黃河文化視域下的山西方言俗語研究

王文平

（山西大同大學(xué)渾源師范分校，山西大同，037400）

一、引言

黃河流經(jīng)青海、四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、陜西、山西、河南及山東9個省（自治區(qū)），是中華民族的母親河。黃河文化是中華文化的重要組成部分。作為黃河中游省份的山西，在黃河文化的孕育過程中具有舉足輕重的重要作用。具體來說，黃河流經(jīng)了大半個山西，從山西的西、南兩側(cè)流過山西的4市18縣，古老的黃河文明從這里起源并發(fā)展。黃河深刻影響了山西人民的繁衍生息，社會、文化、歷史、民俗、方言等莫不與黃河息息相關(guān)。習(xí)近平總書記在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會上指出“保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)黃河文化”“要深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時代價值，講好‘黃河故事’，延續(xù)歷史文脈，堅定文化自信，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚精神力量。”[1]習(xí)近平總書記的講話高瞻遠(yuǎn)矚，深刻闡述了黃河文化的重要意義，對于促進(jìn)黃河文化研究的深入具有重大的指導(dǎo)作用。

方言俗語作為地方歷史、文化、語言、民俗等各方面因素的綜合體，在研究地方文化方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢。溫端政、張書祥編著的《忻州方言俗語志》、[2]張光明、溫端政編著的《忻州方言俗語大辭典》、[3]張光明主編的“忻州方言語匯系列辭書”李淑珍、李芮編著的《代縣方言俗語》[4]都是專門搜集方言俗語的著作，太谷縣史志研究室編纂的《太谷方言俗語志》、[5]張津著《渾源方言調(diào)查與研究》[6]中也搜集了大量的方言俗語。溫端政主編的《漢語語匯學(xué)教程》中提出了關(guān)于方言語匯研究及語典編纂的問題并進(jìn)行了研究，[7]吳建生、李淑珍的《三晉方言俗語研究》第一次全面、系統(tǒng)地對山西方言俗語進(jìn)行了研究。[8]這些成果都為我們的研究提供了基礎(chǔ)條件。我們從黃河文化的視角研究山西方言俗語，以山西方言俗語為語言材料認(rèn)識黃河文化，希望能為我國黃河文化研究盡一份綿薄之力。

二、黃河文化視域中的山西文化

黃河是中華民族的母親河。歷史上黃河哺育了中華民族，但也曾給中華民族帶來了深重的災(zāi)難，人們應(yīng)該尊重大自然的發(fā)展規(guī)律，與黃河和諧發(fā)展，讓黃河為民造福、為社會造福，加強(qiáng)黃河的生態(tài)治理，讓黃河千秋萬代利國利民。這一定位是從遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時期繼承而來的。中華民族一直流傳著的大禹治水的傳說就發(fā)生在山西境內(nèi)及山西相毗鄰地區(qū)，這個傳說講的就是人類與黃河之間關(guān)系問題。山西省處于黃河中游，忻州市、太原市、呂梁市、晉中市、臨汾市、運(yùn)城市等6市的29縣（區(qū)）都屬于沿黃河縣市。黃河水哺育了山西人民，也影響到了山西人民的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、社會關(guān)系、思想觀念等方方面面。這些都屬于黃河文化的重要組成部分，社會學(xué)家、民俗學(xué)家以及其他方面的專家都進(jìn)行了很多研究。

特定的地理環(huán)境會對這里繁衍生息的人民產(chǎn)生巨大的影響，在黃河邊生長的山西人民也孕育出了別具一格的黃河文化。他們在生活中融入了黃河文化的深深烙印，而且通過各種各樣的方式來表達(dá)自己對于黃河的那份深情。在文學(xué)方面，偉大的唐代詩人王之渙寫出了流傳千古的名篇《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！边@首詩寫于今山西永濟(jì)的黃河之濱，詩的前兩句畫面壯麗，氣勢宏大，令人振奮，后兩句情景交融、含義深遠(yuǎn)，耐人尋味。王之渙還寫過“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山”這樣的優(yōu)美詩句。在民歌方面，廣泛流傳于晉陜蒙地區(qū)、氣勢豪邁的《天下黃河幾十幾道彎》這樣唱道：“你知道天下的黃河，幾十幾道灣？幾十幾道灣里有幾十幾條船，幾十幾條船上有幾十幾根桿？幾十幾個那艄公喲把船扳，哎嗨哎嗨喲把船扳……”一首歌曲一氣呵成，高亢激越直上云霄，把黃河人家、黃河兒女對黃河的一片深情表達(dá)得淋漓盡致。這里僅僅是略舉幾例，事實上黃河文化的表達(dá)方式非常多元，展示黃河魅力、抒發(fā)人們對于黃河的深厚感情的文藝作品是非常多的。

