成長(zhǎng)小說(shuō)視角下族裔女性的自我探尋
——《喜福會(huì)》與《芒果街上的小屋》的比較研究

蔣 歌，李紅梅

(濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東日照 276826)

“成長(zhǎng)”是美國(guó)文學(xué)中一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的主題，與美國(guó)傳統(tǒng)的成長(zhǎng)小說(shuō)相比，二十世紀(jì)七八十年代族裔作家們的作品中所體現(xiàn)出的“成長(zhǎng)”主題更為深刻。美國(guó)社會(huì)進(jìn)入二十世紀(jì)六十年代以后，隨著黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)和女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，族裔作家們開始重新審視西方主流文化和文學(xué)作品，并聚焦于民族文化、性別意識(shí)的覺醒及本族文化與主流文化的沖突。族裔作家的作品中有相當(dāng)一部分是描寫少數(shù)族裔青少年在民族文化與主流文化的沖突中面臨自我身份構(gòu)建問(wèn)題的[1]。與白人少年相比，少數(shù)族裔青少年的成長(zhǎng)又多了一種困惑，多了一份艱辛，其自我認(rèn)識(shí)歷程更顯復(fù)雜和漫長(zhǎng)?！断哺?huì)》和《芒果街上的小屋》將女主人公的成長(zhǎng)背景置于美國(guó)多元文化背景下，反映了多元化的成長(zhǎng)價(jià)值觀和族裔女性成長(zhǎng)的特殊性。多數(shù)評(píng)論傾向于將《喜福會(huì)》和《芒果街上的小屋》單獨(dú)討論，然而這兩部作品確有諸多共同之處。小說(shuō)中的主人公同為被美國(guó)主流社會(huì)邊緣化的族裔女性，在成長(zhǎng)的道路上，她們受到了三重“大山”的壓迫——白人種族的排斥、上流社會(huì)的隔閡以及父權(quán)制的壓迫。盡管身處困境，但她們均為不懈追求自我的勇敢女性。陸谷孫先生在序言中評(píng)價(jià)《芒果街上的小屋》“是詩(shī)化的‘成長(zhǎng)的煩惱’？ 是戶外的‘喜福會(huì)’？是在懷舊中‘等待戈多’？是不露聲色的寓言化的女權(quán)宣言？……好像是something of everything”[2]3。雖然小說(shuō)的場(chǎng)景從《喜福會(huì)》的麻將桌轉(zhuǎn)移到了更開闊的戶外，但華裔和墨裔女性面臨著相似的成長(zhǎng)煩惱，她們均在艱辛的成長(zhǎng)歷程中逐漸顯現(xiàn)出對(duì)自我身份的困惑與思索。在追尋自我身份的過(guò)程中，她們也實(shí)現(xiàn)了自己的成長(zhǎng)?？梢哉f(shuō)她們的成長(zhǎng)與對(duì)自我身份的追尋與認(rèn)同密不可分，故筆者從成長(zhǎng)小說(shuō)的視角來(lái)探究?jī)刹孔髌分凶逡崤詫?duì)自我身份的追尋。

本文以族裔女性的自我成長(zhǎng)歷程為切入點(diǎn)，從成長(zhǎng)小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)出發(fā)對(duì)《喜福會(huì)》與《芒果街上的小屋》展開系統(tǒng)的比較研究，通過(guò)研究女性成長(zhǎng)細(xì)節(jié)中所折射出的異同點(diǎn)，可以揭示族裔女性艱難的自我追尋過(guò)程中的共同性，同時(shí)也可以探究多元文化背景下二者建構(gòu)自我身份過(guò)程中所體現(xiàn)的差異性。

