韓 婷

（安徽大學(xué) 歷史系，安徽 合肥 230039）

唐代是中國統(tǒng)一多民族國家及其邊疆發(fā)展進(jìn)程中的重要時(shí)期，唐王朝加強(qiáng)對邊疆地區(qū)的管轄和治理，同時(shí)與周邊國家保持著密切的外交往來。李淵起兵時(shí)正值隋末各地豪強(qiáng)擁兵割據(jù)，鑒于實(shí)力薄弱等多方原因，李淵父子以太原和關(guān)中為根據(jù)地，北向少數(shù)民族區(qū)域霸權(quán)政權(quán)突厥稱臣，對內(nèi)廢除隋末苛政，不斷向關(guān)東進(jìn)兵，鏟除地方割據(jù)勢力，鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，增強(qiáng)自己的實(shí)力，最終實(shí)現(xiàn)中原一統(tǒng)，開始經(jīng)略邊疆，一統(tǒng)中國的宏業(yè)。李世民更是憑借騎兵勁旅和壯大的實(shí)力相繼平定了邊疆少數(shù)民族貴族集團(tuán)的割據(jù)統(tǒng)治。其后，歷經(jīng)高宗、武后、玄宗等進(jìn)一步經(jīng)略邊疆，使統(tǒng)一多民族的中國進(jìn)入一個(gè)前所未有的輝煌時(shí)期。以中原為核心，周邊少數(shù)民族為輻射，疆域空前擴(kuò)大的唐帝國，其治邊政策相對開明，對周邊民族保持開放包容的態(tài)度。在民族關(guān)系上既有武力征討，又以和親、賜姓名、會(huì)盟、朝聘、質(zhì)子宿衛(wèi)、封授、互市、招撫、設(shè)置羈縻府州等和平方式為主。在諸多政策背后攜帶與附著的文化交流在更為廣博與深刻的基礎(chǔ)上構(gòu)筑了中華民族文化的宏偉大廈，同時(shí)對唐代中原與邊疆之間關(guān)系的處理與應(yīng)對起著不可忽略的作用，成為唐代邊疆文化政策的閃光點(diǎn)。在與海外諸國的交往中，唐王朝秉持與邊疆民族往來基礎(chǔ)上更廣泛的開放與交流，是唐王朝對外關(guān)系的進(jìn)一步拓展，文化因子在外交往來中的廣泛參與，為唐朝的發(fā)展構(gòu)建了一個(gè)相對和諧的外交往來關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

一、意趣相投：儒家文化的動(dòng)態(tài)互動(dòng)

唐代在文化上采取開放包容的態(tài)度，唐長安城里以各種身份居住著不同族群形形色色的人，其中包含使節(jié)、質(zhì)子、留學(xué)生、學(xué)問僧、賓貢進(jìn)士，甚至是昆侖奴、僧祇奴、胡姬以及各色商人等，長安一時(shí)間更是成為國際化大都市。在整個(gè)唐代的對外交往中，廣泛的文化參與和文化互動(dòng)，促進(jìn)了族群間的政治往來，同時(shí)也刺激了文化表現(xiàn)形式的進(jìn)一步豐富多彩，常常為族群間的交往注入生機(jī)和活力。儒家文化作為核心文化基因，在與周邊族群的動(dòng)態(tài)互動(dòng)中扮演著舉足輕重的角色，尤其是與吐蕃、新羅、高麗、百濟(jì)、日本等周邊地區(qū)的交往過程中。史載，貞觀十四年（640）：“增筑學(xué)舍千二百間，增學(xué)生滿兩千二百六十員……于是四方學(xué)者云集京師，乃至高麗、百濟(jì)、新羅、高昌、吐蕃諸酋長亦遣子弟請入國學(xué)，升講筵者至八千余人?！盵1]6153學(xué)舍規(guī)模之大，學(xué)員人數(shù)之多達(dá)到相當(dāng)規(guī)模。

開元二十六年（738），渤海遣使“求寫《唐禮》及《三國志》《晉書》《三十六國春秋》，許之?！盵2]667至開成二年（837），渤海國隨王子大俊明入朝的留學(xué)生十六人請為生徒，文宗準(zhǔn)其留六人留唐習(xí)學(xué)。[2]668無論是書籍的流通，抑或是人員流動(dòng)，在唐前期與后期渤海地區(qū)都對以儒家文化為核心的唐文化多有慕學(xué)。

