論共同價(jià)值體系對(duì)中華民族共同體的行為規(guī)范作用

徐黎麗 劉琰

【摘 要】從傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會(huì)，中華民族的共同價(jià)值體系有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史發(fā)展根基，各階段涌現(xiàn)的豐富傳統(tǒng)價(jià)值觀念伴隨著中華民族共同體的形成發(fā)展得以不斷整合重塑。中華民族在長(zhǎng)期交往交流交融過程中共創(chuàng)出以中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代價(jià)值體系創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換為核心，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主體，具有以下基本品格：天人合一、道法自然的自然觀;尊道貴德、教化修養(yǎng)的人文觀;和而不同、求同存異的交往觀;大道之行、天下為公的家國(guó)觀的共同價(jià)值體系。作為被各民族普遍認(rèn)同的價(jià)值共識(shí)，共同價(jià)值體系為中華民族提供了共同行動(dòng)的價(jià)值規(guī)范和道德準(zhǔn)則，是建設(shè)中華民族共有精神家園的價(jià)值基礎(chǔ)，是中華民族共同體的立身之基，生動(dòng)凸顯了對(duì)中華民族共同體的行為規(guī)范作用。

【關(guān)鍵詞】共同價(jià)值體系;中華民族共同體;行為規(guī)范作用

【作 者】徐黎麗，蘭州大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究培育基地教授;劉琰，蘭州大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究培育基地2019級(jí)民族學(xué)專業(yè)碩士研究生。甘肅蘭州，730020。

【中圖分類號(hào)】C955? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X（2021）05-0049-0010

中華民族共同價(jià)值體系的萌芽、確立、融合和重塑與中華民族的產(chǎn)生、繁衍和發(fā)展相伴相生，它既繼承了中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的基本品格，又寄予著各族人民對(duì)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人美好的價(jià)值追求。學(xué)界關(guān)于價(jià)值觀和中華民族共同體的研究不可勝舉，其中關(guān)于兩者之間關(guān)系的論述更多只是將價(jià)值體系歸為中華民族共同體的內(nèi)容之一進(jìn)行分析，如《中華民族共同體意識(shí)：概念內(nèi)涵、要素分析與實(shí)踐邏輯》[1]《中華民族共同體意識(shí)：內(nèi)涵、意義與鑄牢策略》[2]《中華民族共同體意識(shí)的概念構(gòu)成、內(nèi)涵特質(zhì)及鑄牢舉措》[3]等。本文則希望能厘清中華民族共同價(jià)值體系的傳統(tǒng)和現(xiàn)代內(nèi)容，深入分析共同價(jià)值體系的特點(diǎn)，論證共同價(jià)值體系發(fā)揮的規(guī)范中華民族共同體成員行為作用，使其更好地為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供價(jià)值體系服務(wù)。

一、中華民族傳統(tǒng)價(jià)值體系的演變

基于學(xué)界對(duì)費(fèi)孝通先生提出的“多元一體”理論的普遍認(rèn)同，中華民族的共同價(jià)值體系應(yīng)當(dāng)是孕育成長(zhǎng)在中華民族共同體的形成發(fā)展過程中。從源頭追溯，中華民族的共同價(jià)值體系大致可以分為傳統(tǒng)價(jià)值體系和現(xiàn)代價(jià)值體系，其中傳統(tǒng)價(jià)值體系與中國(guó)五千年古代文明相伴隨發(fā)展。在幾千年中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展過程中，中華傳統(tǒng)價(jià)值觀也經(jīng)歷了從先進(jìn)到落后、從開放到保守、從鮮活到僵化、從興旺到衰敗的復(fù)雜演變過程。[4]14本文擬從三皇五帝1到西周時(shí)期、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、兩漢至宋明、清朝至近代等四個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的歷史階段，論述傳統(tǒng)價(jià)值體系由萌芽到形成和演進(jìn)的歷史，展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中各民族不斷涌現(xiàn)、存續(xù)的優(yōu)秀價(jià)值觀念，從而彰顯共同價(jià)值體系在中華民族共同體發(fā)展演變過程中的基礎(chǔ)性作用。

