安芳慧，周 蘋

(黑龍江大學(xué) 西語學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

一、引言

約瑟夫·康拉德(Joseph Conrad)是著名的英國小說家，其“現(xiàn)實(shí)浪漫主義”的寫作特點(diǎn)引起了學(xué)界大量學(xué)者的關(guān)注。康拉德于1857年出生在當(dāng)時(shí)沙俄統(tǒng)治下的波蘭，年輕時(shí)作為水手去了法國，定居英國后繼續(xù)隨商船航行至非洲、南美等地，足跡遍及全球，進(jìn)而他的寫作風(fēng)格受到了4個(gè)民族文化地區(qū)的影響，同時(shí)受維多利亞時(shí)期英國文學(xué)的影響，康拉德作品繼承了浪漫主義的特點(diǎn)，結(jié)合他海上所見所聞的經(jīng)歷，對(duì)20世紀(jì)初帝國殖民背景下的社會(huì)、人性展開了討論，逐漸形成一種其特有的“現(xiàn)實(shí)浪漫主義”特點(diǎn)?！哆M(jìn)步前哨》(“An Outpost of Progress”)是康拉德1896年出版的一篇短篇小說，環(huán)繞兩個(gè)在非洲管理貿(mào)易站的白人所展開，小說最后的結(jié)局是悲劇性的：兩人發(fā)生了沖突爭吵一人被誤殺，另一人之后也選擇了上吊自殺來結(jié)束自己的生命，來自“文明”的他們均再無法回到原本的“文明”世界。

文明與野蠻是后殖民批評(píng)家們重點(diǎn)關(guān)注的一對(duì)概念。“后殖民”是一個(gè)歷史性的術(shù)語，當(dāng)一個(gè)國家終止了他對(duì)另一個(gè)國家的殖民統(tǒng)治雖然殖民終止，殖民地的民族趕走殖民者的軍事統(tǒng)治勢(shì)力，得到了政治上的解放，但是殖民國家對(duì)其文化、社會(huì)、思想產(chǎn)生的影響，并不會(huì)隨之停止，甚至可能會(huì)一直影響下去。大部分殖民者們都打著文明教化野蠻的旗號(hào)對(duì)當(dāng)?shù)氐耐林魍鞲?，追求自己的利益卻不顧他人的死活，小說中康拉德將文明與野蠻解構(gòu)，“野蠻”的土著對(duì)“文明”的白人反而產(chǎn)生了教化的影響。

無獨(dú)有偶，柏拉圖的洞穴喻也強(qiáng)調(diào)了教化對(duì)人類文明的影響：一開始人們?cè)诙囱ㄖ斜昏F鏈鎖住受環(huán)境因素限制對(duì)世界的認(rèn)識(shí)只是若隱若現(xiàn)的影子；之后那個(gè)被放走的人看到了真實(shí)的火光，出了洞穴之后又看到了陽光下的世界，認(rèn)識(shí)到了自由、真實(shí)與文明；但是當(dāng)他返回洞穴，把外面的世界描述給同伴們的時(shí)候，洞穴里蒙昧的人們反而認(rèn)為他在胡言亂語甚至還可能殺死他。從后殖民的角度來看，康拉德《進(jìn)步前哨》中的兩位白人主人公出于教化目的趕赴西非，最后反倒被這些“野蠻”、原生態(tài)的文化教化了：他們從“文明”的洞穴走了出來，“野蠻”的世界對(duì)他們產(chǎn)生了巨大的沖擊，最后被代表“文明”的公司拋棄最終自我崩潰，這一過程恰恰和柏拉圖的洞穴喻有著一定程度上的相似之處。但小說中的教化現(xiàn)象與洞穴喻中的教化又有怎樣的不同呢？知網(wǎng)上研究康拉德《進(jìn)步前哨》的中文期刊僅有十幾篇，多是從象征、后現(xiàn)代文明主題、話語分析等角度進(jìn)行文本分析，國外研究《進(jìn)步前哨》的論文也很少，研究方向也與國內(nèi)大致一致。本篇論文將用后殖民理論中的歐洲中心主義(Eurocentrism)、身份認(rèn)同(Identity)、他者化(Othering)這三個(gè)概念分別對(duì)小說中與洞穴喻類似的三個(gè)認(rèn)知階段進(jìn)行解讀與類比，挖掘康拉德對(duì)文明與野蠻超前的解構(gòu)理解與哲學(xué)思考。