一、從天真順從到迷失自我

成長(zhǎng)小說(shuō)中的主人公在成長(zhǎng)過(guò)程中經(jīng)歷挫折或不幸的遭遇后會(huì)踏上尋找人生意義的旅途，從無(wú)知走向成熟，對(duì)人生、社會(huì)和自我產(chǎn)生更加深刻的認(rèn)識(shí)。著名學(xué)者芮渝萍認(rèn)為成長(zhǎng)小說(shuō)在敘事結(jié)構(gòu)上有相當(dāng)?shù)内呁?，將常見的情?jié)結(jié)構(gòu)歸納為“天真—誘惑—出走—考驗(yàn)—迷惘—頓悟—失去天真—認(rèn)識(shí)人生和自我模式”[1]?！断哺?huì)》和《芒果街上的小屋》中的女主人公在無(wú)知的鞭策和外界的影響下渴望找尋自我。然而作為美國(guó)社會(huì)的弱勢(shì)群體，她們最初深陷種族歧視與性別歧視，對(duì)自我的認(rèn)知產(chǎn)生了嚴(yán)重的錯(cuò)位。后殖民女性主義理論家斯皮瓦克認(rèn)為在雙重權(quán)利話語(yǔ)的壓制下，第三世界的婦女被自我犧牲的意識(shí)形態(tài)所迷惑和占有，從而發(fā)生了嚴(yán)重的自我錯(cuò)置和誤認(rèn)[3]152。長(zhǎng)期以來(lái)男權(quán)社會(huì)與白人主流文化準(zhǔn)則已內(nèi)化在族裔女性的潛意識(shí)里，她們不由自主地接受自己作為“他者”的地位，按照社會(huì)的意愿犧牲自我，甘愿扮演族裔女性的馴順角色，由此便引發(fā)了她們成長(zhǎng)的第一階段：從天真順從到迷失自我。

盡管兩部小說(shuō)的女主人公均為被美國(guó)主流社會(huì)邊緣化的“他者”，但其迷失自我的程度卻因?yàn)槟承﹥?nèi)部和外部的原因而有所不同?！睹⒐稚系男∥荨分校鳛槟鞲缫泼窈笠岬陌Ｋ古謇噬粌H承受著白人的種族歧視和性別歧視，還要面對(duì)本族男人的性別歧視。小女孩時(shí)期的天真與無(wú)知導(dǎo)致她對(duì)受壓迫情形的順從，繼而在生存困境中漸漸迷失了自我，周圍的女性也大都如此。主人公埃斯佩朗莎的名字在西班牙語(yǔ)中意味著“哀傷”和“等待”，象征著父權(quán)社會(huì)中美好的傳統(tǒng)女性。最初她以為男孩和女孩本就生活在不一樣的世界里，男孩有不一樣的權(quán)力。周圍的女孩瑪琳和薩莉都寄希望于嫁人來(lái)改變自己的命運(yùn)?，斄障Ｍ藿o一個(gè)有錢人從而逃離芒果街，“她在等一輛小汽車停下來(lái)，等一顆星星墜落，等一個(gè)人改變她的生活”[2]16，然而結(jié)果卻是竹籃打水一場(chǎng)空。薩莉寄希望于結(jié)婚來(lái)擺脫父親的家暴，但婚后又陷入了丈夫禁閉的牢籠。埃斯佩朗莎打第一份工時(shí)被一位年長(zhǎng)的東方男性欺騙而遭到強(qiáng)吻，歸根到底是因?yàn)樗Z服于男性而沒有果斷反抗。芒果街上的大多數(shù)女性都不具有獨(dú)立的自我，在墨西哥傳統(tǒng)父權(quán)文化中，女性僅僅是依附于他人的母親、妻子和女兒；在白人主流社會(huì)中她們又是處于社會(huì)底層的“下等人”。不難看出，大多數(shù)墨裔女性過(guò)著完全依附于他人的生活，已經(jīng)完全迷失在困境中。