（一）三皇五帝到西周時(shí)期：中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的萌芽與孕育

中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的雛形主要形成在三皇五帝到西周時(shí)期，這一階段已顯現(xiàn)關(guān)于“母慈子孝”“以德配天”的基本道德思想和為人準(zhǔn)則，其主要價(jià)值觀念以兩部權(quán)威性典籍《周易》和《尚書》的記載為主。其中《易經(jīng)》1中包含了許多被后世發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)價(jià)值觀元素，如基于伏羲的陰陽(yáng)學(xué)說2和周文王的乾坤學(xué)說3總結(jié)的陰陽(yáng)八卦觀念，為“天人合一”觀念的發(fā)展奠定了觀念基礎(chǔ)。而《尚書》中則大量記載了關(guān)于堯舜禹重視德治的事跡和言論，如：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！薄暗挛┥普?，政在養(yǎng)民?！盵5]99，238以上均是為當(dāng)時(shí)廣泛認(rèn)同的德治思想的起源。由此可見，三皇五帝時(shí)期記載的價(jià)值觀念更多的是統(tǒng)治者的治國(guó)思想和看問題的態(tài)度。

到了夏商西周時(shí)期，傳統(tǒng)價(jià)值觀拓展到民眾生活的各個(gè)方面。如“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”[5]748明確提出人民安居樂業(yè)的五福觀念，同時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)德政，如“德惟治，否德亂”[5]552“矢其文德，洽此四國(guó)”[6]176“天視自我民視，天聽自我民聽”[5]691等表明了得民心者得天下的基本道德觀念。深受孔子推崇的禮樂制度也形成于這一時(shí)期。如為了配合分封制統(tǒng)治，周公旦在上古至殷商的禮樂基礎(chǔ)上加以改造，制定了一套將飲食、起居、祭祀、喪葬等都納入其中的規(guī)范社會(huì)運(yùn)行的典章制度。[4]55～57這就為約束民眾言行和維護(hù)社會(huì)秩序奠定了價(jià)值基礎(chǔ)。因此，三皇五帝到西周時(shí)期是中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的孕育與萌芽時(shí)期，這一時(shí)期涌現(xiàn)的關(guān)于道德、人生、德治等基本價(jià)值觀念是中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的原始品格。

（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：百家爭(zhēng)鳴的價(jià)值集合

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀逐漸系統(tǒng)化、理論化的關(guān)鍵階段。“百家”學(xué)派在結(jié)束戰(zhàn)亂、構(gòu)建安定社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求下不斷涌現(xiàn)，各家獨(dú)特的話語(yǔ)體系極大地豐富了傳統(tǒng)價(jià)值觀的內(nèi)容?！拔羧苏撓惹貙W(xué)術(shù)，每有百家九流之稱。然就政治思想言，僅儒道法墨四家足為大宗?！盵7]13其中影響較大且有完整價(jià)值體系的有儒家、道家、法家、墨家四家學(xué)派。

就道家而言，“道”的主旨是人類“認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人自身的一把鑰匙”[8]10。道家代表人物老子認(rèn)為道是宇宙萬物之本源，人不能脫離天、地、道的共同規(guī)律制約，需要和天、地、道一樣皆法于“自然”，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”[9]114。另一代表人物莊子則對(duì)“天地之美”極為推崇：“夫天地者，古之所大也，而黃帝堯舜之所共美也?！薄疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一。”[10]72～76，8～19他明確提出“天人合一”是“人與天地萬物之自然合為一體，人與我、人與物的分別，都已經(jīng)不存在”[11]34的精神境界，告訴我們要“順應(yīng)自然，與天地萬物和諧發(fā)展，從而使人類獲得最大的自由”[12]24。老莊學(xué)說為我們勾勒出一種至真至厚、極具審美內(nèi)涵的人與自然之間的和諧相處的關(guān)系學(xué)說，也為當(dāng)代生態(tài)價(jià)值觀的培育和踐行提供了寶貴的借鑒。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家都有自己關(guān)于道德的思想觀念，如老子的“孔德之容，惟道是從”[13]45等認(rèn)為大道行止依循于德的論述，法家、墨家則在價(jià)值體系中放入一些道德觀念。相比之下，儒家則建立了一套完整的理論道德體系。這一體系起源于孔子的“仁愛”思想，《論語(yǔ)》所記就包含“愛人，孝，悌，恭，寬，信，敏，惠，剛，毅，木，訥，勇，敬，誠(chéng)，慈，溫，良，儉，讓”等多種道德規(guī)范。[14]118孔子的仁愛思想中包含的道德規(guī)范十分豐富和全面?？鬃又螅献犹岢隽恕叭收钡睦碚?，其核心是“親親而仁民，仁民而愛物”[15]101～109，前提是“民為貴，社稷次之，君為輕”[15]110的樸素的“以民為本”觀念，這一理論逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治主張。除此之外，荀子也在孔子對(duì)于“禮”的認(rèn)知基礎(chǔ)上加入了一些法家的法律思想，提出了“隆禮重法”1的基本主張，這一主張經(jīng)過董仲舒改造后為漢代統(tǒng)治者所采用推崇。儒家價(jià)值體系的完整性在于能夠“把對(duì)個(gè)人、社會(huì)的教化同對(duì)國(guó)家的治理結(jié)合起來，達(dá)到相輔相成、相互促進(jìn)的目的”[16]。恰恰是這種通過對(duì)個(gè)人人格和價(jià)值觀的教化，才使得中華民族一直秉持“文以化人”的教化思想，凸顯出個(gè)人、家庭、社會(huì)、天下和諧共存統(tǒng)一整體的家國(guó)觀念。

