楊煌輝

（華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510631）

社會(huì)革命是人類社會(huì)新陳代謝的歷史過程，以兩種方式展開：一種是暴力式革命，表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)的更迭，制度性質(zhì)的轉(zhuǎn)變；一種是改革式（或改良型）革命，在不改變?cè)兄贫葘傩缘那疤嵯?，?duì)體制進(jìn)行局部或有限調(diào)整以達(dá)到對(duì)制度體系的完善。馬克思高度贊譽(yù)社會(huì)革命是“歷史的火車頭”，在策略上認(rèn)同社會(huì)改良（改革）是社會(huì)革命的“副產(chǎn)品”。社會(huì)革命的論點(diǎn)主要體現(xiàn)在馬克思關(guān)于人類解放、社會(huì)規(guī)律和生產(chǎn)力社會(huì)化等方面的論證中。馬克思社會(huì)革命理論展現(xiàn)出深刻的歷史啟示：首先，社會(huì)革命是人類解放的必然要求；其次，社會(huì)革命是社會(huì)規(guī)律發(fā)展的必然環(huán)節(jié)；再次，社會(huì)革命以社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展為必然條件。重析馬克思社會(huì)革命理論的歷史啟示，有助于我們理解人類社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性，有助于我們把握中國特色社會(huì)主義的歷史與發(fā)展。

一、社會(huì)革命是人類解放的必然要求

馬克思社會(huì)革命理論從人類解放的高度出發(fā)，求解人如何實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)真實(shí)占有。社會(huì)歷史并不自發(fā)走向人類解放與人類自由，必須通過社會(huì)革命才得以實(shí)現(xiàn)。馬克思指出，社會(huì)革命的任務(wù)是變革生產(chǎn)關(guān)系，解放生產(chǎn)力；社會(huì)革命的最終價(jià)值是人自由全面發(fā)展；同時(shí)也指認(rèn)社會(huì)革命過程培養(yǎng)和發(fā)揮人的歷史能動(dòng)性。

（一）“兩種生產(chǎn)”：社會(huì)革命的任務(wù)是變革舊生產(chǎn)關(guān)系

人的存在是歷史的、具體的。人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。[1]525歷史唯物主義對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”預(yù)設(shè)，指明勞動(dòng)是人感性的、可經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐，人的本質(zhì)力量可經(jīng)勞動(dòng)對(duì)象性活動(dòng)而得以確證。“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”，[1]196但“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)體存在”。[1]519為了生活，人必須首要地進(jìn)行物質(zhì)生活資料生產(chǎn)，與自然界發(fā)生物質(zhì)和能量變換。人在生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的同時(shí)也間接生產(chǎn)著自己的生命本身，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)（物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系）和生命的延續(xù)性生產(chǎn)（自然關(guān)系）。兩種關(guān)系的生產(chǎn)表明人的存在既源于自然規(guī)定，又存在超越“自然必然性”的內(nèi)在趨勢(shì)。因此，人一旦共同勞動(dòng)，就在某種意義上顯示了人從自然關(guān)系中析出社會(huì)關(guān)系。人與人的關(guān)系受制于這兩種關(guān)系的生產(chǎn)，而物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系最終會(huì)在人類社會(huì)發(fā)展中確立起支配作用。在人類社會(huì)早期，生產(chǎn)力水平有限，人的社會(huì)關(guān)系在較大程度由血緣（地緣）關(guān)系支配，隨著生產(chǎn)能力提高，由物質(zhì)生產(chǎn)及交換而形成的關(guān)系對(duì)人類活動(dòng)的影響不斷增強(qiáng)。因?yàn)榻⒃谖镔|(zhì)生產(chǎn)和交換基礎(chǔ)上的人與人關(guān)系，勢(shì)必沖破自然關(guān)系的狹隘，朝著更有利于對(duì)自然力規(guī)?；玫姆较虬l(fā)展。整個(gè)社會(huì)文明史，無外乎是人對(duì)自然界認(rèn)識(shí)和改造的過程史，人類發(fā)展深刻體現(xiàn)在自然界人化過程中，即在人的作用下原始自然界向“人本學(xué)的自然界”轉(zhuǎn)化。在這過程中，人實(shí)現(xiàn)對(duì)物“必然”的駕馭與超越。人不斷遠(yuǎn)離動(dòng)物界的范疇，從自然結(jié)合走向物質(zhì)生產(chǎn)聯(lián)合。如馬克思所說，“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系。他們?nèi)绻灰砸欢ǖ姆绞浇Y(jié)合起來共同活動(dòng)和相互交換其活動(dòng)，便不能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系，只有在這些聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)?！盵1]724物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造了人的存在及人類社會(huì)。

生產(chǎn)關(guān)系，即在推動(dòng)自然力向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化中，人與人必然發(fā)生的勞動(dòng)分工與合作關(guān)系。從物質(zhì)生產(chǎn)角度看，生產(chǎn)力因素固然是人類社會(huì)變革與發(fā)展的基礎(chǔ)條件和動(dòng)力源，但是它的作用大小卻往往受制于生產(chǎn)關(guān)系。過去常把發(fā)展生產(chǎn)力提到社會(huì)革命的中心位置，是由于在社會(huì)表象中，先進(jìn)生產(chǎn)力帶給社會(huì)感性直觀的變化使人們更容易認(rèn)為發(fā)展生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)革新所具有的絕對(duì)地位。然而，馬克思也指出，在一定條件下生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有決定性反作用。現(xiàn)實(shí)中，生產(chǎn)關(guān)系的變革也常常由于既定利益的刻意蒙蔽和阻撓而步履艱難。事實(shí)上，解放生產(chǎn)力，則是從生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，對(duì)束縛生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行相機(jī)變革，更能精準(zhǔn)識(shí)別和回應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展訴求。只有解放生產(chǎn)力，才能更好發(fā)展生產(chǎn)力，這也是鄧小平改革思想的要領(lǐng)所在。馬克思認(rèn)為，以往社會(huì)沒能徹底解決生產(chǎn)力問題，癥結(jié)在于沒能從生產(chǎn)關(guān)系方面把握好適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求。馬克思能夠把生產(chǎn)關(guān)系視作人類社會(huì)史變遷的“終極原因”，得益于其唯物史觀的確立。以1845年《德意志意識(shí)形態(tài)》的撰寫為界，劃分馬克思世界觀轉(zhuǎn)向：馬克思早期曾受德國古典哲學(xué)影響，他在宗教批判和政治批判中，多少對(duì)理性國家及民主制度抱有一定幻想。林木盜竊法的辯論之后，馬克思帶著對(duì)利益問題的困惑，大量閱讀了經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)，把筆鋒轉(zhuǎn)向“市民社會(huì)”（資本主義生產(chǎn)關(guān)系），以生產(chǎn)關(guān)系為視角考察人類解放問題。尤其在后來的不朽之作—《資本論》中，馬克思非常洞見地將“資本”界定為“屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系”[2]922，使他得以深入資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部探尋“異化”根源。他揭示出資本作為社會(huì)特定階段的生產(chǎn)關(guān)系，不過是生產(chǎn)社會(huì)化的歷史產(chǎn)物。批判了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家把資本當(dāng)作先驗(yàn)的、永恒的自然形式，將社會(huì)矛盾淺化為物相而不能解釋其背后原因。馬克思又認(rèn)識(shí)到，資本主義社會(huì)處在極度變化和“不安定”的動(dòng)蕩中，資本發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力比以往一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力的總和還要多，“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去”。馬克思恩格斯將人類解放問題歸結(jié)在生產(chǎn)關(guān)系，得出“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，……應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變革中去尋找”[3]547的結(jié)論?？梢姡a(chǎn)關(guān)系是解開人類社會(huì)變遷的最終謎底。

