中國(guó)傳統(tǒng)器物的德育功能研究

向超 馮艷蘭

摘要：近年來(lái)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究越來(lái)越受到學(xué)者的關(guān)注，并取得了重大的發(fā)展成果。但是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)器物文化的研究卻為數(shù)不多，中國(guó)傳統(tǒng)器物中蘊(yùn)含的德育功能研究更是鳳毛菱角。事實(shí)上，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)器物的德育功能的研究，不僅對(duì)于傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化具有重要作用，同時(shí)對(duì)全面認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)器物文化內(nèi)涵具有重要的研究?jī)r(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)器物;德育功能;研究

一、中國(guó)傳統(tǒng)器物中的德育功能

自古以來(lái)，我國(guó)就十分注重德育教育的發(fā)展，在中國(guó)傳統(tǒng)文化教育中，儒家、法家、道家等在德育教育中扮演著重要的角色。但是，傳統(tǒng)文化是一個(gè)綜合體，集有形文化和無(wú)形文化于一體。有形文化可以通過(guò)外在器物的形式表現(xiàn)出來(lái)，比如中國(guó)的四大發(fā)明以及傳統(tǒng)器物（如陶器、玉器、瓷器、青銅器）等，無(wú)形文化表現(xiàn)為口口相傳的觀念、習(xí)俗、制度等，比如家規(guī)家訓(xùn)、法律條文、規(guī)章制度等。中國(guó)傳統(tǒng)器物本身蘊(yùn)含的器物文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有深厚的德育功能。中國(guó)傳統(tǒng)器物中的德育功能主要有社會(huì)功能、個(gè)體功能和自然功能三個(gè)方面：

1、社會(huì)功能：德育作為維持社會(huì)秩序穩(wěn)定的一種有效形式，對(duì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步具有重要作用。德育社會(huì)性功能主要表現(xiàn)為德育對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)生的深刻影響，所帶來(lái)的政治功能，經(jīng)濟(jì)功能、文化功能等。

政治功能：德育的政治功能即德育在一系列政治活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的政治行為，政治機(jī)構(gòu)的建立、政治意識(shí)的形成、政治關(guān)系的構(gòu)建、政治制度的鞏固等，都直接影響處在政治關(guān)系中的政治行為的發(fā)生。首先，每一件中國(guó)傳統(tǒng)器物制品本身都代表了生產(chǎn)者的觀念需求，是社會(huì)生產(chǎn)方式的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，既是生產(chǎn)者思想觀念的主觀表達(dá)又是社會(huì)發(fā)展的客觀表達(dá)。其次，政治功能在于它能夠傳播通過(guò)社會(huì)政治理論的傳播來(lái)引導(dǎo)社會(huì)政治活動(dòng)行為的發(fā)生，更好地規(guī)范社會(huì)政治輿論的導(dǎo)向。再次，中國(guó)傳統(tǒng)器物德育功能的政治功能還表現(xiàn)為在國(guó)家政治法律制度方面的制定和執(zhí)行上，對(duì)民主法治的完善、發(fā)展和改革起到服務(wù)作用。

經(jīng)濟(jì)功能：可以說(shuō)，人類社會(huì)時(shí)時(shí)刻刻都在和經(jīng)濟(jì)打交道。中國(guó)傳統(tǒng)器物具有經(jīng)濟(jì)功能，在于它從生產(chǎn)到分配到交換再到消費(fèi)任何一個(gè)環(huán)節(jié)都需要通過(guò)德育來(lái)協(xié)調(diào)和處理生產(chǎn)活動(dòng)和人際關(guān)系的道德觀念及行為準(zhǔn)則。首先，在生產(chǎn)中國(guó)傳統(tǒng)器物制品過(guò)程中因經(jīng)濟(jì)因素所形成的社會(huì)觀念和心理狀態(tài)，如經(jīng)濟(jì)文化、經(jīng)濟(jì)精神、經(jīng)濟(jì)道德等，這些經(jīng)濟(jì)因素直接或間接影響整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)并使之產(chǎn)生價(jià)值導(dǎo)向。其次，從生產(chǎn)領(lǐng)域來(lái)看，制作傳統(tǒng)器物生產(chǎn)者的精神覺(jué)悟、文化程度、勞動(dòng)態(tài)度、生活志趣等在一定程度上決定了生產(chǎn)者勞動(dòng)技能發(fā)揮的水準(zhǔn)與方向。再次，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的順暢與否離不開(kāi)德育功能產(chǎn)生的公平競(jìng)爭(zhēng)、互利互惠、勤儉節(jié)約等觀念的支持。

