吳金花

(江西工業(yè)工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，江西 萍鄉(xiāng) 337055)

當(dāng)前，“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭依然復(fù)雜，國家安全面臨新情況”[1]，能否維護(hù)好意識(shí)形態(tài)安全關(guān)涉黨的前途命運(yùn)、關(guān)涉民族的凝聚力和向心力、關(guān)涉國家的長治久安。在此境遇下，國內(nèi)理論界從多方面、多視角對(duì)意識(shí)形態(tài)安全展開了全景式探索，研究成果可喜。但需要指出的是，學(xué)界對(duì)意識(shí)形態(tài)安全的研究，一定程度上忽視了對(duì)意識(shí)形態(tài)安全內(nèi)容的把握，更多地集中于意識(shí)形態(tài)安全的路徑建構(gòu)方面。在意識(shí)形態(tài)安全的諸多內(nèi)容中，獨(dú)特的革命文化作為社會(huì)主義主流的思想文化，既是新時(shí)代大學(xué)生文化認(rèn)同的核心價(jià)值資源，也是意識(shí)形態(tài)安全的重要內(nèi)容要旨。探究新時(shí)代大學(xué)生革命文化認(rèn)同培育對(duì)于維護(hù)國家意識(shí)形態(tài)安全的價(jià)值，客觀面對(duì)革命文化認(rèn)同培育危機(jī)，優(yōu)化其路徑，是當(dāng)前提升大學(xué)生革命文化認(rèn)同度亟需要紓解的問題。

一、大學(xué)生革命文化認(rèn)同與國家意識(shí)形態(tài)安全的價(jià)值關(guān)聯(lián)

何謂“革命文化認(rèn)同”？它所指的就是人們對(duì)于革命文化的趨同性認(rèn)可與共識(shí)，并生成指導(dǎo)人們行為的思維標(biāo)尺與價(jià)值指向。[2]4對(duì)大學(xué)生革命文化認(rèn)同的培育不僅關(guān)乎學(xué)生個(gè)體，而且對(duì)于整個(gè)國家而言同樣具有重要的價(jià)值和意義。

(一)“四個(gè)自信”的體認(rèn)：有益于探索新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的共同價(jià)值訴求

在改革開放縱深推進(jìn)的過程中，人們的文化理念、價(jià)值觀念、思想意識(shí)也趨于多樣化，各個(gè)群體和階層在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等面向的價(jià)值期許亦迥然不同，社會(huì)共同認(rèn)知的達(dá)成顯得愈加艱難。其中，尚處于思想意識(shí)和價(jià)值觀念形塑關(guān)鍵期的大學(xué)生，表現(xiàn)出了思想游移、精神虛無、道德滑坡、“三觀”扭曲等不良偏向，加之當(dāng)今境外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)中國實(shí)施意識(shí)形態(tài)滲透，妄圖操縱甚至顛覆中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，進(jìn)而遲滯新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)?；诖?，培育新時(shí)代大學(xué)生革命文化認(rèn)同不僅能夠凝聚社會(huì)思想意識(shí)和文化共識(shí)，還能增強(qiáng)其理論、道路和制度等方面自信，以及探尋新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的共同價(jià)值訴求，從而在黨的領(lǐng)導(dǎo)下強(qiáng)有力地消解境外敵對(duì)勢(shì)力的意識(shí)形態(tài)滲透圖謀，抵御西方價(jià)值觀侵蝕，進(jìn)一步確保和維護(hù)國家意識(shí)形態(tài)安全?？梢哉f，中國特色社會(huì)主義根植并生長于中國革命文化的沃壤之中。豎立其上的理論體系、道路和制度均是從近現(xiàn)代中國的歷史承繼中萌生而來的，是在對(duì)中國革命文化的承傳中發(fā)展而來的。進(jìn)而言之，傳播和闡揚(yáng)中國革命精神以及革命文化，有益于大學(xué)生明晰中國道路、理論、制度、文化的發(fā)展脈絡(luò)和思想底基，以增強(qiáng)其道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，其中更為根本的是文化自信的提升。誠如習(xí)近平總書記深刻指出的：“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！盵1]如今，要使大學(xué)生重拾對(duì)于自身文化高度的認(rèn)同感，就不得不以培育大學(xué)生的革命文化認(rèn)同感為要旨，在講清楚革命文化的獨(dú)特創(chuàng)制、鮮明特性、價(jià)值趨向的基礎(chǔ)上，充分挖掘和闡發(fā)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的共同價(jià)值訴求，以確保國家意識(shí)形態(tài)安全。