（二）“兩次提升”：社會(huì)革命的目的是實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展

人的類存在是“自由自覺的勞動(dòng)”，指在一定條件中，人能按照自己的意志支配自己的發(fā)展，不為異己力量所干擾。然而，人的自由和發(fā)展“無往不在枷鎖之中”（盧梭語）：一方面是受異己的自然關(guān)系制約；另一方面是受異己的社會(huì)關(guān)系限制。消解異己關(guān)系以實(shí)現(xiàn)人的徹底解放，使“自由自覺勞動(dòng)”確證人的體力與智力全面發(fā)展，是人類解放的最終價(jià)值。恩格斯在《自然辯證法》中提到，人類只有經(jīng)過“兩次提升”，才完成人對(duì)人的本質(zhì)真正占有。

“第一次提升”，是人的勞動(dòng)意識(shí)性使人從動(dòng)物式的自然生存境遇中提升出來，勞動(dòng)創(chuàng)造了人的“類”。馬克思對(duì)“勞動(dòng)”的考察貫穿于他的整個(gè)理論體系中，“勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部人類社會(huì)史的鑰匙”，人的解放歸根到底是勞動(dòng)的解放。勞動(dòng)賦予人創(chuàng)造一切的可能性，人一旦開始進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，就有意識(shí)地將自己的生命同勞動(dòng)實(shí)踐區(qū)分開來。人把意志施加到勞動(dòng)對(duì)象中，使對(duì)象按照人的需要和美的規(guī)律進(jìn)行改造，使自然界成為“人化的自然界”和“人本學(xué)的自然界”。動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的，為了生存，仰賴自然界現(xiàn)成資源的恩賜，消極接受自然力對(duì)其生命緩慢進(jìn)化，“適者生存”是動(dòng)物的生存法則。勞動(dòng)發(fā)展人的本質(zhì)，生成人的普遍性，人在勞動(dòng)中締結(jié)社會(huì)關(guān)系，創(chuàng)造人的社會(huì)存在，在相互作用中彌補(bǔ)單個(gè)人的力量不足。因而自然界的進(jìn)化于人而言是勞動(dòng)對(duì)象性的生成過程，是人的“無機(jī)身體”之歷史展開。由此，馬克思認(rèn)為自然界“一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界”。人對(duì)自然的關(guān)系既是本質(zhì)區(qū)別又是有機(jī)統(tǒng)一的，且人在對(duì)象性勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)自然界再生產(chǎn)，同時(shí)也是在升華自身的普遍性?！叭说钠毡樾哉潜憩F(xiàn)為這樣的普遍性，他把整個(gè)自然界—首先作為人的直接的生活資料，其次作為生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具—變?yōu)槿说臒o機(jī)的身體。”[1]161動(dòng)物的群不是作為關(guān)系而存在，所謂“關(guān)系”是自然對(duì)其生命的造化，即使出現(xiàn)群遷、群落行為，也是出于生命本能的無意識(shí)性“聯(lián)合”。如馬克思所言，“動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’?！盵1]532“第一次提升”僅僅使人脫離自然關(guān)系中的動(dòng)物界限，人得以社會(huì)的動(dòng)物方式存在，勞動(dòng)的可塑性使人具備了成為真正意義上人的特質(zhì)，即人的存在本來面目就是“自由自覺的勞動(dòng)”。

“第二次提升”則是把人從異己的社會(huì)關(guān)系中提升出來。相較而言，“第二次提升”比“第一次提升”更為曲折、艱難和復(fù)雜，因?yàn)闊o論是“神圣形象的自我異化”如宗教現(xiàn)象，還是“非神圣形象的自我異化”如政治國家、市民社會(huì)等，都是人自我異化的產(chǎn)物。馬克思很認(rèn)同盧梭的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是人類文明發(fā)展代價(jià)。物質(zhì)生產(chǎn)能力的發(fā)展帶來產(chǎn)品剩余，私有制隨后出現(xiàn)，代表不同利益的階級(jí)產(chǎn)生，國家作為階級(jí)統(tǒng)治的工具，以“普遍利益”的虛假形式出現(xiàn)并從社會(huì)特殊利益中獨(dú)立出來，奠基于社會(huì)而又凌駕于社會(huì)。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，國家與社會(huì)分立是異化關(guān)系的總體呈現(xiàn)，人二重化為抽象的“公民”和利己的卻是非現(xiàn)實(shí)性的“市民”。人格上的分裂愈加體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)關(guān)系的對(duì)立，社會(huì)關(guān)系“本來是由人們的相互作用所產(chǎn)生的，但是對(duì)他們說來卻一直是一種異己的、統(tǒng)治著他們的力量?！盵4]42在馬克思看來，異化的根源是異化勞動(dòng)，異化勞動(dòng)制造了異化的社會(huì)關(guān)系，導(dǎo)致異化現(xiàn)象充斥著整個(gè)人類社會(huì)：人與勞動(dòng)對(duì)立、人與勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)立、人與自己的類本質(zhì)對(duì)立、人與人的關(guān)系對(duì)立。人們構(gòu)建的社會(huì)關(guān)系不是屬人的社會(huì)關(guān)系，人不是完全意義的人，人至多是“社會(huì)的動(dòng)物”，叢林法則式的“個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)”（馬克思語）依然在人類社會(huì)中普遍存在?！暗诙翁嵘边€面臨著物化意識(shí)的威脅。當(dāng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展到資本主義，“商品”本身就能產(chǎn)生出一種“拜物教”的職能：人與人的一切關(guān)系都?xì)w結(jié)于商品關(guān)系，人與人的一切活動(dòng)都經(jīng)過商品經(jīng)濟(jì)。商品等價(jià)交換幻像掩蓋了勞資間的實(shí)質(zhì)不平等。資產(chǎn)階級(jí)提出的“自由、平等、博愛”思想，借助商品化慫恿，使人產(chǎn)生深信不疑的錯(cuò)覺，麻痹了人的抗?fàn)幰庠浮?/p>