三韓地區(qū)，史書常言高麗之俗，尤愛書籍，其書有“《五經(jīng)》及《史記》、《漢書》、范曄《后漢書》、《三國志》、孫盛《晉春秋》、《玉篇》、《字統(tǒng)》、《字林》；又有《文選》，尤愛重之”。[3]5320新羅女王真德，曾于貞觀二十二年（648）遣其弟與子入朝，其弟金春秋“請?jiān)剣鴮W(xué)觀釋奠及講論，太宗因賜之以所制《溫湯》及《晉祠碑》并新撰《晉書》。”[3]5335-5336永徽元年（650），真德又遣其弟入朝報(bào)大破百濟(jì)，并織錦作五言詩《太平頌》以獻(xiàn)。[3]5336至垂拱二年（686），新羅王政明亦遣使入朝，并“上表請《唐禮》一部并雜文章，則天令所司寫《吉兇要禮》，并于《文館詞林》采其詞涉規(guī)誡者，勒成五十卷以賜之?！盵3]5336據(jù)《唐會(huì)要》，至唐代后期，新羅仍保持與唐在儒學(xué)上的交流，開成元年（836），新羅請留住學(xué)生，準(zhǔn)員兩人；開成二年（837），準(zhǔn)還本國的在唐新羅留學(xué)生達(dá)216人之多。[2]668可見長期以來，新羅皆保持向唐派遣留學(xué)生的交往慣例。

日本國亦好經(jīng)史，解屬文，遣使來朝多請儒士授經(jīng)。其使在唐所得錫資多市文籍而歸。同時(shí)多遣入唐使和留學(xué)生至唐交流學(xué)習(xí)，甚至自愿留而不還。

南詔與唐朝基本保持著和好的關(guān)系，但同時(shí)也表現(xiàn)為依附與分離的動(dòng)態(tài)變幻。南詔亦頗慕儒典，唐王朝許其“子弟入太學(xué)，使習(xí)華風(fēng)”，[4]6289韋皋領(lǐng)劍南時(shí)，南詔自請以大臣子弟為質(zhì)，韋皋“乃盡舍成都，咸遣就學(xué)?！盵4]6276甚至有以戰(zhàn)中所虜儒士為師，格外愛重與信任，乃至任其為清平官者。《舊唐書》載南詔王閣羅鳳命戰(zhàn)敗被俘的巂州西瀘縣令鄭回教授其子習(xí)儒學(xué)。至異牟尋即位，又令鄭回教授其子尋夢湊，待鄭回以師禮，且以鄭回為清平官。[3]5281

唐與吐蕃之間的儒學(xué)往來，往往是建立在和親的基礎(chǔ)之上，由和蕃公主充當(dāng)文化傳播的紐帶并在此基礎(chǔ)上形成交往慣例中的一個(gè)面向。貞觀十五年（641），吐蕃“遣酋豪子弟，請入國學(xué)以習(xí)《詩》《書》。”[3]5222高宗即位，吐蕃請“蠶種及造酒、碾、磑、紙、墨之匠，并許焉?！盵3]5222此皆建立在文成公主入藏的基礎(chǔ)上。神龍?jiān)辏?05），中宗復(fù)位，強(qiáng)化與周邊族群的文化紐帶，“敕吐蕃王及可汗子孫，欲習(xí)學(xué)經(jīng)業(yè)，宜附國子學(xué)讀書?！盵2]667至玄宗，“開元十九年（731）正月二十四日，命有司寫《毛詩》《禮記》《左傳》《文選》各一部，以賜金城公主，從其請也?！盵2]667亦是建立在和蕃公主的和親基礎(chǔ)之上，并且此次圍繞是否應(yīng)賜經(jīng)籍于夷狄，引起朝堂上的一場討論。秘書正字于修烈上書極諫恐資其智，認(rèn)為不可。[3]5232侍中裴光庭反對此說，贊成賜書，以其“庶使?jié)u陶聲教，混一車書，文軌大同，斯可使也。修烈雖見情偽變詐于是乎生，而不知忠信節(jié)義于是乎在。”[2]667玄宗最終采納了裴光庭的建議，可見唐王朝從心態(tài)上是認(rèn)可文化互動(dòng)在族群交往中“混一戎華”的教化之用。

儒家文化的動(dòng)態(tài)互動(dòng)在整個(gè)唐代的治邊與外交中扮演著舉足輕重的角色，在唐與吐蕃、新羅、高麗、百濟(jì)、日本等周邊地區(qū)的交往過程中多有體現(xiàn)，學(xué)界歷來關(guān)注較多，亦有豐碩成果，此不贅述。