(二)“四個(gè)偉大”的關(guān)照：有益于構(gòu)筑“中華民族共同體”的崇高精神家園

在黨的十九大報(bào)告中系統(tǒng)提出的“四個(gè)偉大”——偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想，是為奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利而發(fā)出的嶄新政治宣言。從“四個(gè)偉大”的內(nèi)涵來看，其不僅預(yù)示著我們將面臨著更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，還對(duì)我們激活廣大民眾的熱情和信心，凝合起勠力同心的實(shí)踐偉力提出了更高要求。[3]歷史和現(xiàn)實(shí)表明，培育大學(xué)生革命文化認(rèn)同及中華民族共同體意識(shí)，對(duì)于人們迎接挑戰(zhàn)、克服困難而言至關(guān)重要。無疑，富有獨(dú)特魅力的革命文化是中國人民矢志奮斗、堅(jiān)貞不渝的血脈和根基，培育了別具一格的民族精神和民族氣節(jié)，譬如，以積極創(chuàng)新、探索科學(xué)為旨趣的五四精神，以開天辟地、敢為人先為旨?xì)w的紅船精神，以實(shí)事求是、自力更生為旨意的井岡山精神，等等。正是以這種革命文化以及從中淬煉出的紅色基因?yàn)榈装?，讓中國自近代以來，每每在國家墮入危難之際，就有無數(shù)的愛國志士為了“救亡圖存、振興中華”而進(jìn)行百折不撓、可歌可泣的探索和斗爭，也正源于這種精神，使得中國在過去幾十年中創(chuàng)造出了令世人為之驚嘆的“兩大奇跡”——“經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長期穩(wěn)定奇跡”。一定意義上而言，革命文化不但是中國人民共同奮斗、勇攀高峰的“思想武器”，也是新時(shí)代大學(xué)生認(rèn)同國家文化、蓄積進(jìn)取能量的“精神食糧”。習(xí)近平總書記深刻指出：“要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”，“要讓紅色基因代代相傳”[4]，使之成為中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝心聚力的精神橋梁及構(gòu)筑“中華民族共同體”的精神家園。因此，從根本上來說，新時(shí)代大學(xué)生革命文化認(rèn)同的培育，有助于提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之凝聚力和引領(lǐng)力，進(jìn)而形成一個(gè)共同奮斗、共享繁榮的“中華民族共同體”。