二、歐洲中心主義——“文明”的洞穴

小說中兩位代表所謂主流文明的白人主人公經(jīng)過英國社會(huì)文明幾十年的教化已經(jīng)形成了“文明”白人的價(jià)值觀。從后殖民視角把他們的角色投射到柏拉圖的洞穴喻中，與之相對(duì)應(yīng)的，他們就是被鎖鏈綁住困在洞穴里的人。他們完全靠生活在歐洲文明中的白人社會(huì)進(jìn)行“影影綽綽”的有限認(rèn)知，而在他們的認(rèn)知中影響最大的就是當(dāng)時(shí)歐洲各國所宣揚(yáng)的歐洲中心主義。

簡單來說，歐洲中心論認(rèn)為歐洲人在過去和現(xiàn)在都比非歐洲人優(yōu)越[1]41-52，158，歐洲中心主義的態(tài)度就是以歐洲文化為衡量標(biāo)準(zhǔn)，貶低其他文化的存在價(jià)值。歸根到底，這是一種假定的階級(jí)優(yōu)越性。這種價(jià)值觀帶來的其中一種影響就是19世紀(jì)20世紀(jì)歐洲各國向世界殖民的過程中一部分人并不覺得殖民有任何的問題，他們反而覺得自己是在做一件非常正確的事情，他們把光和文明帶到了未開化的土地上，教化當(dāng)?shù)氐耐林?，讓他們見識(shí)文明，而實(shí)際上，他們其實(shí)是在用一套冠冕堂皇的理想化思想自我合理化對(duì)其他文化不尊重、造成傷害的事實(shí)。

受這種“文明”洞穴的影響，所有康拉德在《進(jìn)步前哨》中描寫的白人或多或少地都有一種高高在上、自我感覺良好的優(yōu)越感。小說中提到，兩個(gè)主人公在打發(fā)時(shí)間的時(shí)候，找出了幾份國內(nèi)的舊報(bào)紙，上面夸夸其談地討論了什么叫做“我們殖民地的擴(kuò)展”[2]8。報(bào)紙上宣揚(yáng)了作為文明人的權(quán)利和責(zé)任，認(rèn)為傳播文明這項(xiàng)工作是非常神圣的，并且贊美了那些四處奔走把光明信仰和貿(mào)易帶到地球的黑暗地帶的人的豐功偉績。兩個(gè)白人主人公讀完之后覺得自己現(xiàn)在所做的事情非常有意義并且為之自豪，并且幻想百年之后，西非土地的文明史上會(huì)記有他們兩個(gè)的名字[2]8。可笑又可悲的是，這兩個(gè)人僅僅在這片土地上待了半年就相繼離開了他們的“文明”世界。

非常諷刺的是，小說中兩個(gè)白人主人公所在的跨國公司叫做“偉大文明”，這家“偉大文明”公司在西非的土地上建立了一個(gè)只需要兩個(gè)白人管理，十多個(gè)從別處運(yùn)來的黑人奴隸進(jìn)行守衛(wèi)的貿(mào)易站。更諷刺的是，公司董事把凱亦茲和卡利爾他們二人送到大洋彼岸的貿(mào)易站后說了一大套客氣體恤的話，告訴他們這里的貿(mào)易前景大有可為。可是轉(zhuǎn)頭回到汽艇上，對(duì)著自己的老仆人卻說終于甩開了兩個(gè)笨蛋，貿(mào)易站這點(diǎn)兒盈利毫無用處，半年之內(nèi)都不用理他們的死活了[2]3?？伤麄儾恢赖氖窃诮y(tǒng)治階級(jí)的眼里，文化與教化只不過是他們用來統(tǒng)治世界的工具，而一個(gè)個(gè)獨(dú)立生活的人與個(gè)體也只不過是在他們手下做事的笨蛋，而他們眼中的偉大文明，只不過是追求個(gè)人的利益最大化。

從后殖民的角度來看，歐洲社會(huì)所推崇的歐洲中心“文明”，無疑是“野蠻”的。他們運(yùn)來一些所謂的“野蠻人”，肆意剝奪了他們的自由讓他們成為自己的奴隸隨意支配，這種行為恰恰是非常野蠻的；對(duì)待當(dāng)?shù)睾献鞯南驅(qū)яR可拉時(shí)，沒有絲毫的尊重，張口就是混蛋、魔鬼和畜生，這種態(tài)度是野蠻的；用劣質(zhì)的生活用品換取當(dāng)?shù)厝苏滟F的象牙從而牟取暴利，將自身的利益建立在對(duì)其他人的不平等欺騙上無疑也是野蠻的。平時(shí)斯文、體面的文明人也會(huì)干出特別野蠻的事。他們口中所謂的文明也只不過是一件美化、遮掩野蠻行為的虛偽外衣。