墨家墨子的代表思想“兼愛”“非攻”，要求天下各人和各國(guó)間都不分親疏遠(yuǎn)近，互愛互利，消除戰(zhàn)爭(zhēng)消除殺戮，提倡“兼相愛”“交相利”的“和平”國(guó)人關(guān)系。[17]104春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家主張法治，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”2和“法術(shù)勢(shì)三者相輔相成，不可偏廢”等法治思想，[18]以富國(guó)強(qiáng)兵為目標(biāo)，其理論為秦朝結(jié)束五百年來諸侯混戰(zhàn)局面，建立中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)制國(guó)家提供了理論依據(jù)。因此，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，各抒己見，各展其長(zhǎng)，形成了以道德為主體、以禮制為規(guī)范體系、以法律為禮制補(bǔ)充的理論價(jià)值體系。[4]57～59這一時(shí)期展現(xiàn)的“以民為本”“以人為本”等優(yōu)秀價(jià)值體系都有鮮明的中國(guó)特色，[19]值得今天的中國(guó)借鑒。

（三）兩漢至宋明：朝代更迭伴隨價(jià)值體系不斷整合

兩漢至宋明時(shí)期，伴隨著朝代的更迭，中華民族傳統(tǒng)價(jià)值體系不斷整合吸收新思想新內(nèi)容。這一階段經(jīng)歷人口遷徙流動(dòng)、少數(shù)民族政權(quán)入主中原等一系列促進(jìn)民族交往交流交融的客觀變化，傳統(tǒng)價(jià)值體系吸納了眾多極具民族、地域特色的價(jià)值觀念，成為更加完整、更具活力的統(tǒng)一的價(jià)值體系?？傮w來看，該階段傳統(tǒng)價(jià)值觀的演變可以分為以君主權(quán)力為核心的“三綱五?！敝鲗?dǎo)時(shí)期、儒道佛“三教”融合時(shí)期到儒學(xué)復(fù)興僵化時(shí)期等幾個(gè)重要階段。

西漢建立之初，出于政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)需求，推崇道家黃老的“無為而治”，收獲了“文景之治”的穩(wěn)定社會(huì)。武帝時(shí)期，董仲舒提出了“推明孔氏，抑黜百家”[20]561的主張，以陰陽(yáng)五行改造儒家學(xué)說，在“天人感應(yīng)”的輔助下構(gòu)建了“三綱五常”的價(jià)值體系。“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道”[21]222，即臣、子、婦要服從君、父、夫，此為三綱。又在孟子“四德”的基礎(chǔ)上加入“信”，構(gòu)成了“仁義禮智信”五常之道，作為個(gè)人修身處世的行為規(guī)范。以君權(quán)為核心的“三綱五?！眱r(jià)值體系建立后便作為官方推行的價(jià)值觀規(guī)范體系貫穿了整個(gè)漢朝。這一時(shí)期內(nèi)地與邊疆的聯(lián)系突飛猛進(jìn)，匈奴、南越、川貴等地的特色樂舞傳入中原，京都一度出現(xiàn)“四夷間奏，德廣兜離，罔不具集”3的盛況，所以中原與少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的融合極大地豐富了當(dāng)時(shí)人民的精神生活和審美價(jià)值。

