鐘 雪

凌家灘墓地地處安徽省含山縣銅閘鎮(zhèn)西南部，是江淮地區(qū)巢湖流域一處規(guī)模較大的仰韶時代晚期聚落遺址。自1985年以來先后歷經(jīng)6 次發(fā)掘，收獲頗豐，發(fā)現(xiàn)了屬新石器時代的大型祭祀遺跡，包括祭壇、祭祀坑和積石圈，大型紅陶塊建筑遺跡以及成片墓地，前一至五次共計發(fā)掘新石器時代墓葬72座，第六次發(fā)掘資料目前尚未完全公布。①a.安徽省文物考古研究所：《凌家灘1987、1998年田野考古發(fā)掘報告》，北京：文物出版社，2006年。b.張敬國：《凌家灘聚落與玉器文明》，《凌家灘文化研究》，北京：文物出版社，2006年。c.安徽省文物考古研究所：《安徽含山凌家灘墓地第五次發(fā)掘的新發(fā)現(xiàn)》，《考古》2008年第3期。d.夏浙新：《凌家灘遺址新石器時代文化因素分析》，上海社會科學(xué)院碩士學(xué)位論文，2014年。e.楊賽君：《五千年前古人便修壕溝抵御外敵：凌家灘遺址第六次發(fā)掘已經(jīng)啟動》，《合肥晚報》2014年6月16日A05版。該遺址因出土大量玉石器而聞名于世，尤以墓葬中出土的玉石制品為最，其中87M1、M4、M9、M15、M17，98M29、98M16，07M23這8座墓葬出土遺物相對豐富，在整個墓地中的位置也相對特殊，本文試從墓葬位置、規(guī)格、隨葬品等角度分析該遺址當(dāng)時所處社會的上層等級分化情況。

一、遺址概況及墓葬等級與人群的劃分

凌家灘墓地位于聚落區(qū)北部高崗平臺地上，北部偏高，南部平坦，中部有一條東西向溝將墓地分為南、北兩部分，東南部是紅陶塊建筑遺跡區(qū)所在地。1987年和1998年分3 次共發(fā)掘了南墓地44 座墓葬，墓葬形制絕大多數(shù)為長方形土坑豎穴墓，主要分布在中部、南部和西部，墓葬南北向共列8排，以中軸線分列旁之，出土重玉禮器的大墓主要分布在第一、二排的中軸線東、西兩側(cè)，緊鄰東南部的祭祀?yún)^(qū)由祭壇、祭祀坑和積石圈組成。

07M23，位于墓地南部偏東，大致在祭壇的東南位置，靠近祭壇頂部，開口于第③層下，打破祭壇和生土，墓主頭向朝南，疑似有棺槨痕跡。隨葬的玉、石制品居多，分層疊壓擺放，其中玉器以璜、玦、環(huán)、鐲為主，石器以錛、鑿、鉞為主，在墓坑填土中發(fā)現(xiàn)了一件巨型玉雕豬；墓主腰部正中位置發(fā)現(xiàn)有玉龜及斜口器和玉簽；靠近墓主胸部位置發(fā)現(xiàn)有堆疊在一起的玉璜，推測生前應(yīng)是按順序依次排列在胸前；玉、石斧鉞主要分布在上半身，器形較大的多位于腰部以下，也有少量放在墓坑西側(cè)位置，而位于墓主身體中線上的鉞基本都刃口朝北，東、西兩側(cè)鉞的刃口則分別朝向兩側(cè)方向；石錛集中排列于墓底，刃口朝向與中線上的鉞相同。陶器相對較少，主要分布在墓坑?xùn)|、西兩側(cè)，中間不見，可辨器形有鼎、豆、鬶、盆、缸、尊等。

87M4位于墓地第一排中線上，開口于第③層下，打破第④層，墓主頭向朝南。人骨保存不佳，僅存一段長約15 厘米的人骨，位于墓坑中部偏北位置。隨葬陶器數(shù)量較少，零星放置于墓坑的邊緣位置，西北角有一陶罐，近南、北璧處各有一陶壺，其余陶片散落四處，保存狀況不佳，基本無法修復(fù)；玉器和石器發(fā)現(xiàn)數(shù)量較多，璜、玦、璧等高規(guī)格玉禮器以及人頭冠形飾、龜、版、鉞、勺都集中于墓坑中部，推測原來的放置可能是在墓主胸部，墓坑平面正中略偏南處放置有一件石鉞。