三、身份認(rèn)同——洞穴外“野蠻”的世界

身份認(rèn)同是一個(gè)舊身份不斷分裂，新身份不斷形成的去中心過程[3]37-44。經(jīng)過幾十年白人“文明”社會(huì)的教化，凱亦茲和卡利爾這兩位主人公現(xiàn)在突然來到了非洲相對(duì)未經(jīng)開化野蠻原始的環(huán)境當(dāng)中，此時(shí)的他們就好像是從“文明”的洞穴中走向了洞外未開化“野蠻”的世界。受其影響，他們對(duì)原來的文明世界的世界觀產(chǎn)生了自我懷疑的同時(shí)，試圖去適應(yīng)這個(gè)“野蠻”的世界。

小說中兩位白人主人公雖然對(duì)能親手建造新的文明世界有著一種骨子里的自豪感，但是他們的感覺能力并沒有被“文明”麻醉到麻木和遲鈍的程度，他們?nèi)匀荒芨惺艿揭环轃o助的孤獨(dú)感?！八麄兒鋈槐还铝o援地拋棄，面對(duì)一片荒蕪，卻感到非常孤單。這片蠻荒包含著蓬勃的生機(jī)，神秘地閃現(xiàn)出來，這就變得更為神奇，更為不可理解”[2]3。其實(shí)他們也只不過是兩個(gè)再平凡不過的普通人，凱亦茲為了給自己的女兒攢一筆嫁妝才來到這個(gè)荒無人煙的地方；卡利爾是一名退役軍人，僅剩的自尊心讓他沒辦法再在親戚家蹭吃蹭喝，決定自食其力才接下這一份苦差事。他們?cè)谖拿?、群居、無憂無慮的世界里呆得太久了現(xiàn)在不得不獨(dú)自來到這樣一個(gè)野蠻、荒蕪、讓人壓抑的世界。

其實(shí)他們所熟悉的白人文明社會(huì)，給予他們的身份認(rèn)同感并不高。康拉德在小說中提到，白人社會(huì)確實(shí)曾經(jīng)細(xì)心地照顧過他們兩人，但這不是出于任何的善意，而是因?yàn)橐恍跋∑婀殴值男枰?，社?huì)“禁止了他們所有的獨(dú)立思想，所有的首創(chuàng)精神，所有超越常規(guī)的事。他們只能在成為機(jī)器的情況下生活。就像無期徒刑的囚犯被囚禁多年以后獲釋一樣，不知如何使用他們的自由才好，這兩個(gè)人缺少實(shí)際鍛煉，不會(huì)獨(dú)立思考，不知道怎樣利用他們的能力”[2]5?！拔拿鳌鄙鐣?huì)確實(shí)教化了他們，但是也同化、統(tǒng)一了他們。以前在城市里，他們兩個(gè)每天都很忙碌似乎不會(huì)迷茫。作為維持社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的齒輪，二人一直在進(jìn)行機(jī)械性的工作，并沒有在文明社會(huì)找到自己的身份認(rèn)同感。一下子讓他們離開城市的喧鬧，接受整個(gè)世界的寂靜與自由確實(shí)很難，就像動(dòng)物園里的動(dòng)物，一直被好吃好喝地養(yǎng)著，可是一旦把它放回到野外，反而不知道該怎么生存下去了。他們一直盡力又勉強(qiáng)地維持心理的平衡。到了非洲他們兩個(gè)什么事都不用做不用擔(dān)心每天的生活，只是游手好閑然后變得更加昏庸懶散。剛開始他們還可以怡然自得，可是隨著時(shí)間慢慢地過去，他們每天的生活都是一樣的，每天看到的東西也是一樣的：河馬，鱷魚還有一望無際的森林。一切的走向沒有文化宣揚(yáng)的那樣走向進(jìn)步，反而變成了靜止、退后。生理上，他們兩個(gè)人的健康狀態(tài)每況愈下；精神上他們的脾氣也都急躁了起來。唯一苦苦支撐他們繼續(xù)下去的動(dòng)力就是他們自詡高級(jí)、高尚、文明的進(jìn)步追求。