漢末的農(nóng)民起義推翻漢朝四百多年的統(tǒng)治，北方地區(qū)出現(xiàn)了以匈奴、鮮卑、揭、氏、羌等民族為主體的大遷徙，內(nèi)遷民族的定居使得農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的生產(chǎn)方式和技術(shù)得到了共享，價(jià)值體系呈現(xiàn)了相互碰撞、交流至融合的發(fā)展歷程。整體而言，社會(huì)變革使得民眾對(duì)于部分儒家思想的正確性產(chǎn)生了質(zhì)疑，鬼神迷信等相關(guān)學(xué)說的出現(xiàn)就是證據(jù)。如魏晉名士主導(dǎo)的圍繞三玄（《周易》《老子》《莊子》）而建立的玄學(xué)。玄學(xué)家突破了漢儒的繁瑣與神秘，主張“順自然”而“無為”，圍繞“有無、本末、體用、動(dòng)靜、言意、孔老優(yōu)劣、自然與名教等抽象問題展開形上玄思”[22]180。與玄學(xué)同時(shí)盛行的還有道教，東漢末年出現(xiàn)的“太平道”和“五斗米道”從魏晉到隋唐時(shí)期發(fā)展極快，這一時(shí)期的道教對(duì)于生命、自然、社會(huì)等變化發(fā)展問題都進(jìn)行了哲學(xué)性的討論，極大地豐富了傳統(tǒng)價(jià)值觀，如“太平道”創(chuàng)始人張角將道家“天下太平，萬物安寧”[23]30作為教派口號(hào)廣泛傳播，使得“天下太平”觀念深入民心。佛教也崛起于這一時(shí)期，佛教義學(xué)緊緊依靠玄學(xué)不斷中國(guó)化，其中禪宗的主旨“自性是佛，平常即道，無念為宗，不立文字，當(dāng)下自識(shí)本心”[22]243就是印度佛教哲學(xué)與中國(guó)本土哲學(xué)融會(huì)貫通的典型代表。

唐代青藏高原建立的吐蕃王朝與唐王朝之間交往甚密，以松贊干布為例，其思想由武力強(qiáng)逼轉(zhuǎn)變至“漸慕華風(fēng)”[24]，期間還通過和親與中原王朝建立了良好的和平關(guān)系，這一階段西藏追求內(nèi)部統(tǒng)一和對(duì)中國(guó)大一統(tǒng)的概念的認(rèn)同為之后的交往融合奠定了基礎(chǔ)。吐蕃民眾對(duì)于人、生命、自然的看法，如“天人合一”的和諧思想、“十善”精神1、法律十二條等人際倫理和道德規(guī)范都在中華民族傳統(tǒng)價(jià)值體系中得以保留。唐代以后，儒釋道三教鼎立，各家思想、學(xué)說、文化交匯融合，再次呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴局面，中華民族形成儒釋道融合的完備價(jià)值體系。

陳寅恪認(rèn)為：“中國(guó)自秦以后，迄于近日，其思想之演變歷程，至繁至久，要之，只為一大事因緣，即新儒學(xué)之產(chǎn)生及其傳衍而已。”[25]宋明時(shí)期的宋明理學(xué)（新儒學(xué)）主要是以二程、朱熹的理學(xué)和陸九淵、王陽(yáng)明的心學(xué)為代表，融合了佛道兩家的思想，創(chuàng)造出的新儒學(xué)形態(tài)，對(duì)于中華民族傳統(tǒng)價(jià)值思想的影響既久又深。宋明理學(xué)重建了宇宙本體論與心性修養(yǎng)論，討論身心性命修養(yǎng)等問題，教導(dǎo)人通過“格物致知”“發(fā)明本心”等工夫來達(dá)到道德自由之境。這期間宋明理學(xué)為傳統(tǒng)價(jià)值觀補(bǔ)充了很多內(nèi)容，如天人合一的天人觀;道心人心、天理人欲的人生論與心性論;知行、格物致知、德性見聞的修養(yǎng)論等。