“第二次提升”求解人類如何建構(gòu)屬人的社會(huì)關(guān)系，從而在根本上解決“個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)”。社會(huì)革命的最終價(jià)值是人自由全面發(fā)展，人類社會(huì)取得的每一個(gè)新進(jìn)步都是人對(duì)本質(zhì)的歷史性確證。正因此，人實(shí)現(xiàn)從“人的依賴關(guān)系”，到“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，最終實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性解放。以往所謂“社會(huì)革命”不過是以一種新的異己關(guān)系代替另一種異己關(guān)系，不能算作真正社會(huì)革命。面對(duì)形形色色的“社會(huì)革命”論調(diào)，馬克思在異化勞動(dòng)批判中樹起社會(huì)革命的價(jià)值坐標(biāo)：“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”[1]46。基于此，馬克思建立起以人為中心的社會(huì)革命立場(chǎng)。

（三）“兩個(gè)決不會(huì)”：社會(huì)革命的動(dòng)力是人的能動(dòng)性

高級(jí)形態(tài)社會(huì)代替低級(jí)形態(tài)社會(huì)是一個(gè)歷史必然過程。在這個(gè)過程中，根據(jù)歷史發(fā)展的規(guī)律性和歷史主體的選擇性，又表征為兩種態(tài)勢(shì)，一種是自在態(tài)勢(shì)，一種是自為態(tài)勢(shì)。兩種態(tài)勢(shì)形成兩種力量，相互牽制又相互促進(jìn)，決定著社會(huì)歷史前進(jìn)的步伐。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中提出著名“兩個(gè)決不會(huì)”思想，即“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”，[5]592指明社會(huì)形態(tài)的更替受制于生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系變革狀況。生產(chǎn)力發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)變革的自在力量，生產(chǎn)力越發(fā)展，其社會(huì)性越得以展現(xiàn)，越要突破生產(chǎn)關(guān)系在時(shí)空上對(duì)它的界限。然而，生產(chǎn)力發(fā)展促逼下的社會(huì)變革，生產(chǎn)關(guān)系在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，新的社會(huì)形態(tài)是不會(huì)出現(xiàn)的。生產(chǎn)力的發(fā)展要達(dá)到與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生不可調(diào)和的矛盾是一個(gè)自在且緩慢的行程。因?yàn)樯a(chǎn)力的富源是自然力，在發(fā)展上服從自然規(guī)律演進(jìn)的自發(fā)性。即是說，生產(chǎn)力在缺乏生產(chǎn)關(guān)系的主動(dòng)變革，特別是在缺少人的能動(dòng)干預(yù)情況下，是按自在自發(fā)的方向發(fā)展的。另外，生產(chǎn)關(guān)系的容納極限在經(jīng)過上層建筑的局部調(diào)整后，也能在空間上延緩生產(chǎn)力的沖擊。因此，革命勢(shì)能積蓄到對(duì)舊社會(huì)產(chǎn)生顛覆性矛盾，不僅是一個(gè)客觀趨勢(shì)，更需要一個(gè)求變的自為過程。只有發(fā)揮人民的歷史主體性，才能從根本上加快變革生產(chǎn)關(guān)系，解放生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替。

歷史地看，資本能夠迅速“在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞”，[5]33-34資產(chǎn)階級(jí)在其中發(fā)揮了積極能動(dòng)作用。資本產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作，使生產(chǎn)力有了“第一次把物質(zhì)生產(chǎn)過程變成科學(xué)在生產(chǎn)中的應(yīng)用”[6]206，服務(wù)人類價(jià)值生產(chǎn)的需求，生產(chǎn)力的增長(zhǎng)推動(dòng)財(cái)富迅速積累。為了突破地域生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力與消費(fèi)力造成的各種障礙，資產(chǎn)階級(jí)借助所掌握的國家機(jī)器，把資本對(duì)生產(chǎn)力社會(huì)化所具有的革命力量推向世界，開辟“世界市場(chǎng)”，加速在世界范圍內(nèi)構(gòu)建適宜資本增殖的生產(chǎn)體系。馬克思把鐵路稱為資本主義“實(shí)業(yè)之冠”，鐵路打通世界生產(chǎn)的聯(lián)動(dòng)性，民族的狹隘日益受到歷史發(fā)展的排斥，促逼各民族“不得不因此而去了解外部世界，并接受強(qiáng)加于它們的文明?！盵1]104鐵路作為新生產(chǎn)力的代表，它的鋪設(shè)便利了工業(yè)國家向落后國家對(duì)“社會(huì)革命”的輸送，造成先進(jìn)工業(yè)國家生產(chǎn)力與落后國家的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生激烈沖突。“鐵路的敷設(shè)在這些國家里加速了社會(huì)的和政治的解體。”[7]434可見，資本主義的誕生史是充滿著“血和骯臟的東西”的掠奪史和戰(zhàn)爭(zhēng)史。資本的貪婪性驅(qū)使資本家尋找一切能使資本增殖的手段。資本家在全球各個(gè)地方落戶生根，發(fā)動(dòng)野蠻的“政治革命”，瓦解民族國家古老守舊的傳統(tǒng)，把資本主義社會(huì)穩(wěn)固建立在先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系上。