除儒學(xué)典籍賜予往來，派遣留學(xué)生等與儒學(xué)緊密相關(guān)文化往來外，唐王朝在對外往來中，也十分關(guān)注族群興趣愛好，志趣相投的互動(dòng)更利于打開良好的對外交往局面。開元二十五年（737），新羅王興光卒，玄宗“詔贈(zèng)太子太保。仍遣左贊善大夫邢璹攝鴻臚少卿，往新羅吊祭，并冊立其子承慶襲父開府儀同三司、新羅王。璹將進(jìn)發(fā)，上制詩序，太子以下及百僚咸賦詩以送之。上謂璹曰：‘新羅號為君子之國，頗知書記，有類中華。以卿學(xué)術(shù)，善與講論，故選使充此。到彼宜闡揚(yáng)經(jīng)典，使知大國儒教之盛’。又聞其人多善奕棋，因令善棋人率府兵曹楊季鷹為璹之副。璹等至彼，大為蕃人所敬。其國棋者皆在季鷹之下，于是厚賂璹等金寶及藥物等。”[3]5337此次使臣的選派以善講儒家經(jīng)論的刑璹為吊唁、冊封主使，以善于弈棋的楊季輔為副使，即是投以新羅人的興趣愛好，從結(jié)果來看，達(dá)到甚至超出了預(yù)期效果。可見文化外交的成功。大中二年（848）三月，“日本國王子入朝貢方物，王子善棋，帝令侍詔顧師言與之對手?！盵3]620因其善棋，便在外交活動(dòng)中安排對弈博棋的活動(dòng)，是對雙方意趣愛好的重視。

每個(gè)族群有自己獨(dú)特的族群特性，即地區(qū)的社群實(shí)踐以及社群這個(gè)實(shí)體所造成的地區(qū)文化中人情交往的儀式，共同遵從的習(xí)慣，地理環(huán)境造成的生活方式，以及本土化的文化習(xí)慣等等，造成地區(qū)的“共同生活”所誕生的地區(qū)文化，成為決定族群的主要元素。在處理與邊疆地區(qū)民族群體關(guān)系時(shí)，因俗理邊，構(gòu)建比政治實(shí)踐更廣的文化實(shí)踐區(qū)域，抓住族群政治文化習(xí)俗，建立超政治的文化族群，往往收到意想不到的結(jié)果。

二、“愛之如一”：尊重族群的特定政治文化習(xí)俗與心理

唐王朝與周邊族群交往中時(shí)常借助其他邊緣文化的媒介與橋梁作用，采取靈活的外交政策。

隋末唐初，中原喪亂，突厥一時(shí)成為雄踞東亞的強(qiáng)大軍事霸權(quán)力量，中國之人多有奔逃突厥之地，史稱“突厥強(qiáng)盛，自契丹、室韋，西盡吐谷渾、高昌諸國，皆臣之”，[2]1687“控弦百余萬，北狄之盛，未之有也”[3]5153，各地方割據(jù)勢力紛紛向突厥稱臣，以求與其保持相對和平，并借其勢力爭奪天下?！把εe、竇建德、王世充、劉武周、梁師都、李軌、高開道之徒，雖僭越尊號，俱北面稱臣，受其可汗之號。”[5]突厥亦樂于收納各地方割據(jù)敗逃勢力，借此平衡和控制對中原的相對優(yōu)勢。一時(shí)之間，突厥政治態(tài)度的向背，直接影響中原地區(qū)的政治局勢。唐初，局于實(shí)力亦采取對突厥稱臣的策略，李淵“遣劉文靜使于突厥始畢可汗，令率兵相應(yīng)”。[3]3突厥始畢可汗“遣其特勤康稍利等獻(xiàn)馬千匹，會(huì)于絳郡，又遣二千騎助軍，從平京城?！盵3]5153據(jù)陳寅恪考證，唐初高祖稱臣突厥當(dāng)為太宗李世民主導(dǎo)。而實(shí)際上，唐初幾次突厥進(jìn)犯事件，唐王朝或小有勝利，多無力制衡而以金帛優(yōu)容之，武德年間的多次突厥進(jìn)犯危機(jī)最終也以太宗為主導(dǎo)得以解決。太宗個(gè)人的國際地位具有不可替代的作用，其核心策略是與突厥首領(lǐng)結(jié)為“香火兄弟”，刑馬歃血會(huì)盟，受授鼓纛，故而得以有固有之中國人身份和隨突厥法為突厥人的雙重身份認(rèn)可。[6]此時(shí)，唐王朝在與突厥的關(guān)系上處于守勢。太宗從突厥族群的政治文化習(xí)俗與心理出發(fā)，用其習(xí)俗約為兄弟，在此基礎(chǔ)上，示以恪守誓約的誠信話語體系，以安邊。如“太宗乃親率百騎馳詣虜陣，告之曰‘國家與可汗誓不相負(fù)，何為被約深入吾地？’”[3]5156“太宗又前，令騎告突利曰‘爾往與我同盟，急難相救，爾今將兵來，何無香火之情也？’”[3]5156太宗對突厥使臣說“我與突厥面自和親，汝則背之，我實(shí)無愧”“雖爾突厥，亦須頗有人心，何故全忘大恩”，[3]5157實(shí)際行為上也敢于以一國之君的身份身驅(qū)前陣，甚至是單騎直入，“馳六騎幸渭水上，與吉利隔津而語，責(zé)以負(fù)約”[3]30“太宗獨(dú)與吉利臨水交言”“又幸城西，刑白馬，與吉利同盟于便橋之上”“縱突厥部落盡叛，六畜皆死，朕終示之以信”[3]5157-5158隨著唐政權(quán)的鞏固以及“貞觀之治”的發(fā)展成效，對突厥的防御隨之轉(zhuǎn)變?yōu)檫M(jìn)攻。太宗抓住突厥部落離叛，吉利與突利不睦，遭逢大雪之戰(zhàn)機(jī)，一舉征服東突厥，將其納入版圖，設(shè)置羈縻府州及定襄、云中兩都督府統(tǒng)轄治理。