元朝由于少數(shù)民族政權(quán)入主中原的特性，帶入游牧文化的自由、開放的價(jià)值特征，這在一定程度上改變了農(nóng)耕文化的保守性。如其統(tǒng)治者在不斷征戰(zhàn)開拓疆域的同時(shí)，引進(jìn)波斯和阿拉伯的天文歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、史地等各類知識(shí)，并使用蒙古語(yǔ)文翻譯漢、梵、藏經(jīng)典，向外介紹、傳播漢、梵、藏文學(xué)和儒、佛思想，有力推動(dòng)了各方文化的交流吸收，不斷豐富中華民族的文化內(nèi)涵。[26]但基于理學(xué)對(duì)于維護(hù)其封建專制統(tǒng)治的重要作用，元朝依然實(shí)施“推行漢化，崇尚理學(xué)”的文教政策。本質(zhì)上，宋明理學(xué)是傳統(tǒng)社會(huì)儒家思想的最后振興，但在傳統(tǒng)宗法皇權(quán)專制主義的大背景下，依然逐步走向僵化，其因主張“存天理，滅人欲”的極端境界，最終也產(chǎn)生了“以理殺人”的消極后果。

（四）清朝至近代：傳統(tǒng)價(jià)值觀的反思與探索

馮友蘭說：“清朝的前二百年，是中國(guó)內(nèi)部和平繁榮的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，在某些方面，中國(guó)文化有了重大進(jìn)展，但是在其他方面，這個(gè)時(shí)期滋長(zhǎng)了文化的和社會(huì)的保守主義?！盵27]326因此，保守的清末社會(huì)面對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的解體和西方列強(qiáng)的入侵顯得不堪一擊，整個(gè)中華民族陷入了被動(dòng)挨打、喪權(quán)辱國(guó)的境地，中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀受到了極大的挑戰(zhàn)，人們開始對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值體系進(jìn)行反思和探索。從最早意識(shí)到中國(guó)軍事和科技力量落后而提出的“師夷長(zhǎng)技以制夷”觀念，到需要繼續(xù)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)政治制度的戊戌變法，最后到以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派以推翻專制統(tǒng)治、建立共和政體為目的的辛亥革命的暫時(shí)成功，都是中華民族在反思和探索中華價(jià)值體系發(fā)展方向中付諸的種種實(shí)際行動(dòng)，由此，中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀開始逐漸向現(xiàn)代價(jià)值觀轉(zhuǎn)換的過程。

二、現(xiàn)代價(jià)值體系的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換

中華民族的現(xiàn)代價(jià)值體系相對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值體系而存在，二者關(guān)系于現(xiàn)代出現(xiàn)的新觀念和具有新內(nèi)涵的舊觀念構(gòu)成了一個(gè)古今相互支持的觀念體系，從而將傳統(tǒng)價(jià)值體系和現(xiàn)代價(jià)值體系區(qū)別開來，所謂“現(xiàn)代價(jià)值觀指自辛亥革命開始在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀實(shí)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換過程中正在生長(zhǎng)形成的占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀”[4]2～5。本文則從現(xiàn)代價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的弘揚(yáng)更新、革命價(jià)值觀和社會(huì)主義價(jià)值觀的出現(xiàn)、當(dāng)代以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心的價(jià)值體系構(gòu)建等角度出發(fā)，闡述中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀在經(jīng)歷現(xiàn)代轉(zhuǎn)換后走向構(gòu)建人類共同價(jià)值觀之路的過程。

（一）艱辛探索，價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換歷經(jīng)曲折

就現(xiàn)代轉(zhuǎn)換過程而言，自新文化運(yùn)動(dòng)開始，中華民族共同價(jià)值體系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換經(jīng)歷了大半個(gè)世紀(jì)的歷程。從歷時(shí)性角度劃分，現(xiàn)代轉(zhuǎn)換大致經(jīng)歷了四個(gè)階段。首先是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到中國(guó)共產(chǎn)黨成立之間孫中山的三民主義的理論與實(shí)踐，包含濃郁的自由主義和共和主義思想1;第二階段介于中國(guó)共產(chǎn)黨成立到中華人民共和國(guó)成立之間，馬克思列寧主義、毛澤東思想等都是豐富的理論思想成果，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命過程中構(gòu)建了革命價(jià)值觀;第三階段從中華人民共和國(guó)成立到改革開放之間，確立了社會(huì)主義價(jià)值觀的基本框架;第四階段開始于十一屆三中全會(huì)召開和改革開放的到來，我們既借鑒西方當(dāng)代價(jià)值觀又端正對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的態(tài)度，在吸收和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上構(gòu)建了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。以上四個(gè)階段既破又立，中華民族共同體在經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)文化結(jié)構(gòu)等發(fā)生巨變的前提下，在世界之林中探索傳統(tǒng)價(jià)值觀念向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的蛻變之路。