與墨裔女性相似，《喜福會(huì)》中華裔女兒也因?yàn)榉N族和性別的雙重壓抑而迷失了自我。從小沐浴著“美國(guó)夢(mèng)”長(zhǎng)大的她們一心想要融入美國(guó)主流社會(huì)，將中國(guó)母親視作專制和迷信的“他者”,但主流社會(huì)又將她們排在“族裔女性”之列、正宗的美國(guó)白人之外。在成長(zhǎng)后的社會(huì)生活中，她們愈發(fā)感受到處于權(quán)力與話語(yǔ)邊緣的無(wú)助，從天真陷入了困境、迷失了自我。華裔女兒許露絲與麗娜·圣克萊爾都選擇了和白人男性約會(huì)或結(jié)婚以便更好地融進(jìn)主流社會(huì)。她們?cè)诨橐錾钪刑幪庍w就白人丈夫，甘愿扮演溫順妻子的角色，卻并沒有過(guò)上幸福的生活。露絲的溫順體貼最后換來(lái)了丈夫泰德的背叛與拋棄，陷入了婚姻困境的露絲卻寧可咨詢心理醫(yī)生也不愿向自己的母親傾訴。麗娜帶著東方女性的溫柔和謙卑與自己的上司結(jié)婚，但丈夫哈羅德卻利用她的溫順對(duì)其進(jìn)行壓榨，不僅在事業(yè)上沒有給予公平的對(duì)待，在生活中工資是她七倍高的丈夫還要與其實(shí)行AA制。但麗娜忍氣吞聲，未作任何反抗，最終在不平等的婚姻中失去了自我。

墨裔女性和華裔女性都受到來(lái)自主流社會(huì)的種族歧視和性別歧視,不同的是，與完全迷失自我的墨裔女性相比，有自己事業(yè)的華裔女性還沒有完全依附于男性，因此她們迷失的程度并沒有那么徹底。致使二者迷失程度不同的最重要一個(gè)因素就是受教育程度的高低。教育可以為一個(gè)人的成長(zhǎng)和獨(dú)立提供必要的知識(shí)和能力。墨裔女性受到男權(quán)傳統(tǒng)社會(huì)的壓迫程度更高，受教育程度更低，她們中的多數(shù)人并沒有接受高等教育，沒有能力確保經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，更談不上實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立。希斯內(nèi)羅絲曾說(shuō)父親讓她接受高等教育的目的只是希望她能嫁個(gè)好人家，并不支持她靠寫作謀生。而受過(guò)高等教育有自己事業(yè)的華裔女性雖然可以確保經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，但并沒有完全實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立，她們還需去追尋精神上獨(dú)立的自我。不難看出，墨裔和華裔女性在尋找自我的道路上必須經(jīng)歷成長(zhǎng)的第一階段，即從天真順從到迷失自我的階段。二者希望擺脫困境并渴求找到迷失的自我，進(jìn)而促使她們踏入成長(zhǎng)的第二階段——從迷失自我到頓悟覺醒。

二、從迷失自我到頓悟覺醒

人作為變化著的認(rèn)知主體在成長(zhǎng)歷程中會(huì)對(duì)同一事物產(chǎn)生新的看法。當(dāng)某個(gè)事件觸發(fā)了以前不曾獲得的認(rèn)識(shí)時(shí)，一種“頓悟感”就會(huì)油然而生[4]。換句話說(shuō)，頓悟就是人在某事物的刺激下對(duì)人生、社會(huì)和自我產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)，而這些刺激通常是挫折或不幸的遭遇。處于成長(zhǎng)中的主人公也只有在頓悟后才能認(rèn)識(shí)到事情的本質(zhì)和意義。作為成長(zhǎng)小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)必不可少的要素，頓悟是主人公成長(zhǎng)道路的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。而成長(zhǎng)引路人會(huì)對(duì)主人公由無(wú)知到頓悟再轉(zhuǎn)變?yōu)槌墒炱鸬奖夭豢缮俚囊龑?dǎo)和影響作用。《喜福會(huì)》和《芒果街上的小屋》的主人公們正是在成長(zhǎng)引路人的引領(lǐng)下頓悟，進(jìn)而從迷失的狀態(tài)下覺醒并找回真正的自我。

