案，對私立大學(xué)校長的國籍、董事會成員國籍比例、教俗課程比例等，都做出了強制性的要求［31］。這標(biāo)志著以政府為代表的世俗文化勢力，開始運用社會話語結(jié)合國家權(quán)力，逐漸收回因遭受帝國主義侵略而產(chǎn)生的“文化失地”。

之江大學(xué)在教育部進行立案的問題，不可避免地被擺在董事會成員的辦公桌上。受到北長老會的制約和辦學(xué)性質(zhì)的限制，之江大學(xué)只得尋求各種折衷方案，在保留一定的基督教特色的同時，淡化基督教色彩，以適應(yīng)國民政府世俗文化指導(dǎo)下的管理。盡管困難重重，但在1926年，之江大學(xué)董事會修改并通過了新的學(xué)校章程，提出“根據(jù)基督教精神培養(yǎng)最高的基督教品格，培養(yǎng)具有社會良心和責(zé)任感的公民。通過基督教學(xué)校的高標(biāo)準訓(xùn)練，為社會培養(yǎng)領(lǐng)袖人才”［4］28。這意味著之江大學(xué)盡管維持了教會大學(xué)的性質(zhì)，但在適應(yīng)中國社會的世俗化道路上又邁進了堅實的一步。

（3）差會與政府之間的文化沖突。相比于其他教會大學(xué)，盡管之江大學(xué)早在1927年就向國民政府申請立案，但立案時間卻相對較晚。究其原因，就在于北長老會始終堅持學(xué)校的基督教辦學(xué)性質(zhì)不肯讓步，甚至提出完全有悖于政府法令的苛刻備案要求，試圖迫使政府再做出兩項讓步：第一，立案條例要允許大學(xué)公開表明其基督教宗旨；第二，立案后按規(guī)定同意大學(xué)創(chuàng)辦人享有宗教自由的絕對權(quán)力，由創(chuàng)辦人和學(xué)校來決定宗教課程和禮拜問題［32］。顯然，差會對于基督教思想文化的保護，與國民政府期望強化之江大學(xué)世俗性、爭取收回教育權(quán)的預(yù)期背道而馳。因此，之江大學(xué)不久就收到了差會拒絕向政府妥協(xié)、否定立案的明確回復(fù)，這也直接導(dǎo)致了之江大學(xué)的第一次立案失敗，加之受到中國國內(nèi)軍閥戰(zhàn)爭的影響，1928年7月起，教學(xué)工作不得不暫時停止。

盡管第一次立案遇到了極大的阻礙，所幸，在校友會的協(xié)調(diào)和李培恩校長的斡旋下，之江大學(xué)的教學(xué)機構(gòu)很快就被重新組織起來。然而，要想繼續(xù)維持辦學(xué)，向政府立案的問題必須解決。但在學(xué)校的辦學(xué)規(guī)模方面，政府和差會又出現(xiàn)了分歧。政府同意保持或擴大辦學(xué)規(guī)模，至少成立三個獨立學(xué)院，以大學(xué)的形式備案，并希望之江大學(xué)管理層以中國人為主導(dǎo)，培養(yǎng)社會需要的專業(yè)人才。北長老會和兩個差會執(zhí)行委員會則對此表示反對：一是考慮到立案后基督教文化影響將在校園內(nèi)被逐漸削弱；二是必要的擴展將會使用一筆不菲的開支，兩個差會都沒有充裕的資金進行支持，差會的上級管理機構(gòu)中華基督教會，也還沒有做好準備為學(xué)校承擔(dān)經(jīng)濟責(zé)任［5］66。最終，在平衡雙方意見的前提下，校董會以“高級學(xué)院”的性質(zhì)、“之江文理學(xué)院”的校名，向國民政府教育部備案，并最終獲得批準。

2.非正式組織制度下的文化沖突

（1）管理者與師生的文化沖突。之江大學(xué)校方和師生的文化沖突，首先體現(xiàn)在對學(xué)生宗教活動的管理方面。在尚未獲準立案之前，之江大學(xué)校方依然奉行宗教制度，安排所有學(xué)生參加禮拜，這激起了不信教學(xué)生的集體抗議，并派代表多次與校方交涉，得到的卻是校方威脅開除學(xué)生學(xué)籍的回應(yīng)。1930年，忍無可忍的不信教學(xué)生在禮拜活動中將《圣經(jīng)》與贊美詩撕碎，徑直離開禮堂，以表達拒絕參加禮拜的堅定態(tài)度。事件發(fā)生后，校董會決定不再強迫不信教學(xué)生做禮拜［4］50。此事件發(fā)生后，信教自由的風(fēng)氣才逐漸在之江大學(xué)校園內(nèi)被認可。