（二）更新?lián)P棄，優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀展現(xiàn)新形態(tài)

就現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的本質(zhì)而言，就是習(xí)近平明確提出的“傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”2。那么，要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，首先，要做到區(qū)分精華和糟粕。對(duì)于傳統(tǒng)文化我們要始終保持敢于揚(yáng)棄的基本態(tài)度，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀：如傳統(tǒng)價(jià)值觀中蘊(yùn)含的“仁者愛人”[28]“民惟邦本，本固邦寧”“民之所欲，天必從之”[5]462，680等樸素的民本思想;又如中華民族自古以來對(duì)于個(gè)人品德修養(yǎng)的倡導(dǎo)，“夫誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也”[29]25“君子喻于義”[30]39等對(duì)于誠(chéng)信和正義的要求;以及“協(xié)和萬邦”[5]99“大道之行，天下為公”[31]248的和合大同精神。在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，擯棄落后封建的價(jià)值觀“糟粕”，如“三綱”中“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的君臣觀念和不平等關(guān)系。其次，要不斷更新對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的解讀，增加對(duì)固有價(jià)值觀的現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)，比如剔除古代“民本”思想中蘊(yùn)含的“專制”成分，看清古代民本思想的本質(zhì)，剝離“一言堂”的人治成分和百姓“順民”的陳舊觀念，脫離傳統(tǒng)宗法制影響下，基于血緣家族內(nèi)部的、強(qiáng)烈的人身依附關(guān)系，凸顯社會(huì)成員在法律意義上彼此平等的“公民”身份。[32]70～73我們通過深挖優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代社會(huì)的契合之處，在對(duì)價(jià)值觀從思想發(fā)端到理念演變的脈絡(luò)梳理中加深對(duì)中華民族文化的了解和認(rèn)可。最后，積極推進(jìn)讓優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀真正落于實(shí)踐，例如融會(huì)貫通地將“尚和合，求大同”的精神運(yùn)用到處理不同民族、文化的關(guān)系上，或倡導(dǎo)“天人合一”的自然觀來喚醒和培養(yǎng)公民的生態(tài)環(huán)境意識(shí)等?？傊?，只有虛心學(xué)習(xí)借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀文明成果，從中尋求智慧，汲取營(yíng)養(yǎng)，將中華優(yōu)秀文化的基因不斷傳承，才能使傳統(tǒng)價(jià)值觀更具生命力、影響力和感召力。

（三）緊跟時(shí)代，以當(dāng)代價(jià)值引領(lǐng)傳統(tǒng)發(fā)展

習(xí)近平指出：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問題相適應(yīng)?！盵33]現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)快速發(fā)展需要建立相應(yīng)高度契合的價(jià)值規(guī)范;需要在接續(xù)創(chuàng)新中提煉中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀適應(yīng)時(shí)代的優(yōu)秀基因推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè);需要不斷提出新的觀點(diǎn)來體現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀發(fā)展蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值。習(xí)近平在談到人類命運(yùn)共同體問題時(shí)表示：“我們處在全球化時(shí)代，人類命運(yùn)共同體正在形成，其中和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由已經(jīng)成為全人類的共同價(jià)值。”[34]可見現(xiàn)代價(jià)值觀的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換所需要構(gòu)建的是包含人類共同價(jià)值、與人類價(jià)值觀相承接的價(jià)值觀，現(xiàn)代價(jià)值觀需要對(duì)其他國(guó)家和人民同樣具有吸引力和影響力，需要為全世界亟待發(fā)展的國(guó)家或民族提供可借鑒的價(jià)值觀。[4]10～13因此，緊跟時(shí)代，以當(dāng)代價(jià)值引領(lǐng)傳統(tǒng)發(fā)展是現(xiàn)代價(jià)值體系創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換的必由之路。

（四）傳承完善，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)

在以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為主要內(nèi)容的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)下，黨的十八大提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo);自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向;愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則?！盵35]31這一社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系則體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度在思想和精神層面的質(zhì)的規(guī)定性，是社會(huì)主義精神中最為集中、最為重要的價(jià)值內(nèi)核，是面向未來理想社會(huì)的價(jià)值體系，[36]54因而成為新時(shí)代中華民族共同體所有成員的行為準(zhǔn)則。