87M15 位于墓地第二排中線上，開口于第④層下，打破生土，坑內(nèi)不見人骨和葬具朽痕。隨葬的玉器以璜、管飾配件為主，放置在墓坑以南的中線附近，玉冠飾發(fā)現(xiàn)于南端正中線上；石鉞和石錛主要分布在墓坑中部及其以北的兩側(cè)，正中處橫置一東西向石鉞；陶器放置在墓坑北部及隨葬玉器的兩側(cè)，可辨器類有罐、壺、豆、盤、紡倫和豆壺。

98M16 位于墓地第一排中線東側(cè)，開口于第③層下，被近代墓葬打破，打破第④層，墓坑內(nèi)不見人骨和葬具?，F(xiàn)殘存的部分隨葬玉器主要散落在墓坑南部，有璜、玦、鐲、龍等器類；石器僅1 件鉞，與陶器集中在墓坑北部，可辨器類有壺、缽、盆、單耳杯、豆、罐和鼎足等。

98M29 位于墓地第一排最西端，開口于第②層下，打破第③層，墓坑內(nèi)不見人骨。隨葬陶器主要放置在墓內(nèi)北端，可辨器類有鼎、豆、盤、罐等；玉器在中部以南的兩側(cè)，其中玉鷹和玉人與璜、玦、璧等分置一側(cè)；石器在中部和北端，根據(jù)墓坑正中放置的一件南北向石鉞，并結(jié)合隨葬品的分布狀態(tài)，推測該石鉞處應(yīng)為墓主腰部位置，墓主頭向朝南。

87M1 位于墓地第一排中線東側(cè)，開口于第②層下，打破第③層。橢圓形土坑墓，不見人骨出土，墓坑底部有一層小石英碎塊，夾雜紅燒土顆粒。隨葬品數(shù)量不多，其中玉人疊壓平置于墓坑南端，最上層玉人頭向可辨朝南，中部有一對玉璜呈東—西軸對稱分布，玉璜兩端各有一玦；石璧和陶片散落在墓內(nèi)，可辨陶器有罐和器蓋。

87M17位于墓地第三排中線西側(cè)，開口于第③層下，打破第④層墓坑內(nèi)不見人骨和葬具，隨葬的玉器以璜、鐲、珩為主，放置在墓坑中部和南端，推測應(yīng)為墓主的胸腹和頭部；石器主要是錛和鉞，分置于東、西兩側(cè)；陶器多已破碎成片，散落在墓內(nèi)，可辨器類有壺和豆。

89M9位于第四排中線西側(cè)，開口于第②層下，打破第③、④層和祭壇砂石層，未見人骨和棺槨痕跡。隨葬的陶器較多，器形豐富，主要有雞形壺、杯、盆、罐、豆、鬶；玉器以鐲、環(huán)、墜、管等裝飾品和組合器為主，放置在墓坑中部偏南，推測應(yīng)是墓主胸部位置；石器僅一件鉞。

已有研究表明，社會角色特別是社會等級差別，在墓葬中通常通過勞力花費、對權(quán)勢財富象征物的占有等來表現(xiàn)，墓葬所花費的勞力和隨葬品的質(zhì)、量直接反映了墓主的身份等級①秦嶺：《類型價值（TYPEVALUE）與墓葬價值（GRAVEVALUE）——介紹墓葬研究中的一種量化方法》，《華夏考古》2007年第3期。。凌家灘墓地以出土大量精美玉石制品而著稱，生產(chǎn)一件玉石禮器所需的社會勞動成本顯然高于生產(chǎn)一件陶器，所以將玉石禮器作為特殊身份標(biāo)志物作為劃分墓葬等級和墓主階層的標(biāo)準(zhǔn)比陶器、石器、骨器更具有說服力②李炎：《新崗遺址崧澤文化墓葬的分期與布局研究》，吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文，2018年。。在綜合考慮墓葬位置、規(guī)格以及隨葬品數(shù)量等各項因素后，試將上述8座高等級墓葬歸置于四類、五個階層（表1）：