祖祖輩輩與黃河相伴而居，可以說黃河已經(jīng)融入到人們的血液中，融入到人們的心里。以至于人們把黃河作為一種文化意象、作為一種觀察社會的視角和工具，沉淀到了日常的口語當(dāng)中，創(chuàng)造出了大量的常用諺語。在永濟(jì)展覽黃河文化的一個展廳里，入口處的一塊牌匾上寫著：“三十年河?xùn)|，三十年河西”，這是黃河屢次改道的真實寫照，更是對人生境遇的形象比喻。還有很多這樣的黃河文化諺語，比如：“千年萬年河不定”“九曲黃河十八灣，一碗河水半碗沙”“不到黃河心不死，不撞南墻不回頭”“是非吹入凡人耳，萬丈黃河洗不清”“三年兩決口，百年一改道”“自古黃河不夜渡”……這些形象生動、朗朗上口的黃河文化諺語，這些來自民間的樸素的語句，也是黃河文化的重要組成部分。語言是文化的重要組成部分，也是文化記錄和傳承的重要工具。在黃河滋養(yǎng)下的山西方言中，流傳著很多帶有黃河文化特色的方言俗語，這是了解、研究黃河文化的重要窗口。

三、與黃河文化有關(guān)的山西方言俗語

（一）反映黃河自然特點(diǎn)的方言俗語

黃河發(fā)源于青海省青藏高原的巴顏喀拉山脈，流域面積約752443平方公里。黃河的中下游以平原、丘陵為主。由于河流中段流經(jīng)中國黃土高原地區(qū)夾帶了大量的泥沙，所以它也被稱為世界上含沙量最多的河流。黃土高原的水土流失與黃河下游的泥沙堆積在史前地質(zhì)時期就在進(jìn)行，史后受人類活動的影響與日俱增。在上中游平原河段，黃河河道也曾經(jīng)有過演變，有的變遷還很大。黃河的這種自然特征，為生活在山西黃河沿線的人民群眾所深刻認(rèn)識，于是就形成了一些和黃河的水流特點(diǎn)密切相關(guān)的方言俗語：“三年兩決口，百年一改道”“九曲黃河十八灣，一碗河水半碗沙”“黃河面惡心善，長江面善心惡”。黃河改道頻繁，河水中的泥沙量大，所以我國古代一直非常重視黃河水患的預(yù)防和治理工作。古諺說“黃河決了口，縣官活不成”，就是指黃河生態(tài)方面責(zé)任重大。如果不能有效地防止黃河的水患，那么縣官是要受到嚴(yán)重懲處的。對于黃河的自然特點(diǎn)，在山西方言俗語中有很多反映，比如下面的諺語就是反映黃河水流特點(diǎn)的（本文例證及解釋來自于溫端政主編的《新華語典》（商務(wù)印書館2014年出版）和《中國諺語大辭典》（上海辭書出版社2011年出版））：

【千年萬年河不定】舊指黃河河道經(jīng)常變化，時常泛濫成災(zāi)。

【黃河兩岸，十年九旱，一年不旱，水土流失一半】指舊時黃河兩岸地區(qū)多旱災(zāi)，即使不旱，下雨又會造成水土流失。指黃河兩岸自然條件惡劣。

【黃河十里九灘】灘：河、海、湖邊水深時淹沒，水淺時露出的地方。指黃河泥沙沉積，河床改道，形成許多的河灘。

【今日河?xùn)|，明日河西】原指黃河河道不固定，河?xùn)|河西經(jīng)常改道。比喻世事盛衰更替，變化無常，難以預(yù)料。

（二）反映黃河影響之下的社會生活的俗語

黃河在山西省流經(jīng)地域廣泛，而又幾經(jīng)曲折，由于黃河的阻隔給人們的交通帶來了各種不便。古人有“天下黃河九十九道彎”的說法，就是用夸張的手法表現(xiàn)了黃河流經(jīng)大海的途中，經(jīng)過了千回百轉(zhuǎn)諸多彎道的自然現(xiàn)象，而在山西及山西與陜西、內(nèi)蒙、河南等地的彎道尤其多而急。還有種說法認(rèn)為“天下黃河一道橋”，指的是在甘肅省蘭州北門外用船連接而成的鎮(zhèn)遠(yuǎn)橋，是重要的交通要道。事實上，面對湍急的黃河水，古人因為財力所限造橋克服交通困難的情況確實少見，更多的時候是把渡船作為渡河的工具。而黃河上的渡河工具又都是小型的、簡陋的，過河十分危險，于是有了下面的說法：