當(dāng)今的全球化依舊是資本主義主導(dǎo)的時(shí)代，資本主義生產(chǎn)力依然顯示出強(qiáng)勁的生命力，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在經(jīng)局部社會(huì)化調(diào)整后，依然能持續(xù)釋放一定空間容納社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，因而“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展起來的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件”[5]592，但資本主義私有制不能從根本上解決生產(chǎn)力發(fā)展的問題。資本主義世界周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，給全球生產(chǎn)力帶來了巨大破壞和浪費(fèi)。每一次危機(jī)的爆發(fā)都會(huì)使人們認(rèn)識(shí)資本的固有局限，人們?cè)诎l(fā)展生產(chǎn)力同時(shí)也在“驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本”。[8]91馬克思恩格斯早年就曾提出，工人階級(jí)要根據(jù)社會(huì)矛盾發(fā)展，發(fā)揮歷史能動(dòng)性，爭(zhēng)取占據(jù)革命有利條件推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。在資本主義經(jīng)濟(jì)繁榮的幻像下，工人階級(jí)更不能麻痹與鈍化自己的革命意志，因?yàn)槿说臍v史創(chuàng)造性恰恰是在革命過程中得以激發(fā)。誠如馬克思所言，“革命之所以必需”……“因?yàn)橥品y(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí)，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能勝任重建社會(huì)的工作?！盵1]543

二、社會(huì)革命是社會(huì)規(guī)律發(fā)展的必然環(huán)節(jié)

馬克思在《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》中熱情洋溢地贊頌社會(huì)革命是“歷史的火車頭”。社會(huì)革命推動(dòng)人類歷史變遷，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)新舊更替的直接動(dòng)力。社會(huì)革命是社會(huì)發(fā)展從量變發(fā)展到質(zhì)變的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，因而是社會(huì)規(guī)律發(fā)展的必然環(huán)節(jié)。對(duì)人類社會(huì)規(guī)律的整體把握，則有必要對(duì)社會(huì)革命及其特點(diǎn)進(jìn)行考察。

（一）人類社會(huì)一般規(guī)律：社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展

人類社會(huì)是否存在如自然界那樣的客觀規(guī)律?只有在規(guī)律性問題上作出解答，才能把握社會(huì)革命的合目的性，才能理解社會(huì)形態(tài)更替的合規(guī)律性。社會(huì)歷史主體由眾多有意識(shí)的人組成，每個(gè)人的目的不同，這就決定了人類社會(huì)的前進(jìn)態(tài)勢(shì)具有復(fù)雜性、多變性、難測(cè)性，不像自然規(guī)律，可用實(shí)驗(yàn)的方法較為準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)它的存在。在馬克思恩格斯創(chuàng)立唯物史觀以前，思想家較普遍地從意識(shí)決定存在的立場(chǎng)出發(fā)，拒絕承認(rèn)人類社會(huì)具有可循的一般規(guī)律。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中確立起唯物史觀，論證了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的基本動(dòng)力。恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》和致布洛赫的信中對(duì)社會(huì)規(guī)律的探尋，融入了對(duì)歷史主體性的考察，提出社會(huì)發(fā)展“歷史合力論”，即在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上增加了人們意志“合力”作用，進(jìn)一步充實(shí)了社會(huì)規(guī)律的內(nèi)容。恩格斯論證了人類歷史的發(fā)展并不取決于單個(gè)人的意志，其根據(jù)在于意志的合力平行四邊形數(shù)理模型的演繹。由于每個(gè)意志的“力”與眾多意志形成的“合力”（第三種力）在方向和作用上極大不同，因而社會(huì)歷史總是不能使單個(gè)人的目的達(dá)到他所愿望那樣。據(jù)此，人類社會(huì)也如自然界那樣有著不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的一般規(guī)律。社會(huì)歷史的奧妙在于它的發(fā)展充滿不確定性，卻又存在著必然性，問題在于發(fā)現(xiàn)并掌握它的一般規(guī)律。

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，從人的存在樣態(tài)角度劃分“人的依賴關(guān)系”社會(huì)、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”社會(huì)，以及“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的社會(huì)。[8]52此劃分的科學(xué)性在于它涵蓋了生產(chǎn)力發(fā)展與人的主體性兩個(gè)歷史動(dòng)態(tài)，是學(xué)界較為公認(rèn)的社會(huì)形態(tài)劃分。必須指出，馬克思對(duì)社會(huì)形態(tài)演替路向的各種提法都是經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的。無論是從人類存在樣態(tài)、還是從生產(chǎn)方式進(jìn)行論證，都沒有偏離生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)這條主線。對(duì)此馬克思非常經(jīng)典地寫道：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。”[5]591-592這是馬克思?xì)v史唯物主義始終堅(jiān)持的基本原則。循著這條主線，馬克思批判了形形色色的歷史詭辯論，“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵1]501人類歷史發(fā)展已證明人類社會(huì)存在客觀規(guī)律，社會(huì)發(fā)展的一般趨勢(shì)是從低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)演替，也指證社會(huì)主義社會(huì)將作為更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)取代資本主義社會(huì)的必然性。

（二）社會(huì)規(guī)律的客觀性：一般性與特殊性有機(jī)統(tǒng)一

馬克思試圖從研究英國這個(gè)最典型工業(yè)國家的資本主義生產(chǎn)方式來抽象出人類社會(huì)發(fā)展一般共相。但他在晚年接觸到許多社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)，使他逐漸意識(shí)到先前理論的不足，特別是當(dāng)他對(duì)東方“亞細(xì)亞”農(nóng)村公社產(chǎn)生濃厚興趣的時(shí)候，就著手探索研究人類社會(huì)發(fā)展的特殊性，以進(jìn)一步完善客觀規(guī)律論。馬克思在給俄國人的復(fù)信中指出：資本主義“這一運(yùn)動(dòng)的‘歷史必然性’明確地限于西歐各國”，“一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，—以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。但是我要請(qǐng)他原諒。（他這樣做，會(huì)給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過多的侮辱。）”[3]688