埃斯佩朗莎在成長(zhǎng)引路人的影響下不斷開啟自我發(fā)現(xiàn)之旅，逐漸從迷失的狀態(tài)中頓悟，開始對(duì)自我身份和生存處境進(jìn)行反思。埃斯佩朗莎的媽媽是她成長(zhǎng)過(guò)程中引以為鑒的榜樣。才華橫溢的媽媽會(huì)唱歌劇、會(huì)畫畫，知道怎么修理電視機(jī)，但是輟學(xué)后早早嫁作他人婦，被困在家里“用針和線畫畫”，為家庭奉獻(xiàn)了全部的青春才華。媽媽不希望女兒再重復(fù)自己的生活，鼓勵(lì)女兒用功學(xué)習(xí)，不要因?yàn)樵趯W(xué)校遭受的歧視而自我否定、放棄學(xué)業(yè)。她希望女兒勇敢掙脫多重枷鎖，做一個(gè)獨(dú)立自強(qiáng)的女性。埃斯佩朗莎的好友阿莉西婭是她成長(zhǎng)道路上的另一個(gè)正面引路人。從小生活在父親威嚴(yán)下的阿莉西婭，因?yàn)閶寢屧缡哦^(guò)早地?fù)?dān)起了“母親”的角色。然而阿莉西婭是個(gè)覺醒了的、有自己想法的“新女性”，為擺脫父親的操控，她廢寢忘食地學(xué)習(xí)，成功地考入大學(xué)。而反面引路人瑪琳和薩莉只想通過(guò)婚姻改變自己的命運(yùn)，但她們并沒有因?yàn)榧奕硕淖儽粔浩鹊拿\(yùn)，只不過(guò)是從父親的牢籠逃脫到丈夫的牢籠罷了。受到這些正面和反面引路人的影響，埃斯佩朗莎從迷失的狀態(tài)中覺醒，用自己天生敏銳的觀察力漸漸洞察了事實(shí)的真相，即女性不要做馴服于男人的羔羊，要通過(guò)受教育來(lái)改變自己的命運(yùn)，要勇于追求自我價(jià)值，才能獲得自由和獨(dú)立。

類似的，在華裔女兒成長(zhǎng)的第二階段也有其母親作為成長(zhǎng)引路人，啟發(fā)她們頓悟，尋回迷失的自我。母親將女兒從迷失的困境中拯救出來(lái)并引導(dǎo)她們找到生存之策，猶如她們的靈魂導(dǎo)師。她們通過(guò)講故事啟發(fā)女兒打破沉默，發(fā)出自己的聲音，引導(dǎo)女兒重新審視自己的身份和處境。迷失自我的女兒也只有在真正理解母親的故事后才能找到完整的自我。第一代移民美國(guó)的中國(guó)母親認(rèn)為只有告訴女兒們自己的過(guò)去，才能拯救與她們心生隔閡的女兒，進(jìn)而激發(fā)女兒們反抗其受壓迫的處境。母親顧映映通過(guò)向女兒麗娜傾訴自己的痛苦經(jīng)歷，讓她明白不要把自己的幸福依附在男人的身上，“我得用痛苦的尖角去戳痛我女兒，讓她醒悟過(guò)來(lái)”[5]225。她引導(dǎo)麗娜走出不平等的婚姻，打破沉默，發(fā)出自己的聲音，尋求女性的自我和自愛。女兒們也正是因?yàn)檎嬲牰四赣H的故事后才理解了母親的良苦用心，開始覺醒并質(zhì)疑白人主流價(jià)值觀，重新審視自我身份和地位，也開始懂得中國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)所在。

總之，埃斯佩朗莎和華裔女兒們?cè)诔砷L(zhǎng)引路人的激勵(lì)和引導(dǎo)下最終頓悟，逐漸在自我發(fā)現(xiàn)的旅途上越走越遠(yuǎn)。不同的是在成長(zhǎng)引路人方面，華裔女性重視家庭內(nèi)部母女之間的精神聯(lián)合，而墨裔女性超越了這種家庭聯(lián)合，傾向于與本族群社區(qū)所有女性之間的聯(lián)合。無(wú)論如何，二者都能在成長(zhǎng)引路人的帶領(lǐng)下頓悟并重新審視自我身份和社會(huì)處境。至此，主人公們的自我探尋之旅即將進(jìn)入精彩的下一段，即以具體的實(shí)際行動(dòng)來(lái)完成從頓悟到成熟的蛻變。