【自古黃河不夜渡】指黃河流域漫灘大，水流急，旋渦橫流，舊時渡河工具多為小木船或皮筏子，夜里渡河極其危險。

【寧拄討飯棍，不在黃河混】指舊時黃河經(jīng)常泛濫成災(zāi)，與其在黃河邊上謀生，還不如去外地討飯。

作為中華民族的母親河，黃河對山西人民的生產(chǎn)生活發(fā)生了重要的影響?？梢哉f，黃河邊的人民的日常生活就是和黃河息息相關(guān)的。在黃河流域有一種說法“芒種三天見麥秋”，指芒種節(jié)前，黃河流域的農(nóng)家開始收割麥子，芒種節(jié)之后收割完畢，開始回茬種秋作物。從這個方言俗語可以看出，黃河流域的人民生產(chǎn)生活的節(jié)令特點(diǎn)。而且隨著黃河航道的開通，山西人民的生活方式也發(fā)生了很大變化。比如在沿黃河的地方設(shè)置了好幾個繁華的渡口，圍繞這渡口人們在這里從事貿(mào)易、物資中轉(zhuǎn)、搬運(yùn)等活動，逐步就形成了一些依靠黃河而發(fā)展起來的古鎮(zhèn)。山西臨縣的磧口古鎮(zhèn)就是這樣的一個典型的古鎮(zhèn)。在古代的時候公路、鐵路不發(fā)達(dá)，承載了很多貨運(yùn)的任務(wù)，幾百年來一直是車水馬龍的商貿(mào)重鎮(zhèn)?，F(xiàn)在雖然已繁華不再，但是依然能夠想象到當(dāng)年的景象。這個繁華的景象保留在了方言俗語當(dāng)中，比如：

【磧口街上盡是油，三天不馱滿街流】磧口：古鎮(zhèn)名，位于位于黃河晉陜峽谷中部山西省臨縣城南，古為兵事要沖，明清至民國年間憑黃河水運(yùn)一躍成為我國北方著名商貿(mào)重鎮(zhèn)。當(dāng)時，西北各省的大批物資源源不斷地由河運(yùn)而來，到磧口后，轉(zhuǎn)陸路由騾馬、駱駝運(yùn)到全國各地。回程時，再把當(dāng)?shù)氐奈镔Y經(jīng)磧口轉(zhuǎn)運(yùn)到西北。指明清時期磧口鎮(zhèn)商貿(mào)繁榮，成為西北連接華北物產(chǎn)的重要中轉(zhuǎn)站，三天不運(yùn)轉(zhuǎn)，貨物就會囤積。

【磧口一天不發(fā)油，汾州府上點(diǎn)燈愁】汾州府：今天山西汾陽市。指明清時期磧口鎮(zhèn)商貿(mào)繁榮，一旦哪天不發(fā)貨，下游消費(fèi)的貨物就會短缺。

（三）黃河文化為文化意象的方言俗語

黃河千百年來奔騰而去，對于山西沿黃地區(qū)生活的民眾而言，他們對于黃河的特點(diǎn)太熟悉了，黃河就是他們生活中的一部分。他們不僅依靠黃河生存，還把黃河看做一種文化意象，通過這種文化意象的運(yùn)用產(chǎn)生了許多表義形象、內(nèi)涵豐富的方言俗語。比如“黃河萬古往東流，百折不回頭”采用了黃河河道彎度大、拐彎多的特點(diǎn)，“黃河萬丈有底，人心三寸難測”用到了黃河河水很深的特點(diǎn)，“黃河尚有澄清日，豈可人無得運(yùn)時”用到了黃河水?dāng)y帶泥沙、表面發(fā)黃的特點(diǎn)。黃河在人們的眼中是多側(cè)面、多角度的，人們也把這種多側(cè)面、多角度運(yùn)用到了黃河為文化意象的方言俗語中，起到了畫龍點(diǎn)睛的表達(dá)作用。具體的情況如下：