其次，校方和師生的文化沖突表現(xiàn)在對參與師生社會活動的管控方面。之江大學(xué)辦學(xué)初期，運行資金直接來源于美國北長老會，而北長老會募集資金的對象，是信仰虔誠的基督教徒。因此，所有的經(jīng)費支出要對這些信徒負責(zé)，拒絕學(xué)生參加政治運動是可想而知的。盡管立案后之江大學(xué)校長由中國人擔(dān)任，但李培恩校長無疑繼承了教會不允許學(xué)生參加政治活動的思想。雖然對學(xué)生參加社會活動多加袒護，但他依然希望通過社會改良的形式解決社會矛盾，而非暴力運動。1947年4月，之江文理學(xué)院學(xué)生自治會通過選舉成立，次月，在部分進步教師和自治會領(lǐng)導(dǎo)下，學(xué)生們發(fā)起了以“反對積點制、改革校政”為訴求的罷課斗爭，最后校方不得不做出讓步，李培恩校長書面同意取消積點制。但在1948年1月，校方卻以成績低劣、不聽教誨為名，直接勒令33 名進步學(xué)生退學(xué)，并禁止教師和學(xué)生參加除了宗教團契以外的任何結(jié)社活動與集會［4］87。盡管校方維護學(xué)校運營的出發(fā)點、希望師生遠離政治風(fēng)暴的設(shè)想都情有可原，但因此而造成的矛盾和對立也是在所難免的。

（2）教師之間的文化沖突。實際上，自19世紀以來，在教會大學(xué)任教的外國人最初擇業(yè)時，很少將大學(xué)教師作為自己的未來職業(yè)。因此，聘請到既有學(xué)問，又有獻身精神的外籍專業(yè)教師對之江大學(xué)而言并不現(xiàn)實。被派到中國來的教師幾乎均有新教傳教士背景，他們一般出身于虔誠的基督教家庭，并往往來自農(nóng)村或小城鎮(zhèn)。而且在被派往中國之前，很少有人了解過中國的風(fēng)俗習(xí)慣，因此，他們需要花費大量的時間學(xué)習(xí)漢語。由此，導(dǎo)致中、外籍教師在教學(xué)理念、語言等方面的文化沖突十分明顯。在教會大學(xué)的辦學(xué)初期，學(xué)校不得不雇傭中國傳統(tǒng)塾師。此階段，中籍教師一般不參與學(xué)校生活、不參加學(xué)校決策，也不喜歡按照教學(xué)大綱上課和考試，他們同外籍教師的交流更是因語言不通而十分困難。中籍教師往往認為，只有克服了語言障礙，了解中國社會的社會文化、風(fēng)俗和經(jīng)濟，并用漢語教學(xué)并接近學(xué)生的外籍教師，才能夠贏得學(xué)生的尊重［33］。而從后續(xù)歷史的發(fā)展來看，的確有外籍教師以實際行動獲得了中籍師生的一致認可和贊譽。

中外籍教師之間的文化沖突，還體現(xiàn)在中外籍教師的組成比例和薪資水平差異上。基于教會大學(xué)的辦學(xué)性質(zhì)，不論是北長老會還是之江大學(xué)校董會，都希望管理層和任課教師主要由西方教師組成，以便體現(xiàn)學(xué)校的基督教文化特征。通過控制中籍教師的比例，北長老會巧妙地實現(xiàn)了對于之江大學(xué)校園文化的影響和控制。國內(nèi)其他教會大學(xué)的管理層顯然持有相同意見：在1925～1926年間，教會大學(xué)共有教師465 人，中國人僅有181 人，中籍教師一般占比約33%～45%［34］。相比于政府直屬的高校，中籍教師的薪資水平也不甚樂觀。1914年起，北京民國政府直轄高校的教師，不論專職、兼職，最低每月可以獲得140 元的酬勞［35］，而此時之江大學(xué)中籍教師每月平均薪水僅為60 元。相比之下，外籍教師的薪水則要高出許多，多出的部分往往由教會進行補貼，中籍教師則不能享受這項福利。

（3）師生之間的文化沖突。受到我國傳統(tǒng)“尊師重教”思想的影響，在傳統(tǒng)書院的教學(xué)場景內(nèi)，師生之間是授業(yè)者與受學(xué)者之間的純粹師生關(guān)系，學(xué)生因教師具有淵博的中國經(jīng)史通俗知識、豐厚的傳統(tǒng)文化積淀，進而敬重、服從教師的引導(dǎo)。在部分官辦學(xué)堂，甚至以規(guī)章制度明確師生等級關(guān)系；從教師的角色職能來看，盡管部分教師是學(xué)校的辦學(xué)者或是創(chuàng)辦者，但大多數(shù)教師僅為某些科目的專任教師，一般不承擔(dān)對于學(xué)生信仰、生活方面的指導(dǎo)工作。