馬克思把對(duì)社會(huì)革命的考察置于整個(gè)人類歷史發(fā)展的視域中，得出人類社會(huì)規(guī)律的客觀性體現(xiàn)在一般性與特殊性相統(tǒng)一的結(jié)論。一般性是特殊性的前置條件，特殊性則是一般性的具體展現(xiàn)，人類社會(huì)客觀規(guī)律是通過無數(shù)特殊性歷史事件的開辟，螺旋上升地發(fā)展出它的一般性。自資本確立自己穩(wěn)定統(tǒng)治以來，機(jī)器大工業(yè)把整個(gè)人類世界卷進(jìn)資本主義生產(chǎn)體系中，各個(gè)民族國家和地區(qū)無論它的文明進(jìn)展到哪一階段，都在自己的歷史實(shí)踐中自覺或不自覺地受到資本主義這種世界主流文明的客觀影響和沖擊。問題在于這些民族在自己的歷史創(chuàng)造中所采取的歷史態(tài)度，是擔(dān)當(dāng)歷史自覺主體，還是充當(dāng)歷史不自覺主體?馬克思晚年十分關(guān)注東方國家的社會(huì)革命，如他在《紐約每日論壇報(bào)》中撰文對(duì)英國侵略印度作出歷史評(píng)價(jià)：“英國在印度斯坦造成社會(huì)革命完全是受極卑鄙的利益所驅(qū)使”……“但是問題不在這里。問題在于，如果亞洲的社會(huì)狀態(tài)沒有一個(gè)根本的革命，人類能不能實(shí)現(xiàn)自己的命運(yùn)?如果不能，那么，英國不管干了多少罪行，它造成這個(gè)革命畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺的工具”。英國在印度的殖民統(tǒng)治，對(duì)印度社會(huì)產(chǎn)生了兩重結(jié)果，一是破壞了印度“半野蠻半文明”；二是按英國的面貌重建一個(gè)“新世界”，使印度“這個(gè)一度是神話中的國度”，被動(dòng)融進(jìn)世界歷史與世界文明。在馬克思看來，英國資產(chǎn)階級(jí)在印度推動(dòng)的“血與火”式的“社會(huì)變革”，“不會(huì)使人民群眾得到解放”，只是充當(dāng)了“歷史的不自覺的工具”。[5]683又如馬克思認(rèn)為推動(dòng)中國太平天國運(yùn)動(dòng)的外因是“英國的大炮”，他盛贊中國農(nóng)民起義具有世界意義：“中國革命將把火星拋到現(xiàn)代工業(yè)體系的即將爆炸的地雷上”，激化資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)矛盾，使歐洲“醞釀已久的普遍危機(jī)爆發(fā)……中國在西方世界中引起動(dòng)亂，”[9]113

由此，資本的逐利及擴(kuò)張，雖促使“它破壞這一切使之不斷革命化”，必須到世界各處“克服……閉關(guān)自守的滿足于現(xiàn)有需要和重復(fù)舊生活方式的狀況”，[8]91但是資本這種革命性，恰恰是由它自身悖論造成的。資本悖論是整人類社會(huì)、人類歷史的問題域。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指認(rèn)共產(chǎn)主義是“世界歷史性”的，不可能存在地域性“共產(chǎn)主義”。社會(huì)革命事業(yè)也是世界歷史性的，“勞動(dòng)的解放既不是一個(gè)地方的問題，也不是一個(gè)國家的問題，而是涉及存在現(xiàn)代社會(huì)的一切國家的社會(huì)問題?！盵3]226“因此，無產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義—它的事業(yè)—只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣?！盵1]539民族國家的歷史在整個(gè)人類歷史長(zhǎng)河中會(huì)存在特殊性和個(gè)別選擇性，但也僅僅是“世界歷史”一般規(guī)律支配下存在的局部特殊性。隨著時(shí)空延展，民族歷史的特殊性終究會(huì)在一般規(guī)律的糾偏過程中融進(jìn)“世界歷史”。

馬克思認(rèn)為俄國的土地公有制是“共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)”，俄國的農(nóng)村公社是“社會(huì)新生的因素”，“和西方資本主義生產(chǎn)是同時(shí)代的東西”?！凹偃缍韲锩鼘⒊蔀槲鞣綗o產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充”，只要對(duì)俄國人民施加一定的革命教育，俄國“有可能不通過資本主義制度的‘卡夫丁峽谷’，而享用資本主義制度的一切肯定成果”。[4]587又如，馬克思認(rèn)為美國是資本主義世界的移民國家，移民大多是來自反抗歐洲封建壓迫的難民或新教徒，移民在美洲殖民地播下了歐洲資本主義文明。雖然美國沒有經(jīng)歷封建主義社會(huì)階段，卻有利于減少封建殘余的拖累，讓美國卸下歷史包袱一舉成為“資本主義社會(huì)的最現(xiàn)代的存在形式”[8]29。俄國與美國的歷史發(fā)展，昭示了馬克思恩格斯的社會(huì)革命理論的前瞻性：俄國十月革命建立了人類歷史第一個(gè)社會(huì)主義國家，科學(xué)社會(huì)主義從理論到實(shí)踐發(fā)展，對(duì)世界深受殖民壓迫的國家產(chǎn)生了實(shí)踐示范；美國則充分汲取了資本主義文明，建成現(xiàn)時(shí)代世界最發(fā)達(dá)的資本主義國家。隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展，美國必會(huì)成為現(xiàn)時(shí)代資本主義社會(huì)矛盾最集中的國家之一。

俄國與美國獨(dú)特性歷史創(chuàng)造是以資本主義世界歷史化為大時(shí)代背景，是民族的選擇（合目的特殊性）和人類歷史發(fā)展的必然（合一般規(guī)律性）相統(tǒng)一的結(jié)果。馬克思說，“一切沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。此外，不一定非要等到這種矛盾在某一國家發(fā)展到極端尖銳的地步，才導(dǎo)致這個(gè)國家內(nèi)發(fā)生沖突。由于廣泛的國際交往所引起的同工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國家的競(jìng)爭(zhēng)，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達(dá)的國家內(nèi)產(chǎn)生類似矛盾?！盵1]567俄國十月革命與美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)是發(fā)生于世界資本主義時(shí)代的合規(guī)律性歷史事件，廣泛的世界交往與擴(kuò)大化的殖民統(tǒng)治激化了當(dāng)時(shí)工業(yè)相對(duì)不發(fā)達(dá)的俄國與美國的國內(nèi)矛盾，且它們的民族以自覺歷史態(tài)度迎接世界主流文明的沖擊和考驗(yàn)，因而這種特殊性歷史創(chuàng)造是積極上升的運(yùn)動(dòng)，符合人類歷史潮流。

總之，一國社會(huì)革命形勢(shì)發(fā)展不能避開“世界歷史”對(duì)這個(gè)國家的矛盾所產(chǎn)生的客觀外部影響，革命主客觀條件的生成還取決于民族的世界交往。資本推動(dòng)人類歷史整體化、人類命運(yùn)共同化，決定了民族國家是不能拒斥“世界歷史”，否則，民族將由于不自覺性的固步自封而承受消極革命的苦果。十月革命后，列寧基于當(dāng)時(shí)世界兩種制度的力量對(duì)比，提出社會(huì)主義與資本主義并存的思想，俄國社會(huì)主義應(yīng)學(xué)習(xí)資本主義國家一切先進(jìn)做法。列寧的“新經(jīng)濟(jì)政策”就是利用資本主義發(fā)展社會(huì)主義，他所理解的社會(huì)主義（共產(chǎn)主義初級(jí)階段）應(yīng)是：“蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路管理制度+美國的技術(shù)和托拉斯組織+美國的國民教育等等等等++=總和=社會(huì)主義”。[10]520