張岱年指出：“文化的核心在于價(jià)值觀，道德的理論基礎(chǔ)也在于價(jià)值觀。新文化發(fā)展的關(guān)鍵在于價(jià)值觀的批判繼承、革舊立新。”[37]6當(dāng)今中國(guó)社會(huì)安定、繁榮發(fā)展的國(guó)情現(xiàn)狀無不展現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正確性和強(qiáng)大威力。因此，我們需要進(jìn)一步加強(qiáng)和完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，在傳承經(jīng)典中發(fā)揮出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值導(dǎo)引作用。

三、中華民族共同價(jià)值體系的基本品格

中華民族共同價(jià)值體系，顧名思義，包含“中華民族”和“共同價(jià)值體系”兩個(gè)基本概念。馮天瑜認(rèn)為：“自古以來，在中國(guó)這片廣袤、豐腴的大地上生活勞作的各族人民，近百年來統(tǒng)稱為‘中華民族?！盵38]費(fèi)孝通先生定義“中華民族”的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。在這個(gè)多元統(tǒng)一體中，“存在著多層次的多元格局。各個(gè)層次的多元關(guān)系又存在著分分合合的動(dòng)態(tài)和分而未裂、融而末合的多種情狀”[39]3～4。在對(duì)于中華民族共同體內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)方面，費(fèi)孝通先生提出的“多元一體”理論具有權(quán)威性。而關(guān)于“共同價(jià)值體系”的認(rèn)識(shí)，《社會(huì)科學(xué)大詞典》認(rèn)為：“由個(gè)體的價(jià)值觀念所構(gòu)成的系統(tǒng)……在一定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，各種價(jià)值在個(gè)體心目中確定了自己的主次地位及大小等級(jí)，從而形成了價(jià)值體系?！薄逗?jiǎn)明文化人類學(xué)詞典》也認(rèn)為：“指各種類型以及不同水平的諸價(jià)值觀念，在一定的價(jià)值基準(zhǔn)下形成的具有內(nèi)在聯(lián)系的、體系化的、統(tǒng)一的復(fù)合體?！蹦敲粗腥A民族共同價(jià)值體系就是中華民族在長(zhǎng)期交往交流交融過程中共創(chuàng)的，得到中華民族共同體成員廣泛認(rèn)可，包含諸價(jià)值觀念的融合揚(yáng)棄、傳襲積淀的一種具有內(nèi)在聯(lián)系的價(jià)值體系。它既是中國(guó)人民的共同價(jià)值觀，也是每個(gè)中華兒女的價(jià)值追求，在傳統(tǒng)價(jià)值體系向現(xiàn)代價(jià)值體系轉(zhuǎn)化過程中構(gòu)建的中華民族共同價(jià)值體系展現(xiàn)出無可比擬的個(gè)性和優(yōu)勢(shì)。[40]2其基本品格大致可以概括為以下四個(gè)方面。

（一）天人合一、道法自然的自然觀

在人與自然的關(guān)系上，“離不開人對(duì)自然的依賴”[41]。因此，中華民族普遍認(rèn)同“天人合一，道法自然”的自然觀。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)民眾面對(duì)人生和社會(huì)的種種問題時(shí)，總是從“天”處尋找庇佑。這種基于“天人相通”的關(guān)系問題在儒道兩家得到了不同角度的闡釋。儒家的“天人合一”所展現(xiàn)的有孔子的“萬物一體”的自然觀以及荀子“維護(hù)生態(tài)平衡”的忠告。道家的“天人合一”則以天為主體，強(qiáng)調(diào)天、地、人三者之間的生態(tài)平衡。儒道兩家對(duì)這一自然觀的認(rèn)同更多是自身思想體系中的一個(gè)小部分，比如《尚書》雖然認(rèn)為人與自然萬物應(yīng)該和諧共存，但卻有人高于自然而存在的觀點(diǎn)。這一方面，蒙古族神話自然觀顯然更具“天人合一”的原始情愫。[42]12蒙古族對(duì)于自然的態(tài)度是敬畏和尊重，提倡尊重自然、善待生命，并且在法律中列舉眾多保護(hù)自然的規(guī)范和條例，如《大札撒》中：“禁草生而搜地;禁遺火而燎荒?！?統(tǒng)治者使用國(guó)家強(qiáng)權(quán)和法律確認(rèn)自身保護(hù)自然的傳統(tǒng)，有效地防范草原被人為地破壞。以上各民族關(guān)于人與自然關(guān)系的看法在自然觀的培育中發(fā)揮了重要的作用。習(xí)近平關(guān)于“生命共同體”的重要論述就是在批判吸收中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念“天人合一”的基礎(chǔ)上，結(jié)合馬克思主義自然觀關(guān)于人與自然的“物質(zhì)代謝”觀點(diǎn)，進(jìn)一步闡述了“人與自然是生命共同體”的重要論述，豐富了人與自然和諧共生的自然觀，為生態(tài)文明建設(shè)提供了新的理論支撐和價(jià)值導(dǎo)向。