軍事政策和政權(quán)實(shí)力雖發(fā)生了變遷，但處理族群關(guān)系時(shí)，太宗仍尊重邊疆民族的政治風(fēng)俗習(xí)慣，保持其一貫的超政治的文化族群信任話語體系，“愛之如一”“示以誠信”的心態(tài)?！胺灿泄τ谖艺弑夭荒芡晕妓鏋槊?，從此以來，未有深犯”。[3]5159平定突厥后，圍繞實(shí)施怎樣的安邊之術(shù)，太宗與其大臣進(jìn)行了一次探討。[3]5126分歧有三，其一，完全分其種落，散居各州縣，化為百姓使其耕織。加戶之利，塞北?？?。其二，以溫彥博為代表，建議準(zhǔn)漢武故事，“死而生之，亡而存之”，全其部落，保其習(xí)俗，加以撫慰，置都督以統(tǒng)之。實(shí)北境之地，示無猜之心。其三，以魏征為代表，認(rèn)為“非我族類，其心必異”，我強(qiáng)其卑服，我弱其寇盜，居于肘腋之地，必為禍患，強(qiáng)烈反對安置突厥之人于河南之地，但并未明確提出安邊的具體策略。最終太宗采納了溫彥博的建議。其中既有太宗對國家發(fā)展的自信和自己獨(dú)特的政治眼光與見識(shí)，也不可或缺的存在有強(qiáng)烈的示之以信、愛之如一的情感因素。魏徵所言是過去歷史展現(xiàn)的邊疆與中原關(guān)系的事實(shí)總結(jié)，其不但是中原與邊疆關(guān)系的內(nèi)核實(shí)態(tài)，實(shí)際上也是所有政治軍事實(shí)體之間的較量實(shí)況。太宗清晰的明確這一事實(shí)，在長期的交往過程中，太宗個(gè)人積累了豐富的與邊疆民族交往的經(jīng)驗(yàn)，對邊疆民族的政治文化心態(tài)有自己的認(rèn)知，從太宗處理與突厥關(guān)系中的幾次辭令可以看出，太宗在處理與突厥關(guān)系中十分注重結(jié)以盟約，其中包括政治層面的盟約，也包含私人情感方面的盟約，強(qiáng)調(diào)示以恩信，構(gòu)建中原與邊疆族群交往實(shí)際中不同儀式的同等誠信話語體系和行為姿態(tài)。

史載“入居長安者數(shù)千家”，[3]5163貞觀三年（629），戶部奏稱“中國人自塞外來歸及突厥前后內(nèi)附、開四夷為州縣者，男女一百二十余萬口”，[3]37中原與邊疆民族的之間的超政治與地域族群融合卓見成效。之后整個(gè)唐代對北方邊疆少數(shù)民族延續(xù)了前代及唐初貞觀故事，繼續(xù)保有和平的聯(lián)姻和親、冊授、互市、朝貢等往來模式，同時(shí)也不乏一定的邊疆沖突與侵?jǐn)_，始終堅(jiān)持賡續(xù)太宗理邊過程中的誠信話語傳統(tǒng)。邊疆民族與中原的關(guān)系繼續(xù)在此消彼長的整體趨勢與格局下相互往來。