(三)“百年變局”的深意：有益于提升社會(huì)主義中國的國家文化軟實(shí)力

當(dāng)今，尚處于“百年未有之大變局”中的世界與中國，其經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、利益多元化、文化多樣化的動(dòng)態(tài)表征愈益凸顯，國與國之間思想文化的互動(dòng)、對(duì)弈也愈益頻繁。正因如此，文化作為綜合國力角逐中國家軟實(shí)力的核心要素，其作用日益突出、地位日漸高漲。恰如約瑟夫·奈所言：“軟實(shí)力是一個(gè)國家文化的普世性及其建立有利的規(guī)則和制度、控制國際行為領(lǐng)域的能力?！盵5]118從歷史意蘊(yùn)來看，作為提升文化軟實(shí)力的內(nèi)容主體，革命文化在廣泛汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義文化理論的精髓基礎(chǔ)上，義不容辭地?fù)?dān)負(fù)著引領(lǐng)大學(xué)生價(jià)值取向的時(shí)代責(zé)任與歷史使命。從理論基礎(chǔ)來看，獨(dú)具魅力的革命文化既是中國文化軟實(shí)力的基本“酵素”，又是中國在世界文化互動(dòng)中得以安身的價(jià)值“砝碼”，而培育新時(shí)代大學(xué)生革命文化認(rèn)同無疑就是加強(qiáng)大學(xué)生自我防御力、提升國家文化軟實(shí)力的必要舉措。在中國革命、建設(shè)和改革各階段呈現(xiàn)出的革命文化形態(tài)，都將被視為培育大學(xué)生價(jià)值觀念和理想信念的重要理論資源。從實(shí)踐過程來看，這一“集歷史性、革命性和政治性于一體”的文化介質(zhì)以物質(zhì)、精神和制度三種形態(tài)共存于現(xiàn)實(shí)生活的每個(gè)角落。在這三種文化介質(zhì)形態(tài)的共同作用下，有助于大學(xué)生在改造世界的過程中將感性認(rèn)知升華為理性思考，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生革命文化認(rèn)同培育理論認(rèn)知到價(jià)值認(rèn)可再到行為認(rèn)同的邏輯轉(zhuǎn)變。處在“大變局”境遇之下，大學(xué)生革命文化認(rèn)同培育對(duì)于妥善處理國際間、人際間、人與自然間的關(guān)系提供了有益的路徑和線索，能夠映現(xiàn)出革命文化的當(dāng)代價(jià)值，提升我國文化的競爭力和輻射力。

二、新時(shí)代大學(xué)生革命文化認(rèn)同培育的現(xiàn)實(shí)審視

進(jìn)入新時(shí)代，在繼承和發(fā)展馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的歷程中，主流意識(shí)形態(tài)和革命文化得以進(jìn)一步傳播和接受。然而，對(duì)于“黨的一項(xiàng)極端重要的工作”[6]53的意識(shí)形態(tài)工作而言，其領(lǐng)域內(nèi)的斗爭日益嚴(yán)峻且復(fù)雜。從新時(shí)代大學(xué)生革命文化認(rèn)同培育角度來看，其面臨著西方意識(shí)形態(tài)滲透、歷史虛無主義蔓延、革命歷史記憶淡化等現(xiàn)實(shí)困境，從而不斷稀釋著革命文化對(duì)于維護(hù)國家意識(shí)形態(tài)安全的作用。

(一)外顯的資本邏輯：西方意識(shí)形態(tài)滲透之侵?jǐn)_

近代之后尤其是改革開放以來，西方資本主義國家憑借其發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)不斷將資金、管理和技術(shù)方式等嵌入中國。不置可否，國人的生活質(zhì)量和生活需要由此而獲得了一定程度的提升和滿足，但更需看到的是，這些資本邏輯駕馭下的消費(fèi)主義、“泛娛樂化”、享樂主義等負(fù)向價(jià)值觀，其背后滲透和隱含著西方國家的資本主義思想文化和意識(shí)形態(tài)，人們?cè)谙埠拖碛眠@些東西所帶來的快意之時(shí)，價(jià)值觀念和思想意識(shí)也在無聲無息中遭受資本主義價(jià)值觀的滋擾和侵蝕。

