簡論公共藝術(shù)的文化特征

摘要：文章闡述了城市公共藝術(shù)物態(tài)形式的文化性，并且用實(shí)實(shí)在在的城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品來論證這種具有公眾影響和參與的藝術(shù)文化性。說明了城市公共藝術(shù)具有鮮明的歷史文化性、審美文化性、公益文化性、地域特色文化性，城市公共藝術(shù)蘊(yùn)涵著豐厚的待人發(fā)掘的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù);城市;文化性

城市公共藝術(shù)，是一種外在的、可視的藝術(shù)作品和存在方式，這種方式就決定了公共藝術(shù)在整體上又是一種蘊(yùn)涵豐富社會(huì)精神內(nèi)涵的文化形態(tài)。當(dāng)美成為城市的物態(tài)現(xiàn)實(shí)，當(dāng)城市成為按照美的規(guī)律造型的藝術(shù)品，如公共藝術(shù)一般的藝術(shù)形式，在中國這一正處于城市化起步階段的國家，城市的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，開啟了城市公共藝術(shù)發(fā)展的繁榮和多元化。城市公共藝術(shù)既可以在與環(huán)境的對峙中自我凸顯，也可以在與環(huán)境的融合中求得和諧。那么，在這個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代交疊的當(dāng)代，城市公共藝術(shù)如何通過建筑、雕塑、公園、廣場、街道等公共藝術(shù)的具體形式來表現(xiàn)城市獨(dú)特的文化和個(gè)性呢？城市公共藝術(shù)創(chuàng)作又有哪些可能的選擇呢？歸根究底，需要明白城市公共藝術(shù)的文化性之所在。

一、歷史文化性

城市公共藝術(shù)放棄藝術(shù)的純理想化，而用藝術(shù)化的現(xiàn)實(shí)物態(tài)表現(xiàn)藝術(shù)魅力。一般先鋒性藝術(shù)用挑戰(zhàn)傳統(tǒng)審美來強(qiáng)化自身的震驚效果，而城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)取向是讓藝術(shù)回復(fù)到過去，甚至回復(fù)到無藝術(shù)的自然原生狀態(tài)?，F(xiàn)代城市崇尚速度和效率，往往一種藝術(shù)傳統(tǒng)尚未消失，另一種藝術(shù)已經(jīng)進(jìn)入傳統(tǒng)。在這種時(shí)間的無限促迫中，過去的不僅僅意味著精神的回歸和休憩，而且也代表著某種恒久價(jià)值的積淀。正是這樣，一個(gè)具有自身歷史的城市，它曾有的建筑及器具，原本只不過是往昔時(shí)代的生活資料和日常用具，但隨著時(shí)間的推移，它自然就成為了城市的公共藝術(shù)品。像北京的胡同、四合院，上海的弄堂，甚至老爺車、蒸汽機(jī)車、有軌電車、廢棄的舊工廠等，都因其實(shí)用價(jià)值的弱化或消失而成為公共藝術(shù)的審美對象，成為挑動(dòng)審美記憶的藝術(shù)品。這種器物隨時(shí)間的流逝而向美自行滑動(dòng)的現(xiàn)象，使歷史成為城市公共藝術(shù)的重要表現(xiàn)領(lǐng)域，它通過對時(shí)間過去一極的復(fù)現(xiàn)與常態(tài)化的現(xiàn)實(shí)形成了張力。當(dāng)然，就充分人工化的現(xiàn)代城市形成歷史張力而言，最極端的方式還是自然的原生態(tài)復(fù)現(xiàn)。從這個(gè)意義上講，城市中任何一片不經(jīng)修飾的荒地均可以被視為藝術(shù)品，任何一座廢棄的工廠或衰朽的建筑都可以因其對文明的“否定”而具有審美價(jià)值。

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中所承載的歷史文化信息，能夠?yàn)榻裉斓奈覀兞私膺^去人們的生活、思想和文化提供可靠的依據(jù);中國歷史文化的傳播能夠引起人們的共鳴，有助于人們民族精神的凝聚;公共藝術(shù)設(shè)計(jì)存在于公共空間中對環(huán)境的美化，有利于公眾了解各個(gè)不同城市的特色歷史文化。

二、審美文化性

城市公共藝術(shù)有反常規(guī)審美藝術(shù)和挑戰(zhàn)模式化美的形式的審美新性。從現(xiàn)代城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)的審美取向看，普遍遵循的法則還是傳統(tǒng)藝術(shù)的形式原則，比如單純齊一、調(diào)和對比、比例對稱等等。這些法則的一貫施行造就了現(xiàn)代城市的整體幾何構(gòu)成，但當(dāng)這種反自然的規(guī)則成為生活的常態(tài)時(shí)，它必然會(huì)因其模式化而顯得呆板、沉悶、單調(diào)。在這種大環(huán)境背景下，公共藝術(shù)采取的一個(gè)重要方式就是與傳統(tǒng)形式原則的對峙，即是用反傳統(tǒng)形式來挑戰(zhàn)人類固有的審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，并因此使公眾的審美?jīng)驗(yàn)和視野感觀得到了拓展，既或是這種視覺印象在開始之初引人爭議。

本雅明認(rèn)為：現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)從創(chuàng)造美的命題轉(zhuǎn)變?yōu)橐苏痼@的形式，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中將大量“非美”的元素運(yùn)用到城市公共藝術(shù)作品中，就是要以挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的方式保持藝術(shù)的超越品質(zhì)。當(dāng)美的形式已經(jīng)成為傳統(tǒng)時(shí)，城市公共藝術(shù)就只有走反方向路線來保證藝術(shù)應(yīng)該具備的先鋒性。像北京中央電視臺新大樓，從任何一個(gè)角度看，它都是反形式的，但也正是它的反形式，使其在一個(gè)幾乎被既定形式徹底禁錮的城市顯得引人注目，盡管這種關(guān)注在開始的時(shí)候可能是不受人待見或者是否定的。城市公共藝術(shù)在審美文化性上的魅力之所在，可以用一種開創(chuàng)性的審美文化理念為公眾創(chuàng)新審美形式。