此外，太宗于賜薛延陀的璽書中也道“我略其舊過，嘉其從善，并授官爵，同我百僚，所有部落，愛之如子，與我百姓無異?！盵3]5164唐德宗時(shí)期，為抵御吐蕃，調(diào)整了對南詔的政策，由西川節(jié)度使韋皋具體實(shí)施。韋皋經(jīng)過一系列運(yùn)作，最終恢復(fù)了南詔對唐的歸附，會(huì)盟并連兵抗擊吐蕃。貞元十一年（795），唐朝派冊南詔使，頒“貞元冊南詔印”。在印章材質(zhì)的選擇上，中央朝廷聽從韋皋的建議，從蠻夷所重，以傳示無窮，故賜印鑄用黃金，以銀為窠。[3]5283這是唐后期延續(xù)和繼承充分尊重族群政治文化習(xí)俗的對外交往慣例的自覺選擇。

在理邊過程中也常將誠信理邊的話語體系賦予宗教色彩。開元二十四年（736），玄宗以崔希逸為河西節(jié)度使，崔希逸與吐蕃乞力徐相約兩國和好，朝廷發(fā)使者與乞力徐刑白狗為盟，各去守備。孫誨欲邀功，奏吐蕃不備，朝廷使趙惠琮往詔崔希逸發(fā)兵擊吐蕃。戰(zhàn)獲勝，孫誨與趙惠琮皆得厚賞。然崔希逸“以失信怏怏，在軍不得志，俄遷為河南尹，行至京師，與趙惠琮俱見白狗為祟，相次而死。孫誨亦以罪被戮?！盵3]5233可見對于歃血刑牲獻(xiàn)祭的盟約守信是帶有宗教約束成分的，不守約可能遭神靈懲罰。

三、神祇共享：族群宗教信仰在理邊中的廣泛顯現(xiàn)

唐代對各類宗教兼容并蓄，允許其傳播，包括祆教、摩尼教、景教、伊斯蘭教等西方宗教得以傳播發(fā)展。唐代佛教已完成中國化，形成中國特色的各種佛教宗派，因而與道教、儒學(xué)并稱“三教”。武則天時(shí)還組織學(xué)者二十多人，編纂《三教珠英》。在濃厚的宗教社會(huì)背景下，宗教因素的參與在唐與其他族群之間的往來中屢見不鮮。

（一）道教和景教在族群交往中的參與

武德七年（624），高祖遣沈叔安往高麗冊封高麗王高建武，并“將天尊像及道士往彼，為之講《老子》，其王及道俗等觀聽者數(shù)千人?！盵3]5321天竺國屬國伽沒路國遣使隨唐出使天竺使臣王玄策入唐貢奇珍異物及地圖，因請老子像及《道德經(jīng)》。[3]5308貞元十年（794），南詔與唐和好，西川節(jié)度使韋皋命巡官崔佐時(shí)到達(dá)羊苴咩城，異牟尋使其子閣勤及清平官等共盟于點(diǎn)蒼山神祠。南詔與唐形成對吐蕃的犄角之勢，常連兵抵御吐蕃，[3]5282吐蕃對南詔的威脅解除，對唐而言，實(shí)現(xiàn)了“斷吐蕃之右臂”。[1]7505代表唐王朝的崔佐時(shí)與南詔此次會(huì)盟選于蒼山神祠，是充分認(rèn)識(shí)到會(huì)盟在有宗教意蘊(yùn)的神圣空間舉行可加持會(huì)盟的神圣性和穩(wěn)固性。

5、6世紀(jì)左右，景教已傳入中國北方。楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》卷4《永明寺》條載，“時(shí)佛法經(jīng)像盛于洛陽，異國沙門，咸來輻奏”，[7]235又稱，“百國沙門，三千余人，西域遠(yuǎn)者，乃至大秦國”。[7]235-236所謂大秦國沙門，指的就是經(jīng)景教徒。有紀(jì)年可考景教來華在太宗貞觀九年（635）。根據(jù)唐代景教徒《景教流行中國碑》記載[8]，635年，大秦國上德阿羅本攜帶真經(jīng)到長安“譯經(jīng)傳道”，當(dāng)時(shí)稱作波斯經(jīng)教。唐太宗派人將阿羅本迎到宮中。638年，允許阿羅本傳教，并批準(zhǔn)在長安義寧坊“建寺一所，度僧廿一人”。[2]864因阿羅本從波斯來中國，故將景教寺廟稱為波斯寺。高宗時(shí)又允許在各州立寺，碑稱“高宗纂祖，更筑精舍，和宮敞朗，遍滿中土”。開元七年（719），拂菻國主就曾遣其國大德僧作為使者，至唐朝貢。[3]5375745年，唐玄宗以景教經(jīng)典出自大秦國，下令改波斯寺。[2]864