文化功能：中國(guó)傳統(tǒng)器物既可以說(shuō)是有形的文化存在，又可以說(shuō)是無(wú)形的文化存在。傳統(tǒng)器物制品代表一定歷史時(shí)期的文化發(fā)展方向，體現(xiàn)了特定歷史時(shí)期社會(huì)文化的發(fā)展與變遷。首先，保存下來(lái)的傳統(tǒng)器物內(nèi)涵豐富的器物文化。通過(guò)對(duì)器物文化的繼承和發(fā)展，能夠增強(qiáng)整個(gè)民族在文化傳統(tǒng)、民族精神上的文化認(rèn)同。其次，通過(guò)器物表現(xiàn)出來(lái)的德育功能通過(guò)有效的文化控制使得整個(gè)社會(huì)在文化傳承上做到一脈相承，并以文化共同基因整合、規(guī)范、管控文化的發(fā)展。第三，中國(guó)傳統(tǒng)器物的發(fā)展隨著生產(chǎn)力水平的提高而不斷發(fā)展，因而它具有使社會(huì)文化結(jié)構(gòu)發(fā)生變遷的功能。任何一件器物產(chǎn)品的出土都代表了當(dāng)時(shí)的文化結(jié)構(gòu)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的集中體現(xiàn)。在這些器物背后折射出的器物文化，以豐富多彩的文化形態(tài)呈現(xiàn)在生活中。這些文化形態(tài)要素不斷被傳播、接納、融合，形成具有民族特色、民族風(fēng)格的民族文化。

2、個(gè)體功能：從個(gè)體發(fā)展來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)器物包含了生產(chǎn)者個(gè)人的思想意志和個(gè)性需求，也可以稱之為個(gè)體自我享用功能。在這些傳統(tǒng)器物中，我們可以看到生產(chǎn)者在整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)某種精神需求的追求，并從中生產(chǎn)中體驗(yàn)到滿足、快樂(lè)、幸福，從而獲得一種精神享受的滿足感。精神的滿足和享受，在一定程度上能夠讓個(gè)體與傳統(tǒng)器物之間產(chǎn)生相融相通的共性需求，并且一段時(shí)間內(nèi)這種共性需求還會(huì)使個(gè)體有他律走向自律，從而產(chǎn)生與自身發(fā)展相一致的精神品格。

3、自然功能。傳統(tǒng)器物的自然功能主要表現(xiàn)為它的協(xié)調(diào)功能。在制作和生產(chǎn)傳統(tǒng)器物過(guò)程中，既包含了人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系，也包含了人與物之間的生產(chǎn)關(guān)系，任何關(guān)系的維系都離不開(kāi)德育的協(xié)調(diào)功能。特別是在生產(chǎn)力水平落后的歷史時(shí)期，由于生產(chǎn)技術(shù)的落后，人類對(duì)自然界的改造僅停留于自然力的表面。隨著生產(chǎn)水平的提高，人口的增加，人類對(duì)自然界的征服開(kāi)始超越自然力，并過(guò)渡消耗自然從而引發(fā)生態(tài)危機(jī)。中國(guó)傳統(tǒng)器物的發(fā)展明顯地烙上了對(duì)自然征服能力提升的證據(jù)。同時(shí)也展現(xiàn)了生產(chǎn)者在制作過(guò)程中尋求和諧共生的發(fā)展理念，這種理念就表現(xiàn)為生產(chǎn)的德育理念傳承。

二、中國(guó)傳統(tǒng)器物在德育教育中的必要性

1、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

現(xiàn)代西方心理學(xué)說(shuō)認(rèn)為“外在世界是內(nèi)心的投射”，也就是說(shuō)古人所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，就是古人內(nèi)在精神世界的投射。中國(guó)傳統(tǒng)器物既是物質(zhì)財(cái)富亦是精神財(cái)富。由于時(shí)間和空間的阻隔，文化的接續(xù)發(fā)展，在快餐文化的侵蝕下，文字所記載的文化現(xiàn)象已經(jīng)很難打開(kāi)現(xiàn)代人的精神智庫(kù)，古人的內(nèi)心活動(dòng)和價(jià)值理念也不再是現(xiàn)代人所關(guān)注點(diǎn)的重點(diǎn)。但是，器物文化的存在一定程度上滿足了現(xiàn)代人的精神需求，比如說(shuō)博物館里呈現(xiàn)的各種器物，栩栩如生的展現(xiàn)在大眾面前，人們不需要精細(xì)地了解每一件器物背后的生產(chǎn)過(guò)程，但是人與物之間的交流更為直觀地、純粹地印在了人們的心理，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，器物超越文字而成為文化象征也不乏歷史基礎(chǔ)。同時(shí)，傳統(tǒng)器物的存在作為一個(gè)民族的文化和精神的最好載體，也是對(duì)民族文化和民族精神最好的記憶。