在方式方法上，除了傳統(tǒng)的書籍、報(bào)刊、廣播、電視等渠道之外，互聯(lián)網(wǎng)則是當(dāng)前西方資本主義國家滲入意識(shí)形態(tài)的主要場(chǎng)域。他們憑借自身對(duì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高地的占領(lǐng)，恣意傳揚(yáng)資本主義理論觀點(diǎn)，不斷對(duì)尚處在思想形塑階段的青年大學(xué)生展開猛烈的意識(shí)形態(tài)滲透攻勢(shì)，以實(shí)現(xiàn)消解大學(xué)生對(duì)主流價(jià)值觀念及革命文化認(rèn)同的目標(biāo)，使得虛擬幻象逐漸取代既存的對(duì)國家和民族的道德忠誠。如此一來，西方意識(shí)形態(tài)侵蝕下部分大學(xué)生的革命文化認(rèn)知、認(rèn)可基礎(chǔ)被逐漸削弱，對(duì)革命文化的認(rèn)同開始搖擺不定，表征為政治意識(shí)淡漠、理想信念稀薄、政治信仰迷惘等顯見問題。如若對(duì)此視若無睹，久而久之，革命文化在大學(xué)生中的吸引力和感染力必然式微，大學(xué)生對(duì)革命文化的認(rèn)同將日漸淡化，固有的認(rèn)同根基受損乃至坍塌，國家意識(shí)形態(tài)安全也將岌岌可危。正如馬克思指出：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！盵7]170故此，面對(duì)資本主義多樣化的隱蔽滲透性意識(shí)形態(tài)侵蝕手段，加強(qiáng)大學(xué)生革命文化認(rèn)同的培育在國際社會(huì)秩序中更加彰顯其重要性，原因在于，一個(gè)國家意識(shí)形態(tài)安全處于被動(dòng)局面往往比經(jīng)濟(jì)體系的失靈影響更為深遠(yuǎn)。

(二)彌漫的社會(huì)思潮：歷史虛無主義蔓延之憂慮

早在上世紀(jì)30年代，歷史虛無主義就已雛形初現(xiàn)。歷史虛無主義虛無歷史的主要“伎倆”表現(xiàn)為——“隨意剪裁和拼湊史料，往往是取其一點(diǎn)，以偏概全，甚至指鹿為馬，顛倒黑白”[8]。時(shí)至今日，境外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)中國的圍堵依舊猖獗，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭異常劇烈，其中歷史虛無主義思潮的表現(xiàn)尤為突出。

從傳播主體的角度來看，歷史虛無主義論者在粉飾資本主義制度的同時(shí)，通過切割歷史蓄意夸大中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革中的過失，憑借網(wǎng)絡(luò)媒介播散各種歪理邪說，以達(dá)到歪曲事實(shí)、散布謠言、抹黑中國形象的目的。從傳播受眾的視角來看，大學(xué)生都是熱血青年，有濃厚的求知欲望和強(qiáng)烈的愛國熱忱，但由于價(jià)值觀還未完全定型，較易在歷史虛無主義的影響下動(dòng)搖其思想。具體來說，在碎片化、非連貫性、具體語境缺失的文化現(xiàn)象中，“惡搞”“戲謔”“穿越”中華民族的歷史、中國共產(chǎn)黨的歷史和英雄人物的歷史，以事實(shí)假象代替真實(shí)情節(jié)，嚴(yán)重誤導(dǎo)大學(xué)生的價(jià)值體認(rèn)和價(jià)值評(píng)判，消解大學(xué)生對(duì)革命文化的價(jià)值認(rèn)同。譬如，部分大學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)中曾遭受的挫敗持有消極的心理定勢(shì)，對(duì)于改革開放40年中國取得的斐然成績予以否定的認(rèn)知評(píng)判。需要指出的是，大學(xué)生作為同齡人中的佼佼者以及國家未來發(fā)展的支柱，所持這種消極觀點(diǎn)的人越多，中華民族陷入險(xiǎn)境的幾率就越大。

(三)內(nèi)塑的情感隔膜：革命歷史記憶淡化之窘境

從個(gè)體思維表征來看，“歷史記憶”不僅是人們探尋過往的一種感性認(rèn)知，更是人們審度現(xiàn)實(shí)、瞻望未來的一種理性實(shí)踐。它在對(duì)“歷史”這一動(dòng)態(tài)語詞的準(zhǔn)確把脈中，漸趨厚植“歷史當(dāng)事人”的民族認(rèn)知、政治認(rèn)同、道德體認(rèn)等思想意識(shí)，而“歷史記憶”的缺乏將使其重蹈“歷史悲劇”之覆轍。一般而言，一國或一地區(qū)若要屹立于世界民族之列，均需充分彰明其民族歷史記憶中所蘊(yùn)含的獨(dú)特文化基因和優(yōu)秀民族精神。