【黃河萬古往東流，百折不回頭】折：挫折。比喻意志堅強(qiáng)，無論遭受多少次挫折，都決不動搖退縮?！怖滁S河萬古往東流，百折不回頭！咱們世世代代受封建勢力的壓迫，受地主階級的剝削，逼得我們有肚子沒有飯吃，有腿沒有褲子，直到今天悲慘的日子算是到了頭了。（梁斌《翻身記事》二六）

【黃河萬丈有底，人心三寸難測】指人心難測?！怖陈犞攀蓝Y那雙穿膠鞋的腳在樓梯上踩得木板吱呀吱呀，冷豐標(biāo)心頭忽然有個非常不安的感覺：俗話說，“黃河萬丈有底，人心三寸莫測”，這東西！該不會打翻天印吧？（克非《山河頌》七）

【黃河尚有澄清日，豈可人無得運(yùn)時】指人不會久處困境，總會有時來運(yùn)轉(zhuǎn)的一天。〔例〕遠(yuǎn)路東西欲問誰，寒來無奈授衣遲。黃河尚有澄清日，豈可人無得運(yùn)時。（明·陸無從《酒家傭》三一折）｜自投羅網(wǎng)受禁持，煩伊傳報薄情知。黃河尚有澄清日，豈可人無得運(yùn)時。（明·無名氏《珍珠記》一八出）｜人以運(yùn)為主，花逢時發(fā)，古語有云：“黃河尚有澄清日，豈可人無得運(yùn)時？”（《封神演義》一五回）

與他們有異曲同工之妙的方言俗語還有“易反易覆黃河水，易變易怒婦人心”

“不到黃河心不死，不見棺材淚不流”“不到黃河心不死，不撞南墻不回頭”“山上沒有不吃人的老虎，黃河里舀不出一碗清水”“是非吹入凡人耳，萬丈黃河洗不清”等。

四、推進(jìn)黃河文化有關(guān)的山西方言俗語研究的具體方法

與黃河文化相聯(lián)系的山西方言俗語還有很多。方言俗語的研究處于一種不被重視的狀態(tài)，這方面的研究盡管起步不晚但是研究的推進(jìn)一直緩慢。從黃河文化的視角來研究山西方言俗語，為方言俗語的研究提供了一個新的視角。從這個視角出發(fā)，原來分散在辭書中的一些方言俗語就可以在黃河文化的特征下形成一個新的聚合。除了前文舉例的一些方言俗語之外，還有不少這樣的方言俗語，比如“河走溫縣城，倉頭猛一窮”“黃河百害，唯富一套（河套）”“黃河富寧夏，最富是吳忠”等，如果展開充分的田野調(diào)查，這個方面的條目應(yīng)該還有許多。這就啟示我們，在做山西方言俗語方面的調(diào)查和研究時一定要廣泛搜集，要在充分占有資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究。如果按照黃河文化這個特征來挖掘山西方言俗語，挖掘出來的方言俗語應(yīng)該是非常多的。那么這些方言俗語就不再是孤立的存在，而是通過一定的方式聯(lián)系在一起的特定研究對象。黃河文化是一個整體，黃河文化視域中的山西方言俗語也是一個整體。就要求在后續(xù)的搜集整理工作中擴(kuò)大搜求范圍，把與黃河直接相關(guān)的方言俗語作為一個整體來進(jìn)行研究。

方言俗語背后是深刻的人文背景。山西與黃河有關(guān)的方言俗語和這些人文背景之間的關(guān)系是非常密切的。如果想把與黃河有關(guān)的方言俗語掌握好，不熟悉當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情是絕對不行的，因此要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，多掌握一些和黃河生態(tài)文明有關(guān)密切相關(guān)的信息，才能夠真正把相關(guān)的山西方言俗語整理好、研究好。

五、結(jié)語

黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。要推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)，守好老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)。黃河奔騰不息，黃河文化源遠(yuǎn)流長。在習(xí)近平總書記提出“著力加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)治理、保障黃河長治久安、促進(jìn)全流域高質(zhì)量發(fā)展、改善人民群眾生活、保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化，讓黃河成為造福人民的幸福河”之際，黃河文化理應(yīng)進(jìn)入到人們的視野當(dāng)中，并引起重視，積極行動起來講好“黃河故事”，延續(xù)歷史文脈，堅定文化自信，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚精神力量。