（三）中國社會(huì)革命規(guī)律的特點(diǎn)與世界意義

關(guān)于中國社會(huì)革命的特點(diǎn)，學(xué)界有從列寧關(guān)于經(jīng)濟(jì)文化落后國家建立社會(huì)主義的可能性論證出發(fā)，認(rèn)為中國沒有“經(jīng)受資本主義制度的苦難”，發(fā)揮后來趕上優(yōu)勢(shì)跨越了資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，進(jìn)入到社會(huì)主義社會(huì)。這種論證雖在一定程度上反映出馬克思關(guān)于人類社會(huì)客觀規(guī)律存在特殊性的觀點(diǎn)，但從“世界歷史”的整體角度看，中國建立起社會(huì)主義制度的歷史事實(shí)，置于馬克思致力抽象出來的人類社會(huì)一般規(guī)律中會(huì)更能說明問題。中國社會(huì)變遷，確實(shí)經(jīng)歷了資本主義發(fā)展的“苦難”。筆者認(rèn)為，中國的社會(huì)樣態(tài)可以劃分為“傳統(tǒng)社會(huì)—半殖民地半封建社會(huì)（非民族自覺性的資本主義階段）—社會(huì)主義社會(huì)”。英國對(duì)中國發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，是先發(fā)資本主義國家的生產(chǎn)關(guān)系面向國際擴(kuò)張，試圖將中國納入其中而采取的野蠻手段，主要通過軍事侵略的暴力方式和資本輸入的經(jīng)濟(jì)方式。在政治上，資本主義國家向中國輸入“政治革命”，迫使君主專制政權(quán)發(fā)生質(zhì)變；在經(jīng)濟(jì)上，資本主義機(jī)器大生產(chǎn)制造了大批量且低廉的商品，是“摧毀一切萬里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮”。[5]35資本起初所做的努力就是瓦解舊式的、頑固的、分散的封建生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，“按照自己的面貌，為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！盵5]36中國的消費(fèi)及原料市場(chǎng)逐漸被納入資本主義生產(chǎn)體系。由于中國封建勢(shì)力守舊頑固，社會(huì)樣態(tài)淪為半殖民地半封建社會(huì)，呈現(xiàn)出封建主義和資本主義在一國社會(huì)雙重滲透的畸形局面。民族的非歷史自覺性造成的后果是，資本主義國家作為外源力量對(duì)中國社會(huì)革命的“推動(dòng)”，充當(dāng)了“歷史的不自覺的工具”，由此開啟了中華民族為爭(zhēng)取民主獨(dú)立與民族解放的雙重抗?fàn)?。外國侵略及國門洞開，中華文明被迫走進(jìn)世界資本主義主導(dǎo)的時(shí)代。

近代中國民族資本主義工商業(yè)的發(fā)展、社會(huì)主義革命力量的勃興等現(xiàn)象，只有通過人類社會(huì)一般規(guī)律才能說明問題，若缺少“世界歷史”大環(huán)境分析，則有虛無化歷史之嫌。清末地主資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的維新變法，民族資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，國民黨官僚資本主義統(tǒng)治等形形色色的“社會(huì)革命”粉墨登場(chǎng)，至少說明資本主義雖然沒有在近代中國主導(dǎo)建構(gòu)自己的社會(huì)形態(tài)，但是中國社會(huì)變遷中已在各方面顯示出它從“世界歷史”中汲取了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的資本主義文明。所謂“半殖民地半封建社會(huì)”，毛澤東解釋道，外來侵略“在一方面是促使中國封建社會(huì)解體，促使中國發(fā)生資本主義因素。”[11]630從某種歷史意義上看，中國民族資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建君主專制，推動(dòng)民族資本主義工業(yè)發(fā)展，民主共和理念、法制觀念、歷史自覺性在民眾中得到一定擴(kuò)散。資本主義國家的殖民侵略雖在客觀上對(duì)瓦解頑固封建勢(shì)力具有一定的歷史進(jìn)步性，但中華民族在這過程付出血的代價(jià)和教訓(xùn)。同時(shí)，中國工人階級(jí)在“血與火”的淬煉中成長(zhǎng)為民主獨(dú)立與民族解放的中堅(jiān)力量。中國社會(huì)規(guī)律發(fā)展的特殊性恰恰是中國資產(chǎn)階級(jí)政治革命的非徹底性，辛亥革命的失敗歷史說明近代中國社會(huì)革命的前程已不是建立資本主義社會(huì)，而是建立更高級(jí)的社會(huì)主義社會(huì)。但對(duì)于社會(huì)主義革命在中國何時(shí)到來，毛澤東站在世界工人階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的高度科學(xué)審視中國社會(huì)革命，他批判了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)存在的“一次革命”的“左傾”冒險(xiǎn)思想，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)民主革命是社會(huì)主義革命的必經(jīng)階段，自俄國十月革命后，中國民主革命是新式資產(chǎn)階級(jí)民主革命（新民主主義革命），屬世界工人階級(jí)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的一部分，工人階級(jí)才是中國社會(huì)革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。由此可見，從民族資產(chǎn)階級(jí)政治革命試圖建立資本主義制度，到工人階級(jí)新民主主義革命確立起社會(huì)主義制度，中華民族的確經(jīng)歷了畸形的、特殊的“資本主義”歷史階段。