伴隨物質(zhì)主義——由工業(yè)社會(huì)沿襲而來附著于現(xiàn)代世界的價(jià)值觀念——的日益滋長，在某種意義上窒礙了“歷史當(dāng)事人”對(duì)歷史的回溯及對(duì)現(xiàn)實(shí)與未來的思索。這樣一來，人們生活實(shí)踐的進(jìn)程將不再是鮮活靈動(dòng)的歷史進(jìn)程，而是一個(gè)冰冷的物化世界堆疊交織的過程，這種堆疊致使金錢文化、攀比文化、過度消費(fèi)文化等文化景觀的產(chǎn)生，直接導(dǎo)致了過度消磨人的內(nèi)心世界和蓄意遮蔽人的崇高精神等現(xiàn)象的浮現(xiàn)。這在一定程度上擠壓了大學(xué)生革命文化歷史記憶的存儲(chǔ)空間；反過來看，革命文化歷史記憶的淡化又進(jìn)一步催生出大學(xué)生對(duì)革命文化的生疏甚至聞而卻步。換而言之，成長于物質(zhì)充裕、網(wǎng)絡(luò)盛行、文化多元環(huán)境中的新時(shí)代大學(xué)生，其與革命文化的生長時(shí)空距離甚遠(yuǎn)，那種“困苦”“貧乏”的條件與當(dāng)今“美好”“豐盈”的生活難相鏈接，中華民族的挫敗史、苦難史似乎僅僅是一種空洞的意象符號(hào)而無法醞釀出深層的歷史省思。

三、意識(shí)形態(tài)安全視閾下新時(shí)代大學(xué)生革命文化認(rèn)同培育理路

步入新時(shí)代，維護(hù)國家意識(shí)形態(tài)安全顯得尤為迫切和必要。這就要求我們必須竭力克服和紓解新時(shí)代大學(xué)生革命文化認(rèn)同培育所遭遇的問題和困境，堅(jiān)持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位以應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)滲透，反對(duì)歷史虛無主義思潮以消融意識(shí)形態(tài)意象，引導(dǎo)大學(xué)生重拾革命文化歷史記憶以提升意識(shí)形態(tài)功能，從而切實(shí)保障國家意識(shí)形態(tài)安全。

(一)固本培元：堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位以應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)滲透

“意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是國家現(xiàn)象”[9]，那么意識(shí)形態(tài)安全就是一個(gè)國家總體安全的基本要素稟賦。圈囿于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，那么對(duì)于社會(huì)主義國家的中國而言，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)支配地位的一定是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，也即馬克思主義。申言之，在中國主流意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)歷程中，馬克思主義不可謂不是拒抗資本主義意識(shí)形態(tài)滲入的“精神武器”。習(xí)近平總書記反復(fù)告誡說，要“把堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)全面落實(shí)到思想理論建設(shè)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究、教育教學(xué)各方面”[10]。

一段時(shí)間以來，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中中國與外部勢(shì)力所展開的博弈和抵牾，焦點(diǎn)議題不外乎“中國崛起是否存在威脅”“中國特色社會(huì)主義到底是姓‘社’還是性‘資’”等，表面上是敵對(duì)勢(shì)力對(duì)中國制度、道路、理論的指責(zé)，實(shí)際上則是兩種社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)的較量和角逐。基于新時(shí)代存在的多種潛在風(fēng)險(xiǎn)因素和意識(shí)形態(tài)滲透，維護(hù)與保障我國意識(shí)形態(tài)安全亟需加強(qiáng)大學(xué)生革命文化認(rèn)同培育，以加強(qiáng)馬克思主義陣地建設(shè)。一方面，要以關(guān)懷國家和民族前途命運(yùn)的戰(zhàn)略眼光，厘清當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作的來龍和去脈，在明確馬克思主義指導(dǎo)思想在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域“一元”性的基礎(chǔ)上，理順中國共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)向國家的意識(shí)形態(tài)乃至全社會(huì)的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化的推演邏輯，使黨的執(zhí)政理念、施政方針、理論體系、價(jià)值觀念、思想主張“幻化”成全體大學(xué)生的價(jià)值共識(shí)，以抵御西方國家意識(shí)形態(tài)的“和平演變”和“顏色”滲透。另一方面，要從大學(xué)生的角度出發(fā)，在展開馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育過程中，滲入革命文化的內(nèi)容，用大學(xué)生聽得懂、能領(lǐng)會(huì)、可落實(shí)、易轉(zhuǎn)化的語言闡釋革命文化的特色和中華文化的理論脈絡(luò)，從而在有效應(yīng)對(duì)西方國家的意識(shí)形態(tài)滲透和侵蝕的基礎(chǔ)上，使大學(xué)生真正做到革命文化認(rèn)同，形成科學(xué)的文化觀和價(jià)值觀。