（二）摩尼教在唐與回紇交往中的使者身份

在唐與回紇交往中，摩尼教以使者身份介入在史籍記載中俯拾皆是。波斯宗教祆教在北朝傳入內(nèi)地，摩尼教則于延載元年（694）傳入。隋唐時(shí)期不僅允許其傳播，并給予禮遇，設(shè)置薩寶管理祆教事務(wù)。而摩尼信徒人數(shù)更多。史載，元和元年（806）“回鶻入貢，始以摩尼偕來，于中國置寺處之。其法日晏乃食，食葷而不食湩酪?；佞X信奉之，可汗或與議國事?！盵1]7638憲宗元和二年（807）春，“回紇請于河南府、太原府置摩尼寺，許之”。[3]420李肇《唐國史補(bǔ)》記載，“回鶻常與摩尼議政，故京師為之立寺”。[9]后來、荊、揚(yáng)、洪、越等州也有摩尼寺。元和八年（813）十二月，“宴歸國回鶻摩尼八人，令至中書見宰臣。先是，回鶻請和親，憲宗使有司計(jì)之，禮費(fèi)約五百萬貫，方內(nèi)有誅討，未任其親，以摩尼為回鶻信奉，故使宰臣言其不可?！盵3]5210-5211憲宗時(shí)，回鶻屢請尚公主，憲宗因資費(fèi)過多，未得核準(zhǔn)，回紇借此為口實(shí)對邊州多加侵?jǐn)_，憲宗于是欲借摩尼的宗教力量以得緩期?！盎佞X屢請尚公主，有司計(jì)其費(fèi)近五百萬緡，時(shí)中原方用兵，故上未之許。二月，辛卯朔，遣回鶻摩尼僧等歸國，命宗正少卿李誠使回鶻諭意，以緩其期?！盵1]7730借用宗教力量，摩尼之口影響回鶻決策，當(dāng)是中原王朝深思熟慮認(rèn)為可行之策。至元和末年，憲宗才以回鶻有功王室，西戎邊患，求之彌切等因許以妻之，但終憲宗一朝未行冊定和親公主。從元和八年（813）請和親至憲宗崩，先后近八年未行和親，可知，此次借族群宗教信仰理邊的策略是成功的。至穆宗即位，長慶元年（821）回鶻遣“宰相、都督、公主、摩尼等五百七十三人入朝迎公主”[3]5211

“會(huì)昌三年（843），回鶻尚書仆固繹到幽州，約以太和公主歸幽州，烏介去幽州界八十里下營。其親信骨肉及摩尼志凈等四人已先入振武軍?！盵3]5214-5215其親信包含摩尼在此次往來中扮演什么角色，史書并未細(xì)說，但該年中原對回鶻的軍事斗爭獲得勝利，迎回太和公主。武宗下制曰“應(yīng)在京外宅及東都修功德回紇，并勒冠帶，各配諸道收管。其回紇及摩尼寺莊宅、錢物等，并委功德使與御史臺(tái)及京兆府各差官點(diǎn)檢收抽，不得容諸色人影占。如犯者并處極法，錢物納官。摩尼寺僧委中書門下條疏聞奏?！盵3]594這既反映了憲宗和武宗個(gè)人的宗教態(tài)度與政策，同時(shí)也展現(xiàn)了族群政治權(quán)力和實(shí)力對本族群抑或是跨族群的宗教之興廢產(chǎn)生直接影響。實(shí)際上武宗下敕制大規(guī)模滅佛尚在會(huì)昌五年（845），可見武宗于會(huì)昌三年（843）整飭摩尼與唐回的政治軍事往來變化密切相關(guān)。

仆固懷恩叛后，引回紇、吐蕃、吐谷渾、黨項(xiàng)等軍進(jìn)兵唐邊州郡縣，郭子儀率軍數(shù)次擊敗之，仆固亡，諸軍退散，回紇首領(lǐng)羅達(dá)干等率部請降，郭子儀親入其陣，執(zhí)其手責(zé)以負(fù)約，回紇請共追殺吐蕃，于是郭子儀與回紇盟約咒誓，回紇云發(fā)兵之時(shí)有巫師兩人言“此行大安穩(wěn)，然不與唐家兵馬斗，見一大人即歸”。[3]5206以顯見郭子儀并盟誓合巫師所占，頗有應(yīng)驗(yàn)。郭子儀此次與回紇之盟誓亦頗有幾分宗教蘊(yùn)涵?？梢韵胍娮迦鹤诮涛幕羁逃绊懽迦嚎貦?quán)者的決策。此次合軍追擊吐蕃獲得大勝，唐朝也付出了大量的金帛財(cái)物以犒賞安撫回紇。對回紇的縱容與優(yōu)賞，大大增加了唐王朝的府庫壓力和回紇輕視中原與貪婪之心，此是他話。

（三）藏傳佛教與漢傳佛教的動(dòng)態(tài)互動(dòng)