表1 高等級墓葬位置、規(guī)格及隨葬品統(tǒng)計

A 類，07M23。規(guī)格及隨葬品種類和數(shù)量均超過了凌家灘墓地以往發(fā)掘的任意一座墓葬，也是目前為止整處墓地中位置最為特殊的一座墓葬。墓中所出的玉、石斧、鉞和錛，均未發(fā)現(xiàn)使用痕跡，斧、鉞是新石器晚期大、中型墓葬最重要的隨葬品之一，其擁有者和使用者一般都是社會上層人物，主要涉及高級祭司和軍事貴族，是墓主具有神權(quán)和軍權(quán)的象征③許鵬飛：《鉞代表的軍權(quán)意義的起源與發(fā)展》，《考古》2018年第1期。；堆疊的玉璜作為凌家灘墓地中禮儀用玉的代表④安徽省文物考古研究所：《凌家灘1987、1998年田野考古發(fā)掘報告》，北京：文物出版社，2006年。，是墓主政治身份和地位的象征；成組出土的玉龜、龜形器（圖一：4）和簽（圖一：2）作為與龜靈信仰有關(guān)的玉器則帶有明顯黃淮地區(qū)搖掛占卜的傳統(tǒng)和特點⑤a.蔣衛(wèi)東：《從文物看中國古代龜靈信仰的歷程》，《故宮文物月刊》1998年第7期。b.蔣衛(wèi)東：《斜口筒形玉器非龜殼說》，《文物》2014年第8期。；活體豬牲作為財富的象征意義早在大汶口文化墓葬中就業(yè)已發(fā)現(xiàn)并被證實，近期研究成果表明凌家灘先民包括韋崗遺址在內(nèi)已經(jīng)開始了家畜飼養(yǎng)業(yè)⑥呂鵬、吳衛(wèi)紅：《長江下游和淮河中下游地區(qū)史前勝業(yè)格局下的凌家灘文化》，《東南文化》2020年第2期。，填土中的巨型玉豬反映了家豬在淮河先民生活中占有重要地位，并已進(jìn)入精神層面⑦張愛冰：《淮河流域史前動物馴化綱論》，《中國農(nóng)史》2004年第2期。，用來表明墓主的財富和權(quán)力。大批精美、豐富的玉器以及數(shù)量眾多、磨制精良的石質(zhì)斧、鉞都說明這位墓主是集軍、政、神權(quán)于一體的聚落首領(lǐng)，屬于最高等級且在手工業(yè)經(jīng)濟領(lǐng)域占有顯要地位的領(lǐng)導(dǎo)階層。

B類a群，87M4。該墓葬中出土了人頭冠形飾（圖一：8）以及玉龜（圖一：1）和帶有八角星紋的玉版（圖二：2），俞偉超先生認(rèn)為玉龜和玉版是卜卦用具⑧俞偉超：《含山凌家灘玉器和考古學(xué)中研究精神領(lǐng)域的問題》，《文物研究》（第五輯），合肥：黃山出版社，1989年，第57-63頁。，李學(xué)勤先生則將出土的玉龜與商周時期的龜甲卜筮聯(lián)系起來，并推測玉版上所刻的八角星紋可能就是八卦的原形，方形玉版和上面八角星紋外緣的圓形則代表了天圓地方的古老宇宙觀念，又通過“巫”、“癸”字的甲骨文字形“”、“”推測玉版中心上的八角圖案可能為“巫”字⑨李學(xué)勤：《論含山凌家灘玉龜、玉版》，《中國文化》1992年第7期。。這種類似的八角星紋圖還出現(xiàn)在98M29 的玉鷹上（圖二：3），與在大汶口文化劉林期（圖二：1）發(fā)現(xiàn)并經(jīng)考證為太陽崇拜相同⑩張忠培：《窺探凌家灘墓地》，《文物》2000年第9期。，而此玉鷹作豬首態(tài)的雙翅與87M13、07M23 出土的玉豬形象也不謀而合（圖二：4、5），這種代表財富的動物形象與代表權(quán)力的自然形象共同出現(xiàn)在玉雕鷹的造型上，說明當(dāng)時社會權(quán)力的集中化和社會階層的專門化勢在必行。