馬克思在談及規(guī)律的客觀性時(shí)強(qiáng)調(diào)，“一個(gè)國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)。一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，它既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段，但是它能縮短和減輕分娩的痛苦”。[12]9-10規(guī)律必然性指示了人類不能任性改變客觀規(guī)律、不能隨意跳躍社會(huì)階段，只有善于認(rèn)識(shí)規(guī)律，把握規(guī)律，才能少走彎路。蘇東劇變是社會(huì)主義發(fā)展史上的慘痛教訓(xùn)，而中國在社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，則是認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)規(guī)律的成功典范。“一切民族都將走向社會(huì)主義，但是一切民族的走法卻不完全相同”，[13]163當(dāng)今人類社會(huì)發(fā)生深刻變化，卻“依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”（習(xí)近平語），仍然沒有超離馬克思社會(huì)革命理論的視域。當(dāng)今“世界歷史”仍然是資本主義體系主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)全球化，但資本推動(dòng)下的世界交往并沒有使人類真正解放，人類發(fā)展仍面臨各種傳統(tǒng)性和非傳統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)的威脅?？偢词琴Y本固有的矛盾，制造出“物的依賴性”異化問題、“個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)”問題，并衍生出全球金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、霸權(quán)主義、政治動(dòng)蕩、生態(tài)危機(jī)、精神危機(jī)等。資本主義文明并非西方“有識(shí)之士”標(biāo)榜的人類歷史終結(jié)，蘇聯(lián)社會(huì)主義的失敗絕不是科學(xué)社會(huì)主義的失敗。在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡的情況下，社會(huì)主義在“一國勝利”不是同時(shí)勝利，而是由一國到多國發(fā)展的共同勝利。中國順世界歷史潮流而為，提出“人類命運(yùn)共同體”倡議，積極推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加科學(xué)合理方向發(fā)展。中國特色社會(huì)主義所取得的歷史性成就和世界性貢獻(xiàn)，意義并不亞于俄國十月革命。中國特色社會(huì)主義正展現(xiàn)出理論及實(shí)踐生命力，在發(fā)展道路上“給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案”。[14]9

三、社會(huì)革命以社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展為必然條件

（一）資產(chǎn)階級(jí)政治革命的歷史限度：未完成的社會(huì)革命

資產(chǎn)階級(jí)政治革命瓦解人的等級(jí)制度。沖破“人的依賴性”關(guān)系是人類通往自由的必經(jīng)階段?！叭说囊蕾囆浴标P(guān)系是由生產(chǎn)力水平的低下所決定。為應(yīng)對(duì)自然界偶發(fā)不確定性風(fēng)險(xiǎn)，單個(gè)人必須依附在以血緣和地緣為關(guān)系的等級(jí)共同體中。生產(chǎn)關(guān)系的狹窄性使生產(chǎn)力“只是在狹隘的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展”[8]52。自然經(jīng)濟(jì)對(duì)財(cái)富創(chuàng)造及積累不足以使單個(gè)人獨(dú)立于“人的依賴性”共同體。資產(chǎn)階級(jí)政治革命使市民社會(huì)從等級(jí)政治中解放出來，市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)性得以施展，在一定程度上激發(fā)人們創(chuàng)造財(cái)富、發(fā)展生產(chǎn)力的積極性。商品經(jīng)濟(jì)無情摧毀“天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆”，[5]34以等價(jià)交換為原則，人們吁求平等、公正、獨(dú)立的社會(huì)關(guān)系，強(qiáng)有力推動(dòng)人類文明向前邁進(jìn)。

然而，資產(chǎn)階級(jí)政治革命是人類解放中未完成的社會(huì)革命，只是將市民社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)解放出來，實(shí)質(zhì)是爭(zhēng)取到有產(chǎn)者創(chuàng)造財(cái)富的自由。政治革命留下的后遺癥造成政治國家與市民社會(huì)異化分離，國家“公民”不過是社會(huì)“市民”的幻像，雖然資產(chǎn)階級(jí)在政治領(lǐng)域中通過法的形式宣告“私有財(cái)產(chǎn)無效”，取消了“政治特權(quán)”，但在市民社會(huì)中則以“私有財(cái)產(chǎn)為前提”，肯認(rèn)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的不平等，人們的權(quán)利由私有財(cái)產(chǎn)的占有狀況所決定，以致“國家根本沒有廢除這些實(shí)際差別，相反，只有以這些差別為前提，它才存在?！盵1]30馬克思指出政治民主終歸要從經(jīng)濟(jì)民主中取得它的合法地位。政治權(quán)力的建構(gòu)始終服從于經(jīng)濟(jì)利益的地位，若經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域存在實(shí)際不平等，那么政治領(lǐng)域會(huì)內(nèi)在地反映出這種差別。因此，資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的自由、平等、博愛在現(xiàn)實(shí)中不可避免遭遇悖論，普遍利益與特殊利益的矛盾貫穿在國家與社會(huì)關(guān)系中。在馬克思看來，資產(chǎn)階級(jí)國家不過是世俗的“宗教”，以“冒充共同體”形式承認(rèn)“普遍利益”的存在，試圖把特殊利益間的沖突調(diào)和在秩序之內(nèi)，然而這絲毫不能從根本上解決資本主義的矛盾。在政治生活中，“資產(chǎn)階級(jí)的力量全部取決于金錢”，所謂的“民主”只是資產(chǎn)階級(jí)的民主；在經(jīng)濟(jì)生活中，資本家競(jìng)相發(fā)展生產(chǎn)力只不過是為了最大限度榨取勞動(dòng)者的生產(chǎn)力，勞動(dòng)者是異化勞動(dòng)的人格化，資本家是資本的人格化，在“物的依賴”關(guān)系中，勞動(dòng)者與資本家之間、勞動(dòng)者之間、資本家之間的矛盾不斷被挑起、扭曲和激化。

可見，政治領(lǐng)域的自由與民主只是形式自由與民主，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展是片面的，而國家與社會(huì)分離，也意味著資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展是對(duì)抗的?？傊?，徹底的社會(huì)革命推動(dòng)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域（社會(huì)領(lǐng)域）爭(zhēng)得實(shí)質(zhì)的自由與民主。人們只有普遍占有發(fā)展自身全面性的生產(chǎn)資料，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉才得以充分涌流，生產(chǎn)力的社會(huì)性才能充分釋放出并得以加速發(fā)展，在這基礎(chǔ)上，人們的生活和消費(fèi)資料才有條件在社會(huì)實(shí)現(xiàn)“按需分配”，表現(xiàn)出極大的生產(chǎn)積極性。

