趙 龍

(亳州學(xué)院 美術(shù)系，安徽 亳州 236800)

2021年2月21日，中共中央發(fā)布了新世紀以來我國第18個關(guān)于指導(dǎo)“三農(nóng)”工作的一號文件，依然將鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展放在我國現(xiàn)代化建設(shè)的重要位置。文件指出要“全面推進鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織”的振興，并將鄉(xiāng)村文化建設(shè)和傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來，強調(diào)要“深入挖掘、繼承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化”[1]，在鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中將文化建設(shè)放在首位。鄉(xiāng)村文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一部分，是勞動人民在鄉(xiāng)村實際生活、生產(chǎn)活動中逐漸建立起來的物質(zhì)文化與精神文化的總和。鄉(xiāng)村的文化建設(shè)意義深遠，從微觀角度看是實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興的關(guān)鍵，宏觀角度上是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化和文化自信強國的基礎(chǔ)手段。自黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略起，社會各界在時代感召下積極投身于鄉(xiāng)村，通過不同方式為鄉(xiāng)村振興獻策出力，其中不乏藝術(shù)家、設(shè)計師與學(xué)界同仁。在貧困已經(jīng)出現(xiàn)轉(zhuǎn)型的后精準扶貧時期，采用何種形式、如何將藝術(shù)合理介入到鄉(xiāng)村文化建設(shè)當中，在實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標的同時，為后精準扶貧時期所面臨的問題提供一種解決思路是勢在必行的。

一、數(shù)字藝術(shù)概略

20世紀90年代以來，一種新型的藝術(shù)形態(tài)——數(shù)字藝術(shù)伴隨著以互聯(lián)網(wǎng)和人工智能為標志的數(shù)字技術(shù)的興起應(yīng)運而生，并在短短20余年的時間內(nèi)，構(gòu)建起了一個迥異于傳統(tǒng)藝術(shù)的龐大生態(tài)規(guī)模和生態(tài)秩序。[2]自誕生之日起，數(shù)字藝術(shù)(Digital Art)就以膨脹態(tài)勢迅速發(fā)展，不斷與各種藝術(shù)融合，產(chǎn)生了數(shù)字圖像、互動裝置、只讀光盤藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、多媒體藝術(shù)、電子游戲、電腦動畫、藝術(shù)設(shè)計、DV、數(shù)字攝影及數(shù)字音樂等。[3]以全新的藝術(shù)樣式改變了人類的審美價值和藝術(shù)生態(tài)。本質(zhì)上，數(shù)字藝術(shù)是以信息通信技術(shù)為基礎(chǔ)、互聯(lián)網(wǎng)為媒介、傳播為核心的具有交互和共享性特點的藝術(shù)形式，基于這種特性，使數(shù)字藝術(shù)得以打破空間和時間限制，呈現(xiàn)出更加多元化、自由化、民主化的特點。

早在2003年，我國政府就已經(jīng)看到數(shù)字藝術(shù)中所蘊含的巨大可能性，相繼推出各種戰(zhàn)略和政策，為數(shù)字藝術(shù)在鄉(xiāng)村發(fā)展中的應(yīng)用提供保障和支持，明確二者融合發(fā)展的方向。到2020年1月，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部和中央網(wǎng)信辦又印發(fā)了《數(shù)字農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展規(guī)劃(2019—2025年)》，明確了新時期數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的思路，要求鄉(xiāng)村建設(shè)的產(chǎn)業(yè)、農(nóng)業(yè)數(shù)字化和信息化，建設(shè)數(shù)字農(nóng)村新業(yè)態(tài)。政策支持、數(shù)字與信息技術(shù)發(fā)展、鄉(xiāng)村文化建設(shè)需求都為數(shù)字藝術(shù)介入鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供了歷史機遇。

二、國內(nèi)外數(shù)字藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的研究現(xiàn)狀與存在問題