可是這最后一絲假想的麻木安慰也被這片“野蠻”的土地上的“野蠻”打得粉碎。和追求高級(jí)文明進(jìn)而時(shí)刻都保持得體大方、體體面面的當(dāng)?shù)睾谌讼驅(qū)П绕饋恚@兩位受過良好文化教育的文明人已經(jīng)變成了無能的廢人；在生活自理能力方面，他們還不如當(dāng)?shù)氐囊靶U人強(qiáng)壯果敢。平時(shí)和當(dāng)?shù)氐耐林龅馁Q(mào)易一直是由黑人向?qū)И?dú)自交流協(xié)商的，兩位白人主人公也樂得清閑，可是這樣暫時(shí)的平衡被一支異軍突起的部落小隊(duì)所打破。這一支部落小隊(duì)并不是當(dāng)?shù)氐耐林?，他們跟別的部落打仗，搶奪財(cái)富，抓女人和小孩，每個(gè)人都極其強(qiáng)壯，他們的首領(lǐng)和黑人向?qū)яR可拉偷偷達(dá)成販賣人口的交易，用這個(gè)貿(mào)易站僅存的10個(gè)奴隸兵和當(dāng)?shù)氐囊恍┩林谌耍瑏斫粨Q他們搶奪到的象牙。兩個(gè)白人全然不知道這件事情，他們只顧著在晚上和這些來做生意的土著一起喝酒吃飯，結(jié)果第二天早上醉酒醒來，發(fā)現(xiàn)昨夜和他們喝酒的所有黑人全都不見了，還發(fā)現(xiàn)了一具反抗黑人的尸體。這件事情帶給凱亦茲和卡利爾的沖擊很大，在小說的結(jié)尾，送補(bǔ)給的汽艇遲遲不來，他們的物資短缺，心態(tài)逐漸崩潰，互罵對(duì)方偽君子，奴隸販子：“就我自己也是個(gè)奴隸販子，在這個(gè)該死的國家里沒別的，只有奴隸販子”[2]21。兩個(gè)人之間的談話越來越激化，最后兩人因?yàn)橐灰诳Х壤锓盘沁@件小事而動(dòng)起手來。卡利爾被凱亦茲開槍打死，凱亦茲也選擇了自殺。

從整體上來看，發(fā)生在卡利爾和凱亦茲之間的悲劇可以被理解成為二人追求身份認(rèn)同感失敗的結(jié)果。為了讓自己本來的生活過得更加有意義一點(diǎn)，二人選擇來到這個(gè)“野蠻”的世界，可是遠(yuǎn)離了以前禁錮他們的文明社會(huì)之后，兩個(gè)人在西非的土地上仍然被一座無形的監(jiān)獄困住了，而這座無形的監(jiān)獄就是他們的身份認(rèn)同感。他們漸漸地發(fā)現(xiàn)在他們現(xiàn)在所處的這個(gè)地方，文明，在野蠻面前毫無用處，沒有任何優(yōu)勢(shì)，也解決不了任何問題，只會(huì)給他們徒增煩惱。所以最后二人情緒爆發(fā)選擇了以這種最原始的方式解決問題，造成了不可挽回的悲劇。而最后他們的身份，既不是文明的，也不是野蠻的，他們是這兩種身份的雜合體(hybrid)，陷入了二元對(duì)立相持不下的僵局。

此外，當(dāng)?shù)氐暮谌讼驅(qū)яR可拉也可以被看作是文明身份與野蠻身份的雜合體。馬可拉給自己取了一個(gè)非常斯文的英文名字，叫做亨利·普賴司(Henry Price)。小說里描述當(dāng)?shù)氐娜藗兌冀兴脑R可拉(Makola)，和加納一個(gè)著名小集市的名字相同，而他自己從來不用他的本名，從頭到尾一直用英文名字。英語中“price”有價(jià)值、價(jià)格的含義。馬可拉既想要在白人文明面前展現(xiàn)他的自我價(jià)值，又被白人“物質(zhì)”的世界深深影響。在文化程度上，馬可拉可能學(xué)習(xí)得不算出色，可他卻把白人文化里的劣根性學(xué)了個(gè)十足十——他竟然可以為了象牙，輕輕松松地把自己的同胞當(dāng)作奴隸和物品賣給別人。后殖民評(píng)論家們把這一種殖民現(xiàn)象叫做模仿攀附(mimicry)，認(rèn)為這種現(xiàn)象多發(fā)生在順從殖民統(tǒng)治的被殖民者身上。殖民者向他們灌輸了高級(jí)文明的觀念，成功地把他們洗腦。這些被殖民者們，希望自己能被高級(jí)文明認(rèn)可，所以竭力地去模仿“文明人”的言行舉止和生活習(xí)慣，這種現(xiàn)象間接地反映出他們對(duì)自身文化缺乏歸屬感和不自信的心態(tài)。而歸根到底，這位黑人向?qū)?，也是在追求自己扭曲的身份認(rèn)同感。