（二）中國特色社會(huì)主義是社會(huì)革命的歷史成果

中國社會(huì)革命確立起社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)人民在政治與經(jīng)濟(jì)上當(dāng)家作主。建國初期的工業(yè)建設(shè)，已在實(shí)踐上證明人們普遍占有生產(chǎn)資料，能較快地促進(jìn)生產(chǎn)力社會(huì)化發(fā)展。公有制經(jīng)濟(jì)，既在生產(chǎn)關(guān)系上確立了和諧的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，使社會(huì)生產(chǎn)有組織、有計(jì)劃開展；又在人的主體性上保障“人民當(dāng)家作主”落實(shí)到社會(huì)各方面，充分調(diào)動(dòng)人民建設(shè)國家的積極性。然而，我國在公有制的實(shí)現(xiàn)方式探索中，由于經(jīng)驗(yàn)不足，曾一度強(qiáng)調(diào)純而又純的公有制，忽視經(jīng)濟(jì)客觀發(fā)展規(guī)律，使社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)遭受重大損失。如過多照搬蘇聯(lián)模式，長(zhǎng)期采取以國家代替社會(huì)，以政府代替市場(chǎng)的方式發(fā)展生產(chǎn)力。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)社會(huì)關(guān)系變得越來越復(fù)雜，人們的訴求變得越來越多樣時(shí)，國家對(duì)社會(huì)的管理就會(huì)出現(xiàn)缺位與越位現(xiàn)象，導(dǎo)致國家價(jià)值與社會(huì)利益疏離。在對(duì)社會(huì)主義建設(shè)艱辛探索中，毛澤東等也意識(shí)到國家包辦一切的弊病，他指出要推動(dòng)中央和地方發(fā)展經(jīng)濟(jì)的“兩個(gè)積極”，中央權(quán)力不應(yīng)統(tǒng)得過死，地方要有更多的權(quán)力，企業(yè)要有一定的自主經(jīng)營(yíng)權(quán)。關(guān)于中國與世界的關(guān)系，毛澤東還提出“向外國學(xué)習(xí)”的口號(hào)，“學(xué)習(xí)資本主義國家的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和企業(yè)管理方法中合乎科學(xué)的方面”。由于國內(nèi)外主客觀因素影響，毛澤東的正確思想沒能堅(jiān)持下來，此后30多年間，社會(huì)主義建設(shè)依然是低水平、低效率的，未能體現(xiàn)社會(huì)主義制度應(yīng)有的優(yōu)越性。主要原因是生產(chǎn)力的社會(huì)性未能充分發(fā)揮出來，社會(huì)因國家管得過死而缺少活力，人民發(fā)展生產(chǎn)缺少積極性。

鄧小平以革命家的膽識(shí)和智慧，推動(dòng)實(shí)施改革開放這場(chǎng)轟轟烈烈的社會(huì)革命。在“什么是社會(huì)主義”的問題上，鄧小平突破人們長(zhǎng)期拘泥于對(duì)社會(huì)主義的刻板描述，他把科學(xué)社會(huì)主義與中國具體實(shí)踐結(jié)合起來，認(rèn)真審視中國社會(huì)主義發(fā)展所處的世界位置，認(rèn)為中國現(xiàn)階段搞社會(huì)主義還不夠格，要補(bǔ)上發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)這堂課，提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論，把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的根本任務(wù)，開辟了中國特色社會(huì)主義道路。改革開放推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)生兩個(gè)重要轉(zhuǎn)變：一是在認(rèn)識(shí)上，解放思想，正確認(rèn)識(shí)資本在社會(huì)主義初級(jí)階段的性質(zhì)和作用，要充分利用好資本等一切有利于生產(chǎn)力社會(huì)化的手段來發(fā)展社會(huì)主義；二是在政治與經(jīng)濟(jì)上，國家對(duì)社會(huì)放權(quán)讓利，重視市場(chǎng)的價(jià)值功能。隨著改革開放的深入實(shí)施，發(fā)展生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重心已由國家下沉到社會(huì)及市場(chǎng)，國家在宏觀調(diào)控上要建成有為政府；市場(chǎng)在資源配置上要形成有效市場(chǎng)；社會(huì)在民生事業(yè)上要形成治理社會(huì)。40多年的改革開放實(shí)踐，中國社會(huì)面貌發(fā)生巨大變化。國家從對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“大包大攬”中解脫出來，國家宏觀治理能力顯著提升，公共利益穩(wěn)定增長(zhǎng)；社會(huì)則從計(jì)劃和管制中掙脫出來，社會(huì)微觀治理成效明顯提高，社會(huì)事業(yè)蓬勃發(fā)展。從改革過程上看，盡管國家自上而下推動(dòng)社會(huì)建章立制，在改革力度、發(fā)展方向及影響范圍等方面發(fā)揮政治導(dǎo)向作用，但是社會(huì)內(nèi)生性及經(jīng)濟(jì)力量的增強(qiáng)，卻悄然自下而上發(fā)揮著更為基礎(chǔ)的作用。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、人民的需要是推動(dòng)上層建筑自覺調(diào)適的有力杠桿，深刻體現(xiàn)了國家價(jià)值向社會(huì)本位回歸。

（三）中國特色社會(huì)主義是社會(huì)革命的時(shí)代延續(xù)

中國特色社會(huì)主義走進(jìn)新歷史時(shí)代，邁進(jìn)新歷史方位，必須以更高要求、更有力舉措將改革這場(chǎng)深刻的社會(huì)革命推向前進(jìn)。正如習(xí)近平總書記指出：“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的成果，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的繼續(xù)，必須一以貫之進(jìn)行下去?！盵15]37要理解新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化背景下改革內(nèi)涵的深刻變化。物質(zhì)短缺年代，解決“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”，保護(hù)生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力是關(guān)鍵。新時(shí)代，解決“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，改革生產(chǎn)關(guān)系、推動(dòng)生產(chǎn)力更加平衡充分發(fā)展是人民對(duì)美好生活的訴求。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，各種發(fā)展問題越來越復(fù)雜交織在一起。生產(chǎn)關(guān)系的任何方面改革歸根結(jié)底要按是否有利于解放及發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力為科學(xué)判斷。黨的十九屆四中全會(huì)報(bào)告提出“社會(huì)治理共同體”理念，目的是更好扶持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)內(nèi)生力量。從以“農(nóng)村包圍城市”為突破推進(jìn)的民主革命，到以“農(nóng)村土地承包責(zé)任制”為突圍推動(dòng)的改革開放，再到順應(yīng)新時(shí)代新發(fā)展新要求，黨提出“社會(huì)治理共同體”理念，都?xì)v史地表明中國社會(huì)革命的基礎(chǔ)是社會(huì)，動(dòng)力是人民的實(shí)踐，成敗在于是否有效解放社會(huì)生產(chǎn)力、是否有效激發(fā)社會(huì)主體的積極性。誠如馬克思所言，社會(huì)才是“全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)”。[1]540總言之，中國特色社會(huì)主義必將在社會(huì)革命中繼續(xù)展現(xiàn)出它的科學(xué)性，在解放及發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力中繼續(xù)綻放出它的生命力。