圖二 八角星紋及玉鷹形象的構(gòu)成

圖一 A、B、C類墓葬出土的部分玉石器①1、4、6、7、8為1/2，2、3、9為1/1，5為1/3。

B類b 群，87M15、98M16。兩座墓葬出土的成組管、璜以及玉龍項飾（圖一：9）和耳珰（圖一：3）皆是其他墓葬所不見的數(shù)量和飾件種類，這是財富分化而導(dǎo)致社會分層和思想觀念變化的表現(xiàn)，政治權(quán)力應(yīng)與高等級身份地位對等。

C 類，87M1、98M29。兩座墓葬中出土玉人頭上所戴的縱梁冠當(dāng)是人主之冠，象征著一定的神格①王仁湘：《中國史前的縱梁冠——由凌家灘遺址出土玉人說起》，《中原文物》2007年第3期。。87M1 玉人直立、赤足，十指張開置于胸前似在做宗教祭祀的儀式禮節(jié)，98M29玉人則以坐姿示人，其整體形象與87M1大體類似（圖一：6、7）。玉人手腕處的刻畫線與07M23墓主手腕處的玉環(huán)裝飾不謀而合，說明玉人當(dāng)是氏族首領(lǐng)的形象②石傳榮；《從凌家灘玉器外來文化因素看淮夷文明的形成》，《華夏考古》2017年第2期。。與玉人共出的有玉璜、玉版、玉鷹和石鉞，說明墓主不但擁有“通神”、祭祀圖騰等的神權(quán)，還握有軍權(quán)，是巫覡也是氏族首領(lǐng)。98M29還發(fā)現(xiàn)了玉芯、玉料和石錛，推測墓主除本職身份外還可能在治玉工業(yè)中任有要職，另外，這座墓中出土的石戈是迄今所見年代最早的戈（圖一：5），當(dāng)歸入兵器范疇，這種專門武器的出現(xiàn)，也正說明當(dāng)時的軍事活動進(jìn)入了一個新的階段。

D類，87M9和87M17。兩座墓葬出土的璜、鐲、珩等，表明墓主是擁有貴族身份的上層人士，但從隨葬品數(shù)量來看，可能已在社會變革中淪為經(jīng)濟上的貧窮階層。

與上述8 座高等級墓葬相對應(yīng)的是98M4、98M5、98M11、98M13、98M22、98M26、98M32、07M12。在整處墓地中的位置不及其他一般等級的墓葬，主要集中于南墓地偏北部的第五、六、七排，個別墓葬如98M32、98M26位于第一排和第三排。這8 座墓葬中，有4座墓葬長度在1.6—1.7 米之間，3 座墓葬在1.8—2 米之間，僅有1 座墓葬長度不足1.5 米；從寬度來看，大部分墓葬在0.7—1米左右，個例墓葬相對較寬或較窄。從隨葬品種類上看，所有墓葬均不見玉器出土，陶、石共出者占半數(shù)，石器以生產(chǎn)工具錛、鑿為主，少數(shù)隨葬石鉞，但石質(zhì)和保存狀況不佳，數(shù)量最多的不超過5件，其余為僅隨葬陶器的墓葬，陶器質(zhì)地差，火候低，器類以豆、罐、壺為主，個別墓葬隨葬鼎、鬶、缽等，數(shù)量最多者不超過10 件；從數(shù)量上看，有6座墓葬在2—9 件之間，各有1 座墓葬僅1 件和多于10 件。從表2 中的隨葬品種類和數(shù)量上實際可以看出這些墓主生前的貧窮狀態(tài)，表明當(dāng)時的社會貧富差距已經(jīng)相當(dāng)突出，另一方面如果再從本應(yīng)埋葬貴族墓葬的墓坑位置來看，凌家灘墓地的上層人群也已開始走向貧窮。

表2 低等級墓葬位置、規(guī)格及隨葬品統(tǒng)計

二、隨葬品組合與社會分層

凌家灘墓地墓葬中隨葬的陶器不僅數(shù)量少，陶質(zhì)也較差，種類主要有鼎、豆、壺、罐和器蓋、紡輪等常見類型以及雞形壺、背水壺、單耳杯、盤等非主流類型。大墓中多玉器少陶器的現(xiàn)象正符合了張小山提出的“消費者偏好法”的隨葬品分析法，即當(dāng)收入提高的時候，人們會對優(yōu)等商品的需求增加，而會降低劣等商品的消費，因此通過對相對富裕的人們的消費偏好的考察，就能分辨出哪些物品的價值比較高①張小山：《早期社會不平等現(xiàn)象的定量研究——以大汶口墓葬群為例》，北京大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005年。。