自1968年倫敦的“神經(jīng)機械奇緣”(Cybernetic Serendipity)展覽將音樂、裝置、電影、文本、繪畫等藝術(shù)形式融合在一起，標志著全球第一個數(shù)字藝術(shù)作品誕生，到1989年Reillu嘗試將虛擬3D技術(shù)應(yīng)用于考古與歷史文化景區(qū)方面，再到1995年西方首次提出數(shù)字產(chǎn)業(yè)的概念，作為互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字技術(shù)的誕生地，西方發(fā)達國家在數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用領(lǐng)域都領(lǐng)先于我國，但將數(shù)字藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的研究較少。而國內(nèi)數(shù)字藝術(shù)介入鄉(xiāng)建的案例，如2019年快手平臺啟動的“非遺帶頭人計劃”[4]，以短視頻形式介入鄉(xiāng)村，挖掘鄉(xiāng)村“非遺”進行文化傳播，以文化帶動鄉(xiāng)建。成都郫縣將數(shù)字插畫應(yīng)用于土產(chǎn)豆瓣醬包裝上，將生產(chǎn)制作過程和豆瓣醬文化以數(shù)字藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來，文化創(chuàng)意驅(qū)動產(chǎn)業(yè)。浙江慶元縣開發(fā)“飛閱”鄉(xiāng)村設(shè)計，融合虛擬現(xiàn)實技術(shù)于設(shè)計，數(shù)字化呈現(xiàn)鄉(xiāng)村文化生態(tài)，通過移動設(shè)備對鄉(xiāng)村文化進行推廣。揚州寶應(yīng)縣將當?shù)睾膳寒a(chǎn)業(yè)以數(shù)字視覺藝術(shù)呈現(xiàn)，提升游客體驗，帶動鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展。綜合來看，這些實踐都是將數(shù)字藝術(shù)元素注入鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，拓寬文化傳播路徑，以文化帶動經(jīng)濟，以經(jīng)濟驅(qū)動扶貧與鄉(xiāng)村振興。

胡適先生在《歷史的文學(xué)觀念論》中提到：“一時代有一時代之文學(xué)”，誠然，一時代也應(yīng)有一時代之藝術(shù)。據(jù)《2019年全球數(shù)字經(jīng)濟新圖景》調(diào)查預(yù)計：到2035年，中國數(shù)字經(jīng)濟規(guī)模將達到150億元，占GDP比重將突破55%[5]。同時，隨著2020年《中共中央國務(wù)院關(guān)于抓好“三農(nóng)”領(lǐng)域重點工作確保如期實現(xiàn)全面小康的意見》發(fā)布，我國扶貧工作進入了關(guān)鍵期。在后精準扶貧時期，立足時代發(fā)展和扶貧工作需要，銜接鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，關(guān)系到我國扶貧工作成果的鞏固與深化。通過數(shù)字藝術(shù)建設(shè)鄉(xiāng)村文化，以文化帶動鄉(xiāng)村經(jīng)濟從而實現(xiàn)扶貧不失為一種途徑。目前，關(guān)于數(shù)字藝術(shù)如何介入鄉(xiāng)建的基礎(chǔ)研究還較為薄弱，多集中于對數(shù)字技術(shù)應(yīng)用、策略途徑分析及個別案例研究上。對于數(shù)字藝術(shù)介入鄉(xiāng)村文化建設(shè)的理論研究較少，著眼于后精準扶貧條件下的相關(guān)研究則更是少之又少。

三、后精準扶貧時期數(shù)字藝術(shù)介入鄉(xiāng)村文化建設(shè)的策略

隨著我國脫貧攻堅的全面勝利，中國共產(chǎn)黨向世界兌現(xiàn)了“打贏脫貧攻堅戰(zhàn)”“精準扶貧”“2020年實現(xiàn)現(xiàn)行標準下農(nóng)村貧困人口全部脫貧”等承諾。但是，中國共產(chǎn)黨向世界的承諾是消除“絕對貧困”，并不意味著“貧困”的終結(jié)，“相對貧困”在一定范圍內(nèi)還將長期存在，并呈現(xiàn)出新特點和新表現(xiàn)[6]，因此，從扶貧工作視角看，2020年以后可被稱為“后精準扶貧時期”。對于這一時期可能面對的問題與困難進行研究，提前制定策略與路徑，從而推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，于國于民都意義重大。

