李瀅婷

摘要：進入21世紀(jì)以來，工業(yè)設(shè)計的審美發(fā)展已經(jīng)滲透到社會、文化和倫理的各個方面。它不再是簡單地迎合市場和迎合消費者。它更加注重產(chǎn)品與人、環(huán)境之間協(xié)調(diào)可持續(xù)的關(guān)系發(fā)展。綠色設(shè)計、人性化設(shè)計、情感化設(shè)計、協(xié)同創(chuàng)新設(shè)計等已成為當(dāng)前工業(yè)設(shè)計發(fā)展的主流，其審美形式更加注重用戶的情感需求，也更加個性化和多樣化。

關(guān)鍵詞：設(shè)計;工業(yè)設(shè)計;設(shè)計美學(xué);

從一開始，工業(yè)設(shè)計并不是憑空出現(xiàn)的，設(shè)計貫穿在人類的發(fā)展史中的。設(shè)計源于生活需要，人類在解決生活需要的那刻起，設(shè)計就隨之產(chǎn)生了。當(dāng)人類祖先開始利用最原始的自然材料來制作簡單的工具時，設(shè)計的思想在他們的大腦中已萌發(fā)。雖然開始是無意識的制造必需的工具，如用石頭、樹桿、骨頭、動物皮革、莖蔓等，這些工具的制造和使用，提高了他們的生存能力，獲得更多的食物，搭建了自已的住所，以及用這些最原始的工具跟兇猛的野獸進行對抗，使人類得以很好的生存，這時候的設(shè)計是非常重要的，往往伴隨著生命能否繼續(xù)，這個時期的設(shè)計也稱“生存設(shè)計”。再往后到新石器時期，這個時期設(shè)計美感也有了萌芽;例如新石器時期的仰韶文化：當(dāng)時仰韶文化的制陶業(yè)已達到一定水平，陶器被廣泛用于人們的生產(chǎn)生活中。這時期的彩陶更是新石器時期陶器的代表。不同文化類型，讓仰韶文化陶器呈現(xiàn)出不拘一格的豐富的面貌：例如人面魚紋陶盆，由細泥紅陶制成，敞口卷唇，陶盆表面是以紅黑赭白等色燒制而成的彩繪，陶盆的內(nèi)壁則是兩個奇怪的圖案——用黑彩勾勒出的兩組對稱的人面魚紋。

圖案中的人面呈圓形，額頭的左半部被涂成黑色，右半部是黑色半弧形，眼睛細而平直，鼻梁挺直，神態(tài)安詳。嘴旁分置有兩個變形的魚紋，魚頭與人嘴的外廓重合，加上兩耳旁相對的兩條小魚，構(gòu)成一個奇特的人魚合體形象，表現(xiàn)出豐富的藝術(shù)想象力。人頭頂?shù)募鉅罱切挝?，可能是發(fā)髻，加上魚鰭形的裝飾，顯得威武、華麗。這時期的紋樣包含著一定的氏族文化、圖騰文化。彩陶是我國最早的彩繪紋樣與造型相結(jié)合的藝術(shù)，它集中地反映出我國遠古時期陶器藝術(shù)達到的輝煌成就。

《小口尖底瓶》是半坡類型的標(biāo)志性器皿，它小口、短頸、鼓腹、尖底，形狀像一個梭子：兩側(cè)都有耳，左右對稱。外表輪廓呈流線形，線條簡潔流暢，起伏自如。其所以為尖底，是由于這種瓶是固定于土坑中使用的。瓶的兩耳位置適當(dāng)，可用繩系住，口部也結(jié)有一根繩，以利提起時掌握重心，便于倒水和汲水，還能控制倒水量，因此使用功能很好。瓶體上繪有各種圖案，使實用與美觀統(tǒng)一于一體。陶器發(fā)展中可以了解到，產(chǎn)品的目的性來源于人類生活和勞動的需要，沒有需要就不會去生產(chǎn)。從這一意義上說，產(chǎn)品的功能是基本的，它決定了產(chǎn)品的基本形體。

陶器的設(shè)計賦予了器物以物質(zhì)功能和精神功能，后者集中體現(xiàn)在彩陶的裝飾上。紋飾不單是裝飾藝術(shù)，而且也是氏族在文化上的一種表現(xiàn)，是一定的人群的標(biāo)志。在多數(shù)場合下是作為民族圖騰或其他崇拜的符號而存在的，相當(dāng)于象形文字的雛形，具有表征的作用。除了彩陶外，還有山東龍山文化的黑陶和長江以南的東南廣大地區(qū)的幾何印紋陶等。