(二)堅(jiān)定立場(chǎng)：反對(duì)歷史虛無主義思潮以消融意識(shí)形態(tài)意象

隨著改革開放的日臻深入，與資金、管理和技術(shù)等“硬件元素”一道涌入中國的，還有姿態(tài)各異的價(jià)值觀念、文化形態(tài)等“軟件元素”，致使中國思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出一個(gè)“多元”并存的格局，這就無可規(guī)避地滲入了一些消極錯(cuò)誤的文化理念和社會(huì)思潮，其中以歷史虛無主義的彌漫景象尤為“壯觀”。作為一種對(duì)中國有著近百年影響的“土生土長”的文化，革命文化亦深受其毒害。因此，對(duì)于這一意識(shí)形態(tài)意象，要旗幟鮮明地予以抵制和批判。

第一，要以歷史事實(shí)為依據(jù)，展開有理有利有節(jié)的批駁和澄明。圍繞“以大學(xué)生為中心”的基本取向，在革命文化認(rèn)同培育實(shí)踐中引導(dǎo)大學(xué)生用過硬的政治定力和忠誠信仰替代遇事的模棱兩可和是非混淆，以進(jìn)一步隔斷錯(cuò)誤話語、錯(cuò)誤思潮的傳播線路。歷史實(shí)踐表明，在思想文化領(lǐng)域中，“馬克思主義、無產(chǎn)階級(jí)的思想不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義、非無產(chǎn)階級(jí)的思想甚至反馬克思主義的思想就會(huì)去占領(lǐng)”[11]97。這也就意味著，相關(guān)理論研究者和教育工作者應(yīng)以時(shí)代訴求和實(shí)際需要為標(biāo)靶，實(shí)現(xiàn)革命文化認(rèn)同培育過程中知識(shí)要素由理論到實(shí)踐的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，創(chuàng)設(shè)適合大學(xué)生的良好社會(huì)氛圍，主動(dòng)迎合并激發(fā)大學(xué)生對(duì)于革命文化的需求，深化大學(xué)生對(duì)革命文化的認(rèn)同。

第二，要積極傳揚(yáng)中國革命歷程中所匯集的“正能量”，發(fā)揮革命文化內(nèi)置的精神鼓舞和榜樣示范作用。具體而微，應(yīng)從各地區(qū)沉淀的紅色資源入手，對(duì)其展開因地制宜的開掘、整合、轉(zhuǎn)化及運(yùn)用，將懸浮、離散的紅色資源組裝成可視、完整的育人體系，鍛造出一系列理論教學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)制、實(shí)踐教育的塑人成果，透過革命人物、事跡、精神來啟迪和陶染新時(shí)代大學(xué)生，使其對(duì)革命文化實(shí)現(xiàn)從認(rèn)知、認(rèn)可、認(rèn)同到實(shí)踐的過程性轉(zhuǎn)換，以不斷消弭歷史虛無主義話語及其意象。

(三)多維互動(dòng)：引導(dǎo)大學(xué)生重拾革命歷史記憶以提升意識(shí)形態(tài)功能

毋庸置疑，要使大學(xué)生重拾革命文化的歷史記憶，就必須充分發(fā)揮政府、社會(huì)、學(xué)校尤其是高校各部門的協(xié)同作用，在創(chuàng)新教育方法中引導(dǎo)大學(xué)生回憶革命人物、革命事件和革命理論，引發(fā)大學(xué)生情感共鳴，進(jìn)而涵育革命文化認(rèn)同。