四、他者化的幻滅——回歸“文明”洞穴的失敗

一直到卡利爾和凱亦茲兩人之間的沖突爆發(fā)之前，他們都在“翹首以盼”，希望“偉大文明”號(hào)汽船可以立刻出現(xiàn)在他們面前，給他們運(yùn)送補(bǔ)給物資，甚至幻想大船可以盡快接他們回家?？墒强ɡ麪柡蛣P亦茲都沒有機(jī)會(huì)和之前“文明”洞穴里的人再生活在一起了，甚至凱亦茲寧愿選擇自殺，也不愿意回歸白人的“文明”社會(huì)。小說結(jié)局凱亦茲的自殺可以被看作是一種他者化的幻滅。

殖民主義的意識(shí)形態(tài)源于殖民者一廂情愿的優(yōu)越感，土著居民被他們理所當(dāng)然地定義成野蠻、落后、未開化的原始人，覺得只有他們的文化才是文明、高級(jí)的，這樣一來殖民者把自己看作世界中心，而被殖民者則被他們進(jìn)行邊緣化的處理。殖民者聚焦于“自我”，認(rèn)為自己文明中的價(jià)值觀體系才是正確；而此外的所有人都被當(dāng)作“他者”，被殖民者歸為異化、低下、劣等的異類，這一過程即被稱為他者化過程。

可是一旦這樣“他者化”地想問題之后，就會(huì)造成一種結(jié)果。那就是，“文明”的世界將只有一種由統(tǒng)治階級(jí)制定的對(duì)錯(cuò)、價(jià)值觀體系。這世界上有沒有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)姑且不提，“他者”文明中所認(rèn)為的東西可能不一定有多么科學(xué)或者多么正確，因?yàn)楸举|(zhì)上科學(xué)或正確與否與這種文明能否存在并不矛盾，殖民者們不應(yīng)該并輕飄飄的一句“他者”就把一個(gè)客觀存在的價(jià)值完全抹殺。

凱亦茲最后選擇自殺可以被理解成是一種對(duì)“文明”的逃避。在這片孤寂的西非土地上，凱亦茲和卡利爾見識(shí)到了一個(gè)與之前自己所處的社會(huì)文化程度完全不同的部落。貿(mào)易站旁邊的部落中也有德高望重、修養(yǎng)極高的智者，身強(qiáng)體壯的部落首領(lǐng)，部落和部落之間也會(huì)存在打斗與擴(kuò)張，從這個(gè)角度上來看，“他者”文化與殖民者們沾沾自喜的高級(jí)文化及四處殖民的冷酷行為本質(zhì)上沒有任何不同，就破壞程度而言，“文明”甚至影響力更大一些。在小說的最后，凱亦茲聽到了遠(yuǎn)方傳來的汽船鳴笛聲，“好像什么被激怒的殘暴的野獸在嚎叫。進(jìn)步在河里呼喚著凱亦茲哪。不但進(jìn)步，還有文明以及種種美德哪。社會(huì)在呼喚著他的有造詣的孩子回來，照料他，指示他，審判他，定他的罪。它呼喚她回到垃圾堆上來，他是從這垃圾堆上遠(yuǎn)走的，如此才合乎公道”[2]26。凱亦茲誤殺了卡利爾，應(yīng)該受到懲罰，可是此時(shí)的凱亦茲對(duì)高級(jí)文明的崇拜幻想已經(jīng)完全破滅，此時(shí)此刻他已經(jīng)不想讓所謂的“文明”來對(duì)他進(jìn)行審判，在他眼中可能“文明”殺的人比他要多得多，可能正是看清了這一點(diǎn)才會(huì)選擇自己結(jié)束自己的生命來逃離這個(gè)世界。