佛教在唐王朝與邊疆和海外民族的交往中，也常常扮演者媒介的角色，且在諸多宗教因素中明顯更具有世界影響力。這得益于佛教傳入中國后獲得的極大發(fā)展。

唐與吐蕃的往來中佛教的參與呈現(xiàn)出反復(fù)的特點(diǎn)，這與藏傳佛教自身在吐蕃地區(qū)發(fā)展的歷史階段狀況有關(guān)，同時(shí)也受到藏傳佛教與漢傳佛教交流狀況的影響。肅宗元年（761），“吐蕃遣使來朝請和，敕宰相郭子儀、蕭華、裴遵慶等于中書設(shè)宴。將詣光宇寺為盟誓，使者云：蕃法盟誓，取三牲血歃之，無向佛寺之事，請明日須于鴻臚寺歃血，以申蕃戎之禮。從之?！盵3]5236-5237實(shí)際上，在唐與吐蕃的八次會(huì)盟中，[10]187圍繞會(huì)盟的具體地點(diǎn)與儀式過程的選定問題，唐蕃有過多次較量與交鋒，此次不選佛寺并非其長期既定原則。如永泰元年（765）三月，吐蕃請和，唐代宗“遣宰臣元載、杜鴻漸與蕃使同盟于于興唐寺?！盵3]279大歷二年（767），代宗遣“宰臣內(nèi)侍魚朝恩與吐蕃同盟于興唐寺?！盵3]286-287建中四年（783）的清水會(huì)盟，唐以隴右節(jié)度使張鎰為會(huì)盟使，吐蕃以尚結(jié)贊為會(huì)盟使，升壇為盟，祭以三牲，“盟畢，結(jié)贊請鎰就壇之西南隅佛幄中焚香為誓?！盵3]5248先后幾次會(huì)盟對是否于佛寺或向佛盟誓，吐蕃的態(tài)度不盡相同。這其中可能存在會(huì)盟史臣個(gè)人的抉擇與觀念，同時(shí)選擇盟誓之地也是政權(quán)實(shí)體之間實(shí)力的較量，背后也包含諸多宗教與文化習(xí)俗的潛在力量與因素。

佛教是唐蕃交往中重要的交往面向。建中二年（781）三月，“以萬年縣令崔漢衡為殿中少監(jiān)，持節(jié)使西戎。初，吐蕃遣使求沙門之善講者，至是，遣僧良琇文素二人行，每人歲一更之?！盵2]1734既作為出使吐蕃使團(tuán)成員，又成為漢傳佛教與藏傳佛教交互濡染的路徑。貞元十三年（797），“吐蕃使臧河難觀察使論乞冉及僧南撥特計(jì)波等五十四人來朝?！盵3]5261體現(xiàn)了佛僧作為使團(tuán)成員之一的交往史實(shí)。元和十五年（820）秋七月壬戌，穆宗令“盛飾安國、慈恩、千福、開業(yè)、章敬等寺，縱吐蕃使者觀之?！盵3]480長慶四年（824）九月，吐蕃遣使向唐求《五臺(tái)山圖》。[3]512（“長慶四年遣使求《五臺(tái)山圖》。”[2]1739）唐代是五臺(tái)山佛教發(fā)展的一次高潮。寺廟林立，僧侶若云，是唐代五臺(tái)山佛教圣地形成的一個(gè)標(biāo)志。據(jù)《古清涼傳》，全山寺院多達(dá)三百所，有僧侶三千余人。唐德宗時(shí)，合山僧尼達(dá)萬人之眾。寺院的興旺發(fā)展對社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等方面造成重大負(fù)面影響，唐武宗遂于會(huì)昌五年（854）下詔廢佛，命令拆毀寺廟，勒令僧尼還俗，即“會(huì)昌毀佛”。五臺(tái)山亦不例外，僧侶散盡，寺廟被毀。唐宣宗即位，又再興佛教，規(guī)定五臺(tái)山的僧?dāng)?shù)可達(dá)“五千僧”。實(shí)際上，加上私度和游方僧，要比“五千僧”多得多?？v觀歷代五臺(tái)山的僧侶人數(shù)，以唐代為最多。五臺(tái)山的突出特色是既有青廟，也有黃廟，藏傳佛教和漢傳佛教并重，青廟和黃廟相互比鄰，共同發(fā)展，這在佛教名山中是獨(dú)有的現(xiàn)象。敦煌莫高窟第61窟是五代時(shí)敦煌歸義軍第四代節(jié)度使曹元忠營造的功德窟，內(nèi)有巨幅壁畫《五臺(tái)山圖》，全圖長13.45米，高3.42米，面積達(dá)45.999平方米，[11]寺院林立，香客云集即反映了唐、五代五臺(tái)山的地理位置、宗教文化和現(xiàn)實(shí)生活風(fēng)貌。由此推測，吐蕃所求《五臺(tái)山圖》極有可能與敦煌壁畫之《五臺(tái)山圖》反應(yīng)同一主旨，即佛教的興盛，這其中當(dāng)是既包含藏傳佛教，也包含漢傳佛教。唐與吐蕃之間的這一交往恰體現(xiàn)了漢傳佛教與藏傳佛教在唐代的傳播與交融，也反映了宗教在族群往來中的參與。①參見[美]羅伯特·M·詹密羅著，冀培然編譯：《晚唐至金國初期五臺(tái)山地區(qū)的佛教狀況》，《世界宗教文化》2016年第2期第152-157頁。