2、我國(guó)德育教育發(fā)展的迫切需要。

從器物留存的價(jià)值來(lái)看，它是對(duì)一種意識(shí)層面的文化認(rèn)同。這種“認(rèn)同”就是對(duì)生產(chǎn)器物觀念的接納和認(rèn)可。隨著西方文化觀念的入侵，我國(guó)德育教育中對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)面臨強(qiáng)大的抵抗，這種抵抗既有西方文化侵蝕的影響也有國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歪曲。古人和今人之間這種“文化認(rèn)同”的鏈條被西方快餐文化斬?cái)?，甚至表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自卑情緒。到了近代社會(huì)，西方國(guó)家打砸搶燒中國(guó)器物的不齒行徑瞬間讓國(guó)人清醒，唯有加強(qiáng)對(duì)中華燦爛文明的文化認(rèn)同，才能將西方列強(qiáng)驅(qū)逐出中國(guó)，才能重新恢復(fù)華夏文明的光輝。

3、增強(qiáng)文化自信的內(nèi)在需要。

“欲人勿疑，必先自信”。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)器物德育功能的挖掘，為的是實(shí)現(xiàn)由器物自信到文化自信的轉(zhuǎn)變。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信”。那么，何謂文化自信？文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。為什么要強(qiáng)調(diào)文化自信呢？我們有自信的底氣和勇氣。這個(gè)底氣來(lái)源于我們有博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，五千年的發(fā)展史足以讓整個(gè)世界驚嘆，五千年的文化更是世界文化史上最絢麗的瑰寶，是我們中華民族最深厚、最博大、最強(qiáng)盛的文化軟實(shí)力的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)器物所承載的文化因素已經(jīng)深深融入我們的生產(chǎn)和生活中，唯有堅(jiān)定本民族文化信念，敢于創(chuàng)新直面挑戰(zhàn)才能獲得持久發(fā)展的動(dòng)力。建立在文化認(rèn)同和文化自覺(jué)基礎(chǔ)上的“文化自信”，也就有了根基和命脈。在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，文化自信才能由內(nèi)而外地展現(xiàn)自信的光芒。

三、如何發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)器物中的德育功能

1、以正確的德育觀為引領(lǐng)。

新時(shí)代德育教育的首要前提是引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立文化自信的價(jià)值觀念。器物本身沒(méi)有主客觀之分，但是作為人類智慧的結(jié)晶卻具有“以文化德”的作用。新時(shí)代德育教育特別強(qiáng)調(diào)文化自信的重要性，同時(shí)也重視傳統(tǒng)文化在德育價(jià)值方面的傳承，厘清文化與德育之間的關(guān)系從來(lái)就沒(méi)有因時(shí)代變遷而停止過(guò)。在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承和創(chuàng)新的德育教育中，“以德為先”、“以德施教”、“以德化人”的教育理念得到廣大師生的認(rèn)可。

2、德育與法器相結(jié)合。

中國(guó)傳統(tǒng)器物作為中國(guó)古人精神智慧的結(jié)晶，其價(jià)值不可估量。為避免對(duì)歷史文物因個(gè)人歷史知識(shí)匱乏而造成遺憾，我們必須為傳統(tǒng)文化找尋一個(gè)現(xiàn)實(shí)的著力點(diǎn)，這個(gè)著力點(diǎn)能夠讓傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會(huì)無(wú)縫銜接。具體來(lái)說(shuō)，就是將德育與法治相結(jié)合。在對(duì)傳統(tǒng)器物的保護(hù)中，單純依靠道德來(lái)維護(hù)器物的生存環(huán)境顯然不夠，還應(yīng)當(dāng)建立健全相應(yīng)的法律制度來(lái)捍衛(wèi)傳統(tǒng)器物存在的價(jià)值。

3、建立健全中國(guó)傳統(tǒng)器物保護(hù)體系。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是單個(gè)人、單個(gè)群體、單個(gè)集團(tuán)所有的文化，而是屬于整個(gè)中華民族的文化思想體系。在傳統(tǒng)器物文化的保護(hù)中，我們應(yīng)分清主次、井然有序地實(shí)施分層保護(hù)體系。在德育教育過(guò)程中，我們要根據(jù)器物本身的特點(diǎn)和地域文化的特征建立特色保護(hù)體系。盡量做到傳統(tǒng)器物與現(xiàn)代場(chǎng)景的有效結(jié)合，保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的創(chuàng)造力和生命力。

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作者簡(jiǎn)介：

向?超，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，馬克思主義學(xué)院，助教，1988年10月，江西景德鎮(zhèn)

馮艷蘭，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，馬克思主義學(xué)院，助教，1989年8月，江西九江

本文系景德鎮(zhèn)市社聯(lián)2021年社科項(xiàng)目《中國(guó)傳統(tǒng)器物中的民族文化基因及其德育功能研究》成果之一