(一)后精準扶貧時期鄉(xiāng)建的梳理

后精準扶貧時期，農(nóng)村貧困進入以轉(zhuǎn)型性的次生貧困和相對貧困為特點的新階段[7]，同時基層農(nóng)村貧困治理呈現(xiàn)出新樣態(tài)[8]。學(xué)者唐任伍認為“貧困作為經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)意義上的概念，有‘物質(zhì)貧困’和‘精神貧困’之分”[6]，后精準扶貧時代的貧困更多地表現(xiàn)為心理和精神上的貧困[6]。學(xué)界認為“物質(zhì)貧困”包含“絕對貧困”和“相對貧困”，在已經(jīng)消除了絕對貧困后，相對貧困還將長期存在——相對貧困實質(zhì)上是普遍、長期、廣泛存在于一切社會之中的，不管經(jīng)濟發(fā)展和人均收入達到何種程度，只要社會還存在著明顯的發(fā)展不平衡和收入分配差距，貧困問題就會一直存在[9]——后精準扶貧時期的中國，精神貧困是當下面臨的最主要問題。學(xué)者關(guān)信平認為“未來的發(fā)展要以反相對貧困為目標，其要義是使貧困地區(qū)和貧困者靠自己的能力趕上全國平均水平，而要實現(xiàn)這一目標最關(guān)鍵的是要大幅度提升貧困地區(qū)和貧困者的自我發(fā)展能力?！盵9]換言之，即通過精神脫貧使貧困者具備能動性，具有強烈脫貧意愿和自我發(fā)展能力，通過自身的努力來解決自身貧困問題從而達到反相對貧困的最終目的。

早在18世紀，西方對于精神貧困問題的認知與論證就已經(jīng)展開，并將精神貧困歸結(jié)為貧困產(chǎn)生的根源、表征與反貧困干預(yù)結(jié)果等三個階段，形成了貧困問題研究的相關(guān)理論。我國學(xué)界自20世紀90年代起也開始關(guān)注精神貧困問題，但由于經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，扶貧工作的重點一直都是致力于徹底消除物質(zhì)匱乏所造成的絕對貧困。2020年之后，隨著我國全面消除絕對貧困，貧困問題開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)型。在梳理了相關(guān)學(xué)界研究成果后發(fā)現(xiàn)，后精準扶貧時期下貧困問題呈現(xiàn)的新特點基本上可以歸結(jié)為：收入型貧困轉(zhuǎn)為消費型貧困、原發(fā)性貧困轉(zhuǎn)為次生性貧困、生存性貧困轉(zhuǎn)為發(fā)展性貧困、農(nóng)村貧困轉(zhuǎn)為城市貧困等問題。[6]上述各點幾乎都受到了精神貧困因素的影響，學(xué)界普遍認為精神貧困的致貧根源是文化的缺失，其表征是貧困人口缺乏志向、意志消沉，形成懶漢思維和貧困習(xí)慣等問題。楊菊華認為，消除精神貧困需要發(fā)掘脫貧內(nèi)生動力，應(yīng)該重點從貧困人口的智力與志氣等內(nèi)生因素著手。[10]而在脫貧動能及內(nèi)生動力的論述方面，劉士尋認為無論是從脫貧攻堅維度，還是從鄉(xiāng)村振興視角，文化將始終扮演著推動經(jīng)濟社會發(fā)展的動力結(jié)構(gòu)，以及改善動力結(jié)構(gòu)最為重要的思想動能。[11]在國家和各級政府都相繼提出“消除精神貧困”和“扶貧先扶志”的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想下，后精準扶貧時期的貧困治理需要先進行文化建設(shè)的觀點得到了論證，但文化鄉(xiāng)建不能盲目，需要滿足一定原則基礎(chǔ)。