（二）尊道貴德、教化修養(yǎng)的人文觀

尊道貴德是極具中華文化傳統(tǒng)特色的價(jià)值觀念。尊道貴德的基本觀念較為復(fù)雜，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中，對(duì)于“道”“德”、“道”與“德”的關(guān)系的說法十分紛雜，比如儒家認(rèn)為人有“以德修身、以人弘道”1的使命感，要自覺奉行無常等。無論如何，“尊道貴德”2這一由老子首先提出的命題，本原含義是尊敬、尊崇“道”與“德”，人要尊崇道珍視德。[43]因此，“尊道貴德，教化修養(yǎng)”作為中國(guó)人廣泛認(rèn)同的人文觀，普遍存在于個(gè)人、國(guó)家、社會(huì)層面的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則中。就個(gè)體來看，關(guān)于個(gè)人層面的“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的核心價(jià)值觀就體現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)對(duì)于人們的道德要求，而關(guān)于“孝順”“教養(yǎng)”“禮貌”等社會(huì)生活中普遍遵循的價(jià)值觀也具有約定俗成的強(qiáng)大效力。因此“尊道貴德，教化修養(yǎng)”要求我們從個(gè)體要求和監(jiān)督做起，從自我修煉與提升做起，達(dá)到古人和今人在價(jià)值觀念的追求上共通的“格物致知、修身齊家、治國(guó)平天下”的道德水準(zhǔn)。[32]198～200如今，我國(guó)社會(huì)正向著繁榮富強(qiáng)穩(wěn)步邁進(jìn)，但仍存在道德滑坡、精神空虛、社會(huì)運(yùn)行無序等社會(huì)現(xiàn)象，這就需要我們大力弘揚(yáng)尊道貴德的精神，通過學(xué)習(xí)修身，不斷提高思想道德水平，嚴(yán)格遵循道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，維護(hù)社會(huì)的良好有序運(yùn)行。

（三）和而不同、求同存異的交往觀

“和”觀念源于“天人合一”。中華文化可以被概括為一種“和合”文化，和諧也被視為人與事物發(fā)展的最高境界?！昂椭C是中國(guó)古人在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中逐漸意識(shí)到的人與自然、人與社會(huì)、人與人之間相互依存的一種理想狀態(tài)，也是萬物生生不息、繁榮發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)?！盵44]因此，“以和為貴、求同存異”便成為中華民族共同體成員在處理不同文化、不同人際、不同國(guó)際關(guān)系時(shí)的準(zhǔn)則。古代中國(guó)社會(huì)從形容事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)的“和實(shí)生物”[45]347，到人際關(guān)系層面的“君子和而不同，小人同而不和”[30]149，再到協(xié)調(diào)不同集體間關(guān)系的“協(xié)和萬邦”[5]99，最后還有體現(xiàn)中國(guó)人國(guó)民性格的“中和（中庸）”觀念，都充分體現(xiàn)了“和”觀念豐富的哲理性。除此之外，眾多少數(shù)民族如壯族的道德長(zhǎng)詩(shī)《傳揚(yáng)歌》中記載“聰明像靈猴，到處結(jié)冤仇。多少蠻橫人，家敗禍臨頭”“春耕待插秧，有牛要相幫，挨家輪流種，合力度大忙”等詩(shī)句或諺語(yǔ)也都表達(dá)了質(zhì)樸的和諧倫理思想。[46]富有哲理的“和”觀念揭示了宇宙萬物、人類社會(huì)以及個(gè)體生存所需要的普遍準(zhǔn)則，同時(shí)又賦予了它無限的推崇和追求，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中一直“引導(dǎo)世人在處世中不偏于對(duì)立事物的任何一方，而