三、公益文化性

城市公共藝術(shù)通過與現(xiàn)實(shí)的和解實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)對環(huán)境的參與，同時(shí)，成為一個(gè)聯(lián)系公眾和環(huán)境自身的媒介。西方自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來就給出了藝術(shù)和美的范疇，指出藝術(shù)不是生活的組成部分，而是與現(xiàn)實(shí)脫離并因此形成反向觀照的批判性力量。但必須指出的是，美從來不僅僅是在與現(xiàn)實(shí)的爭執(zhí)中體現(xiàn)價(jià)值，美的重要價(jià)值同樣體現(xiàn)在對現(xiàn)實(shí)的有效參與中?，F(xiàn)代美學(xué)所提倡的參與式審美及藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)雙向融入的觀念，也或是生活和藝術(shù)正走向一體的觀念，都正是要在兩者和解的基礎(chǔ)上共造一種生活的美學(xué)。根據(jù)這一概念，在現(xiàn)代城市環(huán)境普遍審美化的背景下，藝術(shù)以其震驚感和歷史感固然可以凸顯自己的存在，但融入本已審美化的環(huán)境也同樣有助于城市品位和居民生活品質(zhì)的提升。

就目前國內(nèi)城市公共藝術(shù)的存在形態(tài)看，這類與環(huán)境同質(zhì)的城市公共藝術(shù)品，最易作為城市休閑空間的點(diǎn)綴，也最普遍。相對來說，雖然較少引人注目，但也從來不會(huì)讓人產(chǎn)生厭惡感和多余感。像成都市政府以凈水為主題的活水公園，就有相當(dāng)大的公眾參與性及公益文化性。成都市龍江路小學(xué)生給市長寫了一封公開信，講述城內(nèi)府南河污染嚴(yán)重，需要治理，請求政府美化市民生活環(huán)境。然后在府南河整治工程中，美國環(huán)保藝術(shù)家貝特西·達(dá)蒙女士提出了“活水”公園創(chuàng)意，并邀請成都本地專家和藝術(shù)家共同參與設(shè)計(jì)，活水公園的理念前衛(wèi)、環(huán)保，并且出于環(huán)境的迫切需要。整個(gè)具體景觀節(jié)點(diǎn)風(fēng)貌融入了許多市民可參與的設(shè)施和景觀，如一些親水設(shè)施等，同時(shí)也美化了河道兩岸環(huán)境，最終市民受益。此項(xiàng)工程受到政府和公眾的充分支持，并最終獲得成功。整治府南河是形勢所迫，也是公眾的愿望。皆是公益文化的表現(xiàn)。

四、地域特色文化性

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國有660個(gè)分布在東南西北的“市”。這些市各自有著不同的地形地貌、民族種屬、文化習(xí)俗、歷史沿革等因素，在這些因素作用下自然而然就形成和發(fā)展出地域特色文化。地域性內(nèi)涵豐富，主要包含地域獨(dú)特的歷史地理、物種及由此衍生的地域獨(dú)特文化。就地域性來說，從時(shí)間上看，在歷史發(fā)展的各個(gè)階段上有持續(xù)性;從空間上看，有其獨(dú)立性及主導(dǎo)性。

公共藝術(shù)與地域文化這兩個(gè)概念，一個(gè)是對現(xiàn)代工業(yè)文明反思后產(chǎn)生的一個(gè)新興學(xué)科和概念，另一個(gè)是與人類幾千年積累的傳統(tǒng)文化一脈相承的學(xué)科和概念。這兩個(gè)看似沒有直接聯(lián)系的概念在當(dāng)代卻有著千絲萬縷的關(guān)系。如在四川自貢市的恐龍化石博物館大門處有一件以青石為材料設(shè)計(jì)制作的公共藝術(shù)作品，我們不說它的作品內(nèi)涵，單單從作品對公眾的影響和外觀看，就是一件典型的地域特色文化作品。作品的外在構(gòu)成形式讓孩子們在上面攀爬嬉鬧，大人們爭相留影，獲得了公眾的喜愛。這件作品以青石為材料，這種青石在這座城市的郊區(qū)盛產(chǎn)，石材特有的質(zhì)地、色澤已經(jīng)滲入到當(dāng)?shù)厝藗兊膬?nèi)心，融入到當(dāng)?shù)氐赜蛱厣?，這使得人們看到這種材質(zhì)就覺得很熟悉、親切。像這類能表現(xiàn)地方地域特色文化的公共藝術(shù)作品，自然而然能夠得到大眾的認(rèn)同和接受。

盡管由于網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，地球的空間場域和距離已經(jīng)縮小。但是千百年的歷史，使不同地域或空間場所的公眾有了不同的審美和精神的需求，“公眾”是具有地域性差異的。所以，公共藝術(shù)就具有地域文化性。

參考文獻(xiàn)：

【1】鮑詩度 著.城市公共藝術(shù)景觀.中國建筑工業(yè)出版社.2006年

【2】王楓 著.雕塑·環(huán)境·藝術(shù).東南大學(xué)出版社.2003年

作者簡介：文蘭（1980.05-），女，漢族，四川都江堰人，碩士研究生，講師，研究方向：公共空間環(huán)境設(shè)計(jì)。