三、從頓悟覺醒到成熟蛻變

從成長(zhǎng)小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)來(lái)看，主人公成長(zhǎng)經(jīng)歷的最后階段是不斷地認(rèn)識(shí)自我和人生。經(jīng)歷眾多的挫折磨難后，她們逐漸走向成熟，開始對(duì)自己的族裔身份進(jìn)行新的定位，不斷在建構(gòu)新身份的過(guò)程中繼續(xù)自我探尋之旅。少數(shù)族裔女性新身份的建構(gòu)意味著她們對(duì)扼殺自我的社會(huì)環(huán)境的終極反抗，也象征著她們從幼稚走向成熟。雖然墨裔女性和華裔女性的成長(zhǎng)旅途有一定的相似之處，但由于她們的文化背景和社會(huì)處境不同，旅程背后所隱含的文化內(nèi)涵各異，二者建構(gòu)新身份的側(cè)重點(diǎn)與策略也不盡相同。

在一次次的頓悟后，埃斯佩朗莎重新認(rèn)識(shí)了自我和社會(huì)，堅(jiān)持追尋自己的作家夢(mèng)，為自己的族群發(fā)聲。她希望通過(guò)寫作來(lái)改變自己的命運(yùn)，進(jìn)而幫助更多處于美國(guó)社會(huì)邊緣的墨裔移民(尤其是墨裔女性)擺脫原有身份的束縛，建構(gòu)自我新身份。目睹了芒果街上女性的不幸遭遇后，埃斯佩朗莎既不愿像母親那樣成為一個(gè)身陷家庭瑣事的賢妻良母，也不愿像瑪琳和薩莉一樣寄希望于未來(lái)的婚姻和丈夫改變命運(yùn)，而是清醒地認(rèn)識(shí)到要做一名獨(dú)立自主的新女性：“我決定不要長(zhǎng)大變成像別人那么溫順的樣子，把脖子擱在門檻上等待甜蜜的枷鏈。”[2]119她在盧佩姑姑的鼓勵(lì)下堅(jiān)持寫作。姑姑雖然身患重病，生不如死，但卻一直鼓勵(lì)埃斯佩朗莎：“你一定要寫下去，那能帶給你自由。”[2]80此外，代表墨西哥土著文化的月神三姐妹也為她指路，“你離開時(shí)要記得為了其他人回來(lái)。你永遠(yuǎn)是芒果街的人……你不能忘記你是誰(shuí)”[2]139。芒果街和墨西哥文化深深地扎根在她心中。最后埃斯佩朗莎走出父親的房子，走出芒果街，勇敢地追求自我價(jià)值，通過(guò)受教育和寫作擁有了屬于自己的房子，在這個(gè)新的空間不斷建構(gòu)自我新身份和民族新身份，找到了真正的歸屬感。可以說(shuō)，埃斯佩朗莎新身份的構(gòu)建是自我探尋之旅中最閃耀的點(diǎn)，努力追尋作家夢(mèng)的她已經(jīng)跨越了種族、性別、階級(jí)的障礙，找到了新的自我，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了從幼稚向成熟的轉(zhuǎn)變。

埃斯佩朗莎的成長(zhǎng)經(jīng)歷是作者希斯內(nèi)羅絲成長(zhǎng)心路的縮影。作為墨裔移民后代，希斯內(nèi)羅絲從小嘗遍歧視的滋味，社會(huì)的冷漠以及家庭的不理解都一度讓她沒有歸屬感，如她所言：“埃斯佩朗莎是我在愛荷華大學(xué)時(shí)就開始創(chuàng)造的人物。那時(shí)我無(wú)論是作為一個(gè)有色人種，一個(gè)女人，還是一個(gè)工人階級(jí)背景的人，都覺得沒有歸屬感，很不舒服?！盵6]167但希斯內(nèi)羅絲拒絕靠犧牲自己的族裔身份融入主流社會(huì)，而是堅(jiān)定認(rèn)同自己種族、性別和文化的特殊性。她想用寫作來(lái)對(duì)抗社會(huì)的各種偏見，為自己和自己的族群發(fā)聲，“我覺得我的族群，還有我的性別給我提供了豐富的創(chuàng)作素材，有許許多多的不公正等著我去關(guān)注”[7]。她以“詩(shī)小說(shuō)”的文體，借小女孩的口吻用夾雜著西班牙語(yǔ)的英語(yǔ)來(lái)回憶成長(zhǎng)中的故事，并從西方文化中汲取自由獨(dú)立的思想，鼓勵(lì)墨裔女性反抗父權(quán)制壓迫，通過(guò)受教育擁有自己的“房間”。達(dá)到經(jīng)濟(jì)和精神上的獨(dú)立。通過(guò)寫作希斯內(nèi)羅絲找到了自己內(nèi)心的歸屬，“最后我發(fā)現(xiàn)房子就在我的心里，我可以選擇住在任何地方，我可以創(chuàng)造，邊界調(diào)和了我內(nèi)心的風(fēng)景，我可以同時(shí)作為墨西哥人和美國(guó)人而存在”[8]140。她所追求的房子不僅是個(gè)人空間，也是適合墨裔族群生存的“第三空間”。這是一個(gè)民族文化與主流文化相互交融的空間，在這里具有雙重身份的墨裔移民可以找到歸屬感。希斯內(nèi)羅絲在寫作形式和寫作內(nèi)容上都突出混雜性，以雙重的視角反思墨西哥文化和美國(guó)文化，打破傳統(tǒng)的二元對(duì)立模式，建立一個(gè)屬于奇卡納的“第三空間”[9]45。她筆下埃斯佩朗莎的離開和歸來(lái)象征著民族文化與主流文化的碰撞和交融，埃斯佩郎莎個(gè)體身份的構(gòu)建則象征著一種“新混血女性”身份的構(gòu)建，既追求獨(dú)立的女性身份，也認(rèn)同混血的族裔身份[9]45。