從方法維度來看，創(chuàng)新革命文化教育方法是重拾革命文化歷史記憶的“關(guān)鍵一招”。其一，將重理論教育置換為理論與實(shí)踐并重。傳統(tǒng)意義上的大學(xué)生意識(shí)形態(tài)教育更加重視思想理論的育人功能。而在新時(shí)代情態(tài)下，應(yīng)更多地在深化實(shí)踐教育上下功夫，做到理論與實(shí)踐的統(tǒng)攝融合。其二，將重顯性教育置換為顯性與隱性互動(dòng)。在堅(jiān)持大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)顯性教育的同時(shí)多加開掘“潛移默化”式的隱性教育資源稟賦，善用“顯”“隱”互動(dòng)的教育方式。如此，通過教育方式方法的改善來引導(dǎo)大學(xué)生重拾革命文化歷史記憶。

從內(nèi)容維度來看，創(chuàng)新歷史教育內(nèi)容是重拾革命文化歷史記憶的必要環(huán)節(jié)。一是將新時(shí)代大學(xué)生革命文化認(rèn)同培育建立于客觀釋析革命時(shí)期重大歷史事跡的真實(shí)境遇、完整脈絡(luò)的基礎(chǔ)之上，促使大學(xué)生習(xí)得理性且全面的歷史闡釋方法，以牢固掌握史情和國情。二是將新時(shí)代大學(xué)生革命文化認(rèn)同培育建立于理性弘揚(yáng)革命時(shí)期重要?dú)v史人物的崇高情操、高貴品格的基礎(chǔ)之上，激發(fā)大學(xué)生對(duì)于獲得崇高且美好的情感體驗(yàn)之共鳴，以不斷磨礪意志、陶熔心性。三是將新時(shí)代大學(xué)生革命文化認(rèn)同培育建立于科學(xué)闡發(fā)革命時(shí)期重要理論成果的價(jià)值意涵、現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)的基礎(chǔ)之上，促使大學(xué)生明晰解放思想與實(shí)事求是的重要意義，以創(chuàng)獲捍衛(wèi)民族、國家利益的初心意識(shí)和使命擔(dān)當(dāng)。

從目標(biāo)維度來看，達(dá)成情感共鳴是重拾革命文化歷史記憶的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。面對(duì)大學(xué)生由于時(shí)空間距而難以喚醒革命文化歷史記憶的境況，當(dāng)前從國家、社會(huì)到高校乃至學(xué)生個(gè)體，皆需端正思想態(tài)度，正確認(rèn)識(shí)并重視革命文化認(rèn)同培育對(duì)于激發(fā)學(xué)生情感共鳴、增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)功能的現(xiàn)實(shí)意義。此外，在各種教育實(shí)踐活動(dòng)中，必須對(duì)大學(xué)生的政治認(rèn)知、政治意向和政治認(rèn)同進(jìn)行柔性化熏染和方向性導(dǎo)引，利用多樣化的渠道把革命文化融入當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)之中，逐步消除大學(xué)生對(duì)革命文化的淡漠感、質(zhì)疑感和拒斥感，使其逐步拾起革命文化歷史記憶，最大限度地發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的功能和作用。

總之，新時(shí)代大學(xué)生革命文化認(rèn)同培育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。這一工程的有效運(yùn)行須臾離不開社會(huì)各部門及高校內(nèi)部系統(tǒng)之間多重機(jī)制的相互協(xié)調(diào)與緊密互動(dòng)。在新的歷史條件下，引導(dǎo)大學(xué)生準(zhǔn)確把握革命文化在政治認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、文化認(rèn)同中的精神鑄造、價(jià)值導(dǎo)向、思想引領(lǐng)作用，不僅是堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)地位的內(nèi)在規(guī)定，也是培育“時(shí)代新人”、維護(hù)國家意識(shí)形態(tài)安全的應(yīng)有之義。