之江大學(xué)與傳統(tǒng)書院不同之處，表現(xiàn)在三個方面：一是師生相處模式，更多地融入了牧師與基督教信徒之間的信仰關(guān)聯(lián)，具有鮮明的宗教特征。之江大學(xué)師生的等級色彩不甚明顯，更傾向于《圣經(jīng)》中倡導(dǎo)的“一家人”關(guān)系，學(xué)生常得到機會到教員家里去，課外也和教員頗為接近［36］。二是教師角色職能。教師往往是虔誠的教會信徒，具有明確的宗教背景，例如辦學(xué)初期的美籍校長，幾乎全部兼任教會牧師，充當(dāng)布道者的角色。三是教師吸引學(xué)生的文化原因不同。之江大學(xué)的教師除了因淵博的學(xué)識、寬厚的為人而受到本校學(xué)生的關(guān)注外，更因精通《圣經(jīng)》等宗教知識備受推崇。師生之間，除了隱性緩和的文化沖突，還包括顯性且激烈的文化沖突。1919年，五四運動爆發(fā)，大量學(xué)生不論宗教信仰參與到游行示威中，美籍教員卻礙于教會身份和信仰問題選擇回避，并未參與其中。1931年，“九一八”事變發(fā)生后，之江大學(xué)的部分愛國學(xué)生更是組成請愿團，乘火車赴南京向蔣介石請愿，要求國民政府對日宣戰(zhàn)，遺憾的是，美籍教職員工依然選擇了沉默［5］70。面對社會重大問題，師生的不同選擇，生動體現(xiàn)出了雙方的民族文化差異和沖突。

（4）學(xué)生之間的文化沖突。之江大學(xué)學(xué)生之間的文化沖突，首先，體現(xiàn)在信仰文化的差異方面。作為教會大學(xué)，之江大學(xué)的教學(xué)活動服務(wù)于對信教學(xué)生的文化灌輸?！盎浇探逃齽t須深進一步，使學(xué)生的生活能由自治變?yōu)樯裰?，并在他的?nèi)心與習(xí)慣上都印有耶穌基督的記號?！保?7］盡管之江大學(xué)的宗教氛圍和色彩濃厚，學(xué)生的思維習(xí)慣、行為模式長期受到基督教思想的熏陶，但中國傳統(tǒng)文化對于學(xué)生家長的影響卻始終根深蒂固，不少學(xué)生在家長的支持下選擇不信教，不信教學(xué)生始終占據(jù)一定比例。受限于學(xué)校規(guī)定，不信教的學(xué)生在之江大學(xué)立案前，也被要求參與禮拜，并因此引發(fā)了許多不愉快，不信教學(xué)生通過不懈的溝通和抗?fàn)?，才最終使“信教自由”在之江大學(xué)得到了師生廣泛的承認。

其次，學(xué)生之間的性別文化沖突較為明顯。受到傳統(tǒng)文化中“女子無才便是德”思想的影響，大量女性很早便失去了就學(xué)讀書的機會，參與正規(guī)教育的可能性極低，正是因此，長期以來的高等教育場景內(nèi)，少有女性的身影，學(xué)生一般只需要處理同性同學(xué)關(guān)系。而這種情況在教會大學(xué)中都有所改變，在之江大學(xué)第一次立案失敗后，政府同意之江大學(xué)籌備復(fù)學(xué)的先決條件之一，便是責(zé)令之江大學(xué)招收女性學(xué)生。1929年，之江大學(xué)招收了首批女性學(xué)生，并逐步擴大了招收女性學(xué)生的規(guī)模，男性學(xué)生也開始學(xué)習(xí)如何處理異性同學(xué)關(guān)系。伴隨著性別文化的交融，男女同學(xué)之間的文化沖突開始消弭，文化交流逐步增多，更有學(xué)子在校讀書期間收獲了愛情。我國莎士比亞翻譯家朱生豪和他的夫人宋清如，就是因為共同的文學(xué)和寫作愛好，在之江大學(xué)文學(xué)系就讀期間相識相戀［38］。由此可見，存在于之江大學(xué)學(xué)生之間的文化沖突，不僅反映了不同思想和觀念文化的碰撞，有時更能成人之美，產(chǎn)生奇妙的“化學(xué)反應(yīng)”。