華裔女兒們?cè)谝淮未晤D悟后認(rèn)識(shí)到美國(guó)價(jià)值觀的不足，也踏上了尋找自我身份的旅途。以精美為代表，女兒們都經(jīng)歷了象征性的或真實(shí)的回國(guó)旅程，以便找到迷失的自我?！断哺?huì)》小說(shuō)的結(jié)構(gòu)以精美代替母親坐在麻將桌上開始到回到中國(guó)與雙胞胎姐姐們的大團(tuán)圓結(jié)束，這代表她已經(jīng)找回了與中國(guó)文化的聯(lián)系，確認(rèn)了自己的雙重文化身份，也為自己的成長(zhǎng)之旅畫上了圓滿的句號(hào)。

為了幫助去世的母親實(shí)現(xiàn)找到遺留在中國(guó)的雙胞胎女兒的心愿，精美肩負(fù)著使命踏上了“從西向東”去往中國(guó)的旅程。在“尋根”的旅途中，精美一到中國(guó)就感到不同，“霎時(shí)，我一陣激動(dòng)，只覺得額頭上汗涔涔的，我的血管突突的跳著，從骨髓深處我覺得一陣深切的疼痛。我想我媽講得對(duì)，我覺得唯有這時(shí)，自己完全變成一個(gè)中國(guó)人了”[5]239。當(dāng)她代替母親和兩個(gè)姐姐見面時(shí)，她終于尋回了被自己丟失的中國(guó)自我，“她們對(duì)我總有一種無(wú)法描繪的親切和骨肉之情，我終于看到屬于我的那一部分中國(guó)血液了……那融化在我血液中的基因，中國(guó)的基因，經(jīng)過(guò)這么多年，終于開始沸騰昂起”[5]255。精美成功丟棄了美國(guó)人心中對(duì)中國(guó)的偏見，開始為身為中國(guó)人的后裔而感到驕傲。精美尋找丟失的中國(guó)自我的過(guò)程不僅代表華裔女兒與母親的和解，也象征著女兒們尋找完整的自我的過(guò)程[10]。她在找尋自我的過(guò)程中主動(dòng)認(rèn)同中國(guó)文化的智慧之根，在文化血脈的歸附中得到與主流話語(yǔ)抗衡的精神力量，與母親達(dá)成和解也意味著東西方文化的融合與平衡，她的自我追尋正如譚恩美本人對(duì)《喜福會(huì)》的評(píng)說(shuō)：“書中的基本問(wèn)題是有關(guān)平衡的。我們?cè)谏袑ふ业哪遣糠制胶庠谀睦?？一個(gè)人怎樣才能將它找回？”[11]256精美通過(guò)中美文化的融合和平衡走出身份困惑，通過(guò)構(gòu)建雙重文化身份對(duì)白人霸權(quán)文化發(fā)起徹底反抗，實(shí)現(xiàn)了成長(zhǎng)道路上從天真到成熟的轉(zhuǎn)變。