(二)后精準扶貧時期數(shù)字藝術(shù)介入鄉(xiāng)村文化建設(shè)的構(gòu)建原則

文化是一種情感、思維、信仰、價值、習(xí)俗與行為方式的復(fù)雜集合，我國最具“鄉(xiāng)土性”的鄉(xiāng)村社會正在經(jīng)歷一場文化“衰敗”與“新生”的時間變革[12]。隨著時代的轉(zhuǎn)變，“舊文化”被“新文化”所替代，同時“新生”出屬于這個時代的文化產(chǎn)物，數(shù)字藝術(shù)就是這個時代文化的一部分。數(shù)字藝術(shù)對鄉(xiāng)建的“介入”不能是生搬硬套，那樣無法達到可持續(xù)發(fā)展的目的。數(shù)字藝術(shù)介入鄉(xiāng)村文化建設(shè)需要挖掘鄉(xiāng)村文化的本質(zhì)，理解后精準扶貧的內(nèi)涵，強調(diào)與當?shù)氐娜诤希⒆阌诒就廖幕?，劃清介入的底線，構(gòu)建出基本介入原則。

1.以人為本的農(nóng)民主體原則

數(shù)字藝術(shù)介入鄉(xiāng)村文化建設(shè)，公眾參與傳播互動是關(guān)鍵。數(shù)字藝術(shù)不同于傳統(tǒng)藝術(shù)，不能居高臨下受人仰視，也不能門檻過高脫離基層。如果數(shù)字藝術(shù)不能被村民理解和共情，那么就談不上傳播和建設(shè)。2018年1月2日，《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》明確指出：要“堅持農(nóng)民主體地位。充分尊重農(nóng)民意愿，切實發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主體作用，調(diào)動億萬農(nóng)民的積極性、主動性、創(chuàng)造性”。村民是鄉(xiāng)村的主體和靈魂，他們既是鄉(xiāng)村文化的主人，也是鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造者，同時還是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的最終受益者。將數(shù)字藝術(shù)用于鄉(xiāng)建要充分理解鄉(xiāng)村文化即是村民文化，鄉(xiāng)村故事只有村民自己才能講好，數(shù)字藝術(shù)要以村民為本，這樣才能獲得支持與認同、發(fā)展和參與。

2.生態(tài)為本的可持續(xù)發(fā)展原則

在黨的十九大對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略總目標的構(gòu)建中，生態(tài)宜居是其中一個重點建設(shè)目標。數(shù)字藝術(shù)介入鄉(xiāng)建要處理好開發(fā)與保護的關(guān)系，堅持生態(tài)為本、綠色開發(fā)原則。保護鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)空間肌理、原始生活場景、原生地方文化和獨特手工藝[13]，注重利用現(xiàn)有、閑置、自然的資源，減少對生態(tài)環(huán)境和自然環(huán)境的破壞與加工，讓“鄉(xiāng)村更像鄉(xiāng)村”，喚起大眾內(nèi)心的“鄉(xiāng)愁記憶”。

3.特色為本的因地制宜原則

農(nóng)業(yè)農(nóng)村部在確定現(xiàn)階段鄉(xiāng)村振興和發(fā)展方向時明確提出，要形成“一村一品”的發(fā)展觀?！耙淮逡黄贰本褪窃诓煌瑓^(qū)域內(nèi)根據(jù)本土資源特點，將各類資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)換為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的品牌優(yōu)勢，逐步建立具有區(qū)域特色的產(chǎn)業(yè)群體[14]。因此，數(shù)字藝術(shù)介入鄉(xiāng)村文化建設(shè)應(yīng)該堅持因地制宜準則，保留鄉(xiāng)村當?shù)鬲氂械奈幕鷳B(tài)，如節(jié)慶民俗、生產(chǎn)生活、手工技藝、空間形態(tài)、文化觀念等方面內(nèi)容，加以開發(fā)利用和傳播。文化不能復(fù)制，如果照搬千篇一律的建設(shè)方式，模式地將數(shù)字藝術(shù)形式套用到鄉(xiāng)村，不但無法引起當?shù)卮迕裾J同和參與，還會造成“千村一面”的尷尬境地。

(三)后精準扶貧時期數(shù)字藝術(shù)介入鄉(xiāng)村文化建設(shè)的構(gòu)建機制

自黨的十九大以來，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出為農(nóng)村發(fā)展和振興提供了前所未有的時代機遇，后精準扶貧的問題挖掘又繼續(xù)細化了鄉(xiāng)村振興與建設(shè)的方向和目標，而數(shù)字藝術(shù)則為前二者提供了實施的保障和有力的支持。與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)機制相比，數(shù)字藝術(shù)機制的構(gòu)建能夠克服鄉(xiāng)村建設(shè)過程中固有的資源散、規(guī)模小、創(chuàng)意弱等問題，將傳統(tǒng)行業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字產(chǎn)業(yè)，彌補鄉(xiāng)村市場、技術(shù)、人才與資本方面的不足，以文化帶動經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)發(fā)展，最終實現(xiàn)數(shù)字農(nóng)村、鄉(xiāng)村振興等戰(zhàn)略目標。