另外，貞元十八年（802），驃國遣悉利移跟隨南詔使者重譯來唐朝貢，獻(xiàn)其國樂十曲和樂工三十五人。[3]396其國尚佛，所獻(xiàn)樂曲皆演繹佛教經(jīng)論之意。[3]5286也是對外交往中音樂藝術(shù)與宗教文化的結(jié)合產(chǎn)物。新羅（朝鮮）、北印度罽賓國、南天竺（南印度）、中印度、日本等都曾有到五臺(tái)山求取佛經(jīng)佛法的僧侶，增強(qiáng)了中國與世界的文化交流。從唐代中外佛事交流中足以看出五臺(tái)山在海外各國民眾中的地位，儼然成為國際宗教文化基地。佛教文化是中國面向世界的窗口和紐帶，不但有入唐僧眾，亦有中國僧人出唐求法或傳法，對中國與亞洲各國間的溝通和交流做出了巨大貢獻(xiàn)。他們中的一些雖為個(gè)人行為，但其在本國與他國所受到的禮遇與重視，包括政權(quán)統(tǒng)治者抑或參與其中，都充分展現(xiàn)了唐王朝與周邊和海外民族交往中的佛教參與。

由此可見，在處理對外交往關(guān)系的過程中，無論是從唐王朝的角度還是從邊疆或海外民族的角度，都十分注重宗教因素的參與和影響。無論是族群原始宗教信仰，還是道教、摩尼教、佛教，雖信奉之神不同，但同樣相信神靈的護(hù)佑作用和超越性特征，同時(shí)借用諸神之力實(shí)現(xiàn)和服務(wù)于其現(xiàn)實(shí)目的。這一神祇共享、兼收并蓄的思想在促進(jìn)族群性宗教地域化，地域性宗教全球化的同時(shí)，也促進(jìn)了族群間的政治往來。

總體來看，唐代的對外交往是一個(gè)復(fù)雜多樣、因時(shí)而變的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。儒家文化交流互動(dòng)在整個(gè)唐代的對外交往中扮演著舉足輕重的角色，族群政治文化習(xí)俗、族群宗教信仰、族群生活業(yè)余愛好，相較于儒家文化的廣泛和深入而言屬于邊緣文化，在理邊與對外交往中，這些文化元素的廣泛參與和互動(dòng)，使不同族群之間的往來以一種自然濡染式文化交往方式存在，其發(fā)揮的不夠顯現(xiàn)實(shí)則深刻的影響以及其給文化帶來的交融與豐富是族群交往的任何其他方式所不可替代的?？傮w而言，無論是已經(jīng)具有一定基礎(chǔ)的儒家文化，抑或是邊緣文化，在不同地域族群和政權(quán)族群的往來中，總有文化因素貫穿始終，使得族群間的交往超越政治與地域而營造出文化認(rèn)同與互動(dòng)，在漫長的歷史中不斷形成全新的文化族群認(rèn)知。唐代是中國文化輝煌的重要時(shí)期，這毫無疑問與唐代開明的邊疆和對外文化交流政策分不開，為統(tǒng)一多民族主權(quán)國家的打造奠定了基礎(chǔ)，是中國統(tǒng)一多民族國家形成的重要階段。而以漢族為主體多民族共同參與的中華民族文化正是經(jīng)過歷史時(shí)期的不斷交流、融會(huì)發(fā)展積累起來的，它具有很強(qiáng)的綜合性、包容性、開放性、獨(dú)特性和與時(shí)俱進(jìn)性。同時(shí)文化互動(dòng)為國家對外交往中和平、和諧的周邊關(guān)系貢獻(xiàn)力量。在唐王朝與邊疆民族和海外諸國的往來中，通過彼此之間的文化互動(dòng)，有形無形中共同構(gòu)筑了七世紀(jì)至九世紀(jì)濃墨重彩的民族交往史，這也正是文化的魅力。