埃斯佩朗莎跟華裔女兒們?cè)诮?gòu)新身份的過(guò)程中不斷進(jìn)行自我探尋之旅，這樣的旅程背后必定蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵。墨裔女性與華裔女性由于不同的文化背景和社會(huì)處境，二者構(gòu)建新身份的側(cè)重點(diǎn)與策略也不盡相同。首先因不同的歷史文化背景，墨裔女性因其混血的歷史，傾向于構(gòu)建“新混血女性”的文化身份，以民族文化與主流文化的交融抵抗霸權(quán)文化的侵蝕；華裔女性長(zhǎng)期處于流散狀態(tài)，努力在尋“根”中找回丟失的一部分文化身份，追求中美文化之間的融合與平衡。此外，基于不同的社會(huì)處境，墨裔女性受到父權(quán)制的壓迫程度更高，受教育程度更低，生活處境更為艱辛，在探尋自我的旅途中她們首先應(yīng)該追求的是接受更高的教育以儲(chǔ)備必要的知識(shí)去獲得獨(dú)立生活的能力，經(jīng)濟(jì)上不依賴于他人才能夠人格上獨(dú)立；而受過(guò)高等教育、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、有自己“房間”的華裔女性則更應(yīng)該關(guān)注女性精神上的獨(dú)立，物質(zhì)和精神上均不依附于他人才能夠找到真正的自我，實(shí)現(xiàn)最終的成熟與獨(dú)立。

四、結(jié)語(yǔ)

《喜福會(huì)》和《芒果街上的小屋》的女主人公們?cè)诔砷L(zhǎng)旅途中歷經(jīng)挫折和磨難，由順從到迷失，由迷失到頓悟，由頓悟到成熟，相似的成長(zhǎng)情節(jié)彰顯了其自我追尋過(guò)程的普遍性。同時(shí)她們?cè)诔砷L(zhǎng)中不斷思索與探尋著自我身份，并用實(shí)際行動(dòng)構(gòu)建新身份來(lái)反抗社會(huì)的歧視和偏見。譚恩美和希斯內(nèi)羅絲不約而同地對(duì)本族女性的生存困境表現(xiàn)出極大的關(guān)注。她們通過(guò)寫作為女性發(fā)聲，描述了族裔女性群體在美國(guó)的生活狀態(tài)和奮斗歷程。盡管各自的生活經(jīng)歷和社會(huì)文化背景不同，但她們都在作品中賦予了成長(zhǎng)引路人極大的重要性，因?yàn)槌砷L(zhǎng)引路人對(duì)主人公的自我發(fā)現(xiàn)之旅將會(huì)起到必不可少的引導(dǎo)和影響作用。此外，雖然族裔女性的自我發(fā)現(xiàn)之旅充滿艱辛，但二者分別通過(guò)追尋和挖掘中華傳統(tǒng)文化和墨西哥民族文化中的寶藏，讓其筆下的人物借助各自的文化遺產(chǎn)以及通過(guò)女性之間的聯(lián)合重構(gòu)族裔女性新身份，顛覆了白人霸權(quán)文化和父權(quán)主義。而基于不同的歷史文化差異，二者身份認(rèn)同和構(gòu)建也有各自的特點(diǎn)：墨裔女性因其混血的歷史傾向于構(gòu)建“新混血”女性的文化身份，通過(guò)民族文化與主流文化的融合，構(gòu)建一個(gè)適合奇卡納生活的“第三空間”；華裔女性長(zhǎng)期處于流散狀態(tài)，既努力融入主流社會(huì)，又難以割舍與中國(guó)的文化聯(lián)系，通過(guò)中美文化的融合和平衡來(lái)構(gòu)建雙重文化身份。兩部作品的比較研究旨在使讀者對(duì)二十世紀(jì)末族裔女性的生活處境及艱難的自我發(fā)現(xiàn)旅程有更深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)反思當(dāng)下：在全球化與多元化的今天，應(yīng)尊重和包容文化差異，加強(qiáng)對(duì)話交流，各美其美，美人之美，才能和諧相處，共同發(fā)展。