但同時(shí)我們也應(yīng)考慮到凱亦茲也只不過是一個(gè)普通到不能再普通的人，他可能沒有反殖民主義思想家激進(jìn)、先鋒的思想，他可能做不到眾人皆醉我獨(dú)醒的這種境界，那么他聽見汽船鳴笛聲后為什么還要選擇自殺呢？我們也可以把凱亦茲的行為理解成為一種最后的堅(jiān)持，即使這樣孤獨(dú)的堅(jiān)持并沒有任何的“實(shí)際”意義?？赡軇P亦茲在他生命當(dāng)中的最后一刻都不知道這個(gè)世界到底什么是對(duì)的什么是錯(cuò)的，而他當(dāng)時(shí)所擁有的一切就是他這么多年“文明”教授給他的教養(yǎng)，在這份教養(yǎng)面前他不是一個(gè)特別先鋒或是堅(jiān)強(qiáng)、清醒的人，面對(duì)這個(gè)情形他有一絲懦弱，而他懦弱的原因就是他實(shí)在不忍心，或者說，不敢打破他的這份教養(yǎng)——教養(yǎng)就是他僅剩的底線，面對(duì)這條底線凱亦茲沒有辦法輕輕松松地就跨過去。盡管此刻他對(duì)他者化的價(jià)值觀已經(jīng)全然幻滅，可他還是想要盡最后一絲“文明”人的體面，對(duì)自己開槍打死卡利爾負(fù)責(zé)。即使這樣孤獨(dú)的堅(jiān)持并沒有任何的“實(shí)際”意義，可凱亦茲還是想要給卡利爾和他自己一個(gè)說法。而此時(shí)被“文明”拋棄的凱亦茲已經(jīng)比大多數(shù)歐洲的“文明”人高尚許多了。

五、結(jié)語

康拉德的《進(jìn)步前哨》無疑是一部立意深刻的短篇小說，兩個(gè)白人男性被歐洲“偉大文明”公司派到位于西非的殖民地負(fù)責(zé)與當(dāng)?shù)氐耐林M(jìn)行貿(mào)易，但是來到海邊的貿(mào)易站之后，他們只是待在貿(mào)易站的小屋里，欺負(fù)老實(shí)的那一部分土著，肆意地作威作福；當(dāng)二人面對(duì)比他們還要強(qiáng)橫的土著時(shí)，便立刻陷入了無能為力、任人宰割的被動(dòng)局面。本著教化目的的他們反而被這些“野蠻”、原生態(tài)的文化教化了。他們期待汽船來接他們回去，可是對(duì)“偉大文明”公司來說他們只是兩個(gè)聽話、愚蠢的傻瓜。日復(fù)一日的等待讓卡利爾和凱亦茲對(duì)“文明”的崇拜幻想全然破滅，最終釀成了無法挽回的悲劇。

從后殖民的角度來看，小說《進(jìn)步前哨》中兩位主人公從“文明”走向“野蠻”的經(jīng)歷，與柏拉圖的洞穴喻有異曲同工之妙：從一開始接受“文明”洞穴的教化，到觸碰洞穴外的“野蠻”世界，再到回歸“文明”洞穴的失敗，這一過程也與后殖民理論中的歐洲中心主義、身份認(rèn)同、他者化這三個(gè)概念能夠高度契合。康拉德巧妙地解構(gòu)了文明與野蠻這對(duì)看似對(duì)立的概念：它們只是人們認(rèn)識(shí)世界的兩種狀態(tài)而已，而且這兩種狀態(tài)是互相依存的，當(dāng)文明嘲笑野蠻的同時(shí)，所謂的文明也在自我消解。

在殖民者看來，沒有西方人的支持和領(lǐng)導(dǎo)，這個(gè)世界的偏遠(yuǎn)領(lǐng)域簡直就沒有生命、歷史、文化可言，沒有獨(dú)立或完整可言。用康拉德的話來說，如果那些地方有什么可寫的東西，也不過是些腐朽不堪、墮落敗壞、無可救藥的現(xiàn)實(shí)[4]50-55，而這些現(xiàn)實(shí)恰恰是由殖民者們打著“文明”的旗號(hào)實(shí)際上卻在做一些“野蠻”的事情造成的。從后殖民的角度來看，“文明”與“野蠻”的關(guān)系其實(shí)并不是完全對(duì)立的，人們沒辦法一刀切式地做到完全的“文明”和完全的“野蠻”，康拉德一百多年前于《進(jìn)步前哨》中所反映的這種扭曲、歧視“他者”的現(xiàn)象值得我們現(xiàn)代人的關(guān)注，這對(duì)我們尊重現(xiàn)代社會(huì)中的多元化、多樣性也會(huì)帶來一定的自省與啟發(fā)。