也就是說凌家灘墓地的高等級人群對玉石制品的大量需求，正是由于其具有相對于陶器等其他類型隨葬品而言較高的價值——因為琢磨一件玉器所耗費的勞動力遠(yuǎn)多于燒制一件陶器所需的工時，從而在墓葬等級上能夠區(qū)別于其他等級人群。但是凌家灘墓地各等級墓葬均分布于同一區(qū)塊，尚未出現(xiàn)良渚文化時期將高等級大墓單獨規(guī)劃至一處的現(xiàn)象②如反山、瑤山、匯觀山等遺址，將一整座山作為專門埋葬大墓的地點，在山上首先建造幾個級別的壇，再依壇的級別埋葬墓。，這也說明凌家灘墓地的社會分層制度還未同良渚文化時期那樣成熟。趙輝在探討良渚文化之前的崧澤文化群時針對凌家灘墓地提出了這樣一個問題“為什么像凌家灘這樣一個大型、高度發(fā)達(dá)的遺址進(jìn)入良渚文化時期以后突然廢棄，而且至今未在凌家灘墓地及其腹地找到良渚人的生活遺跡，這個地方廢棄了，而與此同時在200 公里以外就突然出現(xiàn)了一片大型遺址，即良渚遺址群。”遺憾的是，這個問題現(xiàn)在還尚未明晰。類似此種程度的社會變革，不僅體現(xiàn)在大型聚落和建筑的廢棄與興建上，還可以從這一文化系統(tǒng)最具特征的用玉、治玉文化上發(fā)現(xiàn)。

凌家灘墓地的用玉傳統(tǒng)中已經(jīng)出現(xiàn)了相對規(guī)范的玉料選擇機制。諸如能夠表現(xiàn)權(quán)力和精神領(lǐng)域的特殊器形所用玉料均為優(yōu)選的透閃石陽起石和蛇紋石玉，在所經(jīng)鑒定的44件玉器標(biāo)本中，透閃石玉料器物26件，占比近六成，器形包括斧、鉞、人、冠飾、龍、鷹、璜等；蛇紋石玉料器物5 件，器形包括鉞、璧、璜和環(huán)等；而用于身體裝飾的管、珠、玦、鐲等多為質(zhì)地較好的瑪瑙、玉髓等其他質(zhì)地的玉料制成③a.安徽省文物考古研究所：《凌家灘1987、1998年田野考古發(fā)掘報告》，北京：文物出版社，2006年，第281頁。b.張敬國等：《凌家灘墓葬玉器測試研究》、蔡文靜等：《凌家灘出土部分古玉器玉質(zhì)成分特征》、馮敏等：《凌家灘遺址出土部分古玉的材質(zhì)分析》，《凌家灘文化研究》，北京：文物出版社，2006年，第203-212頁，第232-236頁，第252-255頁。。在近期對07M23出土玉器的科技檢測中發(fā)現(xiàn)透閃石玉占比接近90%，而且不同器類表現(xiàn)出明顯的成分區(qū)分——環(huán)和璜使用透閃石軟玉等比例較其他器類更高，在對軟玉器物化學(xué)成分分析時發(fā)現(xiàn)玦相對于鐲、斧、璜的氧化鎂含量更高一些，研究者們認(rèn)為07M23玉器所表現(xiàn)出的這兩種現(xiàn)象，一方面表明由于玉器在當(dāng)時的特殊屬性，凌家灘遺址的玉器加工或可出現(xiàn)了不同玉料來源的生產(chǎn)機制和專門化生產(chǎn)模式；另一方面說明該墓葬時期的凌家灘先民對玉的認(rèn)知已經(jīng)脫離了“美石為玉”的階段①陳天然、秦嶺、吳衛(wèi)紅、崔建峰：《安徽凌家灘遺址07M23出土玉器的初步科技分析》，《南方文物》2020年第3期。，進(jìn)而開啟了依“玉材品味等級差異”制造玉器的序幕，而這一原則在下一階段的良渚文化中已發(fā)展得十分規(guī)范②牟永抗：《良渚文化玉器·序言》，北京：文物出版社，1990年。，良渚文化的代表性器形玉琮所選用的玉料明顯優(yōu)于其他器形材質(zhì)，這種差異在良渚文化的早中期最具典型性和普遍性③聞廣：《古玉的受沁》，《玉魂國魄（下）·古玉研究述林》，河北美術(shù)出版社，2007年第244-230頁。。從而證實長江下游地區(qū)先民是有意識地差別對待玉石原料與器形之間的對等性，即在認(rèn)為“美石為玉”的基礎(chǔ)上又分化出質(zhì)地精良、溫潤透亮的高品質(zhì)玉料和似玉的美石，前者主要被制成宗教、精神領(lǐng)域的具有巫、政、軍等象征意義的器類、器形，后者則通常做日常使用④鐘雪：《中國新石器時代動物造型玉器初步研究》，黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文，2017年。。