1.“數(shù)字藝術(shù)+文化傳播”機制

數(shù)字時代，人人都是傳播媒體。當信息源和信宿的角色及關(guān)系發(fā)生了模糊化和融合化轉(zhuǎn)變，受眾的互動意識加強，一人可以身兼藝術(shù)作品的制作者、傳播者和受益者等多種角色[15]，在以農(nóng)民為主體的鄉(xiāng)村，開放的參與度使主體地位和自主性得到增強，村民個體的自我意識被喚醒，通過滿足自我表達的意愿，成為文化的傳播者，推動鄉(xiāng)村文化建設(shè)——“數(shù)字藝術(shù)+文化傳播”的基本機制構(gòu)建就是基于以上原理。

鄉(xiāng)村原生資源豐富，物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多，有形的山、水、人、房屋、田園或無形的民俗、民風(fēng)、鄉(xiāng)音、手藝等都可以成為文化的載體和顯性符號。在保持可持續(xù)發(fā)展的文化、環(huán)境生態(tài)前提下，通過“數(shù)字藝術(shù)+文化傳播”主線思路，將現(xiàn)有資源整合再輸出，以傳播驅(qū)動文化發(fā)展。例如網(wǎng)上爆紅的“李子柒”“阿峰趕?！薄叭A農(nóng)兄弟”等一系列短片，都是將鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)化為內(nèi)容再進行傳播，將鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活場景化，喚醒外界對鄉(xiāng)村的向往與消費欲望，以文化帶動鄉(xiāng)村振興的典型案例，其本質(zhì)上是啟動文化內(nèi)生機制，推進鄉(xiāng)村文化建設(shè)同時也增強鄉(xiāng)村的文化自信。

2.“數(shù)字藝術(shù)+鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)”機制

村民受制于自身文化、認知觀念及客觀條件制約，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中往往無法充分發(fā)揮鄉(xiāng)村主體作用。因此，數(shù)字藝術(shù)介入鄉(xiāng)村，也需人才客體的參與。通過“鄉(xiāng)愁”情懷和政策傾斜，將人才吸引到鄉(xiāng)村建設(shè)隊伍中，為鄉(xiāng)村文化建設(shè)引入新鮮活力，利用多元優(yōu)勢，如資金、文化、技術(shù)、管理經(jīng)驗回鄉(xiāng)反哺，帶動當?shù)卮迕裰黧w，培養(yǎng)職業(yè)化農(nóng)民。多元個體相互融合滲透，共同為鄉(xiāng)村經(jīng)濟增添活力。

據(jù)第43次《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》的調(diào)查結(jié)果顯示：截至2018年12月，中國農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模為2.22億，占整體網(wǎng)民的26.7%，年增長率為6.2%[16]。而據(jù)《2018年中國數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展報告》調(diào)查顯示，相較于新一、二線的城市而言，農(nóng)村在數(shù)字方面的消費已經(jīng)與城市沒有太大差異。利用數(shù)字消費來填補鄉(xiāng)村文化消費的缺乏，同時在我國“數(shù)字鄉(xiāng)村”戰(zhàn)略支持下，“數(shù)字藝術(shù)+鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)”的模式是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的未來趨勢。在競爭日益激烈、各行業(yè)都一片紅海的今天，基于數(shù)字藝術(shù)的鄉(xiāng)村文化型產(chǎn)業(yè)的市場依然前景廣闊。