隨著人類智慧不斷的提高，技術(shù)的進步，冶煉技術(shù)的發(fā)明，從最早的石器時代，進入了青銅時代和鐵器時代，每進入一個階段都標(biāo)志著人類進入了一個新的發(fā)明設(shè)計時代。

商周時期的銅器比較多為禮器，這個時期銅器的設(shè)計就更進一步了，技術(shù)的發(fā)展，以及設(shè)計水平提高，器物上美感的應(yīng)用更加廣泛了。例如饕餮紋，是商周青銅器的上運用主要紋樣，也稱獸面紋，饕餮紋是商周青銅器的主要紋樣，也稱獸面紋，其形象特征僅有動物的面部，以其眼睛最為突出，多采用抽象和夸張的手法，造成猙獰恐怖的視覺效果，象征威猛、勇敢、公正。商代的青銅器主要作為祭祀用的，富有宗教意義，社會意義。

不得不提一下，漢代時期的《長信宮燈》，戰(zhàn)國時期素器開始流行，漢代就向生活器皿方面發(fā)展，《長信宮燈》是鎏金銅的杰作，該燈通體鎏金，作宮女跽坐持燈狀。宮女著廣袖內(nèi)衣和長袍，左手持燈座，右臂高舉與燈頂部相通，形成煙道。燈罩由兩片弧形板合攏而成，可活動，以調(diào)節(jié)光照度和方向。燈盤有一方銎柄， 內(nèi)尚存朽木。座似豆形。整個造型及裝飾風(fēng)格都顯得舒展自如、輕巧華麗，是一件既實用，又美觀的燈具珍品。

現(xiàn)代意義上的工業(yè)設(shè)計伴隨著18世紀(jì)晚期英國工業(yè)革命的出現(xiàn)而興起，蒸汽機的發(fā)明，標(biāo)志著工業(yè)革命的到來，帶來了生產(chǎn)方式的巨大變革，提高了生產(chǎn)效率和速度。機械化生產(chǎn)逐步代替了手工勞動，改變了人們過去的生活方式和工作方式，社會開始進入工業(yè)時代。設(shè)計與制造開始分離，隨著社會工業(yè)化的發(fā)展，工業(yè)設(shè)計隨之誕生。現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計起源于歐洲，發(fā)展于美國。

1919年，德國著名建筑家，設(shè)計理論家沃爾特-格羅佩斯在德國魏瑪創(chuàng)建世界上第一所完全為發(fā)展設(shè)計教育而建立的學(xué)院--包豪斯（Bauhuas）學(xué)院.于1933年4月被德國納粹政府強行封閉。包豪斯的存在時間雖然短，但對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生的影響相當(dāng)深遠。從具體 的影響來說，它奠定了現(xiàn)代設(shè)計教育的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，目前世界上的設(shè)計教育機構(gòu)，乃至藝術(shù)教育院校通行的基礎(chǔ)課，就是包豪斯首創(chuàng)的。這個基礎(chǔ)課結(jié)構(gòu)，把對平面和立體結(jié)構(gòu)的研究，材料的研究，色彩的研究三方面獨立起來，使視覺教育第一次比較牢固地奠立在科學(xué)的基礎(chǔ)上。包豪斯同時還開始了采用現(xiàn)代材料的、以批量生產(chǎn)為目的的、具有現(xiàn)代主義物征的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計教育，奠定了現(xiàn)代主義的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的基本面貌，對工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計有深刻的影響。例如巴塞羅那椅（Barcelona chairs），1929年巴塞羅那世界博覽會上，由提出“少即是多”密斯·凡·德羅（ Mies van der Rohe）設(shè)計，紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館收藏展出，之后在美國諾爾公司（Knoll）限量出產(chǎn)，這是世界現(xiàn)代設(shè)計最經(jīng)典的作品之一。巴塞羅那椅，由成弧形交叉狀的不銹鋼構(gòu)架支撐真皮皮墊，非常優(yōu)美而且功能化。兩塊長方形皮墊組成坐面（坐墊）及靠背。椅子當(dāng)時是全手工磨制，外形美觀，功能實用。巴塞羅那椅的設(shè)計在當(dāng)時引起轟動，地位類似于現(xiàn)在的概念產(chǎn)品。

工業(yè)設(shè)計的本質(zhì)特點決定了工業(yè)設(shè)計的是工程技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計美學(xué)有機結(jié)合的完整統(tǒng)一體。它們同一天枰上的兩個砝碼，只有相輔相成才能保證平衡。

參考文獻：

1.《工業(yè)設(shè)計史》 ?第四版 ?尹定邦主編

2. 格格物 包豪斯經(jīng)典設(shè)計

3. 工業(yè)設(shè)計的起源與發(fā)展 海南華思藝創(chuàng)意有限公司