此外，從崧澤文化到凌家灘墓地除了部分玉文化傳統(tǒng)的延續(xù)，還出現(xiàn)了專門為死者生產(chǎn)和使用的葬玉，鉆孔和雕刻等治玉工藝在凌家灘時期得到了長足發(fā)展，但紋飾的使用還未成為普遍趨勢，除了少數(shù)特殊器上帶有紋飾，更多的是通過器形和鉆孔技術(shù)來展示區(qū)別于其他實用玉器的獨特性，尤以玉人背后的管鉆掏膛法牛鼻式穿孔和耳鐺的薄胎加工技術(shù)為最⑤朔知：《長江下游的玉石分野與社會變革》，《考古學(xué)研究》（九），北京：文物出版社，2012年，第539-574頁。。這種隨葬品分化現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面可以看作是人類社會埋葬禮儀的一項重大轉(zhuǎn)變，與財富觀念的產(chǎn)生和發(fā)展以及社會分化具有密切聯(lián)系；另一方面，伴隨禮儀活動的發(fā)展體現(xiàn)等級規(guī)范規(guī)制的專用禮器開始出現(xiàn)，從而成為精神文明認(rèn)知領(lǐng)域的一個重要變化⑥欒豐實：《試論仰韶時代中期的社會分層》，《東方考古》（第9集），北京：科學(xué)出版社，2012年，第44-56頁。。

三、祭祀遺跡與公共權(quán)力

祭祀是人與神交流的途徑和方式，因此在祭祀過程中必然要有實行供奉神的場所和向神的貢獻(xiàn)之物。凌家灘墓地另一處比較特殊的遺跡是位于墓地東南部的祭祀?yún)^(qū)，整個祭祀?yún)^(qū)依托于祭壇而成立。

祭壇位于整個墓地中心最高處，平面呈不規(guī)則圓角長方形，從中部向東傾斜呈緩坡狀，祭壇自下而上共分三層，最上層為滿布鵝卵石和小碎石子的平面，表面現(xiàn)有4處積石圈和3處祭祀坑：4處積石圈均用石塊圍成一圈，其中兩處近圓形，另兩處近方形；3處祭祀坑均呈長方形，坑壁旁有數(shù)塊石頭，坑底用石子鋪成，其中1號坑內(nèi)有陶豆、盆、器蓋以及禽骨出土⑦安徽省文物考古研究所、含山縣文物管理所：《安徽含山縣凌家灘遺址第三次發(fā)掘簡報》，《考古》1999年第11期。。凌家灘墓地的先民根據(jù)祭祀對象和目的的不同，已經(jīng)開始有意識地選擇不同的祭祀形式，并且將祭祀進(jìn)行了初步分工：這種高出地面的禮儀性建筑屬于史前祭祀遺跡形式中的地上祭祀“壇祭”類，目的是為了祭祀自然神和祖先神；這種位于墓地旁邊的積石圈，應(yīng)是為祭墓而設(shè)，祭祀后土之神，以告慰先靈，屬于地面祭祀“墠祭”類；這種位于墓地附近為祭墓所用的器物坑（遺跡內(nèi)容還包括農(nóng)作物、獸骨、人骨等），又稱“坎”或“陷”，用以祈地豐年、消除災(zāi)禍，屬于地下祭祀“坎祭”類⑧井中偉：《我國史前祭祀遺跡初探》，《北方文物》2002年第2期。。值得注意的是，據(jù)現(xiàn)有考古資料在凌家灘墓地中還未發(fā)現(xiàn)以玉事神的禮儀現(xiàn)象。