3.“數(shù)字藝術(shù)+創(chuàng)意產(chǎn)品”機制

隨著我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村產(chǎn)品銷售模式已經(jīng)很難打開市場，在電子商務(wù)發(fā)展的當下市場環(huán)境中，鄉(xiāng)村產(chǎn)品必須通過品牌、文化、創(chuàng)意賦能產(chǎn)品價值?；凇皵?shù)字藝術(shù)+創(chuàng)意產(chǎn)品”的機制是指以數(shù)字藝術(shù)形式，如插畫、動畫、游戲、虛擬現(xiàn)實等形式為載體，把鄉(xiāng)村和品牌文化融合，將文化、數(shù)字藝術(shù)、創(chuàng)意、設(shè)計等元素相加，體現(xiàn)于產(chǎn)品或包裝上，賦予產(chǎn)品內(nèi)涵和寓意從而提升產(chǎn)品文化價值，增加品牌文化附加值，打造鄉(xiāng)村文化品牌。

中華文化博大精深，千百年來形成了許多各具特色的鄉(xiāng)村文化，將數(shù)字藝術(shù)形式融入鄉(xiāng)村產(chǎn)品，以產(chǎn)品作為文化的靜態(tài)展示和具象化表達，從而構(gòu)建出富有地域文化特色、民俗文化風(fēng)情的鄉(xiāng)村產(chǎn)品及產(chǎn)業(yè)，對鄉(xiāng)村文化、經(jīng)濟建設(shè)都意義重大。例如體現(xiàn)深圳“客家人”文化的甘坑客家小鎮(zhèn)，通過對文化的挖掘，開發(fā)諸如“小涼帽”等眾多IP形象，文化衍生品涵蓋了創(chuàng)意鄉(xiāng)村產(chǎn)品、動漫、數(shù)字影片與數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)品，使小鎮(zhèn)不僅實現(xiàn)了文化傳播和經(jīng)濟發(fā)展目標，還入選首批“國家級文旅特色小鎮(zhèn)”。

4.“數(shù)字藝術(shù)+文旅融合”機制

中國經(jīng)濟高速發(fā)展帶來的不只是物質(zhì)生活的豐富，還有快節(jié)奏的生活和高壓力工作，城市的喧囂使“鄉(xiāng)村游”成為現(xiàn)代人向往自由和田園情懷的精神寄托，也給鄉(xiāng)村旅游帶來了新機遇。雖然民風(fēng)淳樸、生態(tài)自然是鄉(xiāng)村的天然優(yōu)勢，但鄉(xiāng)村旅游從業(yè)人員素質(zhì)參差不齊、服務(wù)能力有限、運營狀況不足都大大限制了鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

基于“數(shù)字藝術(shù)+文旅融合”的機制是依托數(shù)字藝術(shù)形式，將鄉(xiāng)村資源轉(zhuǎn)化為聲音、圖像等形式，全方位對鄉(xiāng)村文化屬性進行展示和傳播，從而吸引游客消費，為鄉(xiāng)村旅游注入新動能，驅(qū)動鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)。例如以“鰲”為元素展現(xiàn)特色歷史文化和民俗風(fēng)情的博鰲小鎮(zhèn)，小鎮(zhèn)將特色文化融合進數(shù)字藝術(shù)打造鰲IP形象，繼而延展到故事、短片、產(chǎn)品等周邊，使游客旅游同時融入當?shù)匚幕?，通過視、聽覺多感官感受地域特色，加深文化印象，實現(xiàn)文化傳播，提升旅游體驗。

四、結(jié)語

每個時代都有各自面臨的機遇和挑戰(zhàn)，老辦法不能解決新問題，以時代發(fā)展帶來的新產(chǎn)物來解決時代發(fā)展帶來的新問題，是契合時代特性的。作為時代的產(chǎn)物，數(shù)字藝術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代生活的重要組成部分，它依托于我國逐漸成熟的數(shù)字技術(shù)，在虛擬與現(xiàn)實世界之間構(gòu)建起一個新世界，形成當代文化環(huán)境。雖然目前數(shù)字藝術(shù)還未廣泛應(yīng)用于鄉(xiāng)村的建設(shè)和發(fā)展，但可以預(yù)見的是隨著相關(guān)理論與技術(shù)日趨完善、鄉(xiāng)村文化意識不斷增強，在后精準扶貧時期的鄉(xiāng)村文化建設(shè)方面，數(shù)字藝術(shù)介入鄉(xiāng)村勢必會加快鄉(xiāng)村振興的步伐，促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展。