從祭壇本身來看，其中心位置的堆積層又明顯高于四周，東南角發(fā)現(xiàn)有紅燒土和草木灰遺跡，推測為與積石圈和祭祀坑相對應(yīng)而存在的“燔祭”之處①安徽省文物考古研究所：《凌家灘1987、1998年田野考古發(fā)掘報告》，北京：文物出版社，2006年，第31頁。。另從祭壇第②層鋪設(shè)的石塊和第③層的黃斑土來看，明顯由人工有意識地堆砌而成，祭壇北部還發(fā)現(xiàn)有擴建和修補的痕跡，從而說明其延續(xù)時間較長且使用頻繁。凡此種種，足可看出凌家灘墓地人群對祭祀活動的重視程度，而能夠建造如此之大的公共設(shè)施，必定需要當(dāng)時社會的生產(chǎn)力水平得到充分發(fā)展和提高作為支撐，同時也只有公共權(quán)力較為集中時才能調(diào)動并指揮大批人力和物力來完成這一公共建筑的營造。從某種程度來講，大型祭壇的出現(xiàn)反映了這一時期原始宗教從分散、零星的個人行為演化為公眾共同的、集中的行為，并衍生出了一類專門從事此類宗教祭祀活動的特權(quán)階層，這恰恰就是神權(quán)得到一定程度集中的表現(xiàn)，而神權(quán)的逐步壟斷為世俗權(quán)力的加強又奠定了堅實的基礎(chǔ)，最終演變?yōu)榫哂行姓?quán)威的王權(quán)②朔知：《從凌家灘文化看中國文明的起源》，《安徽史學(xué)》2000年第3期。。

結(jié) 語

通過上述材料的分析，可以看到整個凌家灘墓地在以07M23 為代表的集權(quán)聚落首領(lǐng)下，還存在著以87M4 為代表的掌握著一定軍權(quán)的巫覡階層，以87M15、98M16 為代表的掌握軍、政權(quán)力的貴族管理階層，以87M1、98M29為代表的專職巫覡階層，以及以87M9、87M17為代表的沒落貴族階層。并且無論是掌握哪種權(quán)力的社會階層，都得在某一或幾種經(jīng)濟領(lǐng)域中占有重要地位③張忠培：《窺探凌家灘墓地》，《文物》2000年第9期。，結(jié)合凌家灘墓地所處的史前社會發(fā)展階段——仰韶時代中期，以及墓葬之間明顯的等級分化情況和高等級墓葬的富有程度，都表明該遺址社會的等級和階層劃分已逐步走近成熟，但由于專職占卜階層和貴族管理階層的存在，凌家灘墓地的上層社會結(jié)構(gòu)還未達(dá)到如同良渚文化時期那種成熟的軍、政、神權(quán)集于一體的領(lǐng)導(dǎo)模式。

綜上所述，凌家灘墓地人群之間的等級、財富分化以及相對集權(quán)于一的社會形態(tài)正是因為其所處在平等社會向分層社會過渡的轉(zhuǎn)型期，與之相適應(yīng)的禮制也在這一時期逐步從誕生之初的雜糅趨向規(guī)范，這種社會形態(tài)的存在也預(yù)示著下一階段良渚文化時期終將在走近國家文明的進(jìn)程中不斷向前。正如孫長慶等學(xué)者提出的“東亞文明”模式——有的古代民族沒有文字，但已進(jìn)入了等級社會，并出現(xiàn)了握有特殊權(quán)利和具有特殊身份的人；就城市而言，有的有城無市，但有規(guī)模宏大的文化、宗教祭祀中心遺址；而在制作精美玉器時使用的琢磨技術(shù)，更代表了時代的物質(zhì)文化水平，應(yīng)是與青銅冶煉技術(shù)一樣具有同等重要的意義④孫長慶、殷德明、干志耿：《黑龍江新石器時代玉器研究——兼論黑龍江古代文明的起源》，《考古學(xué)文化論集》（4），北京：文物出版社，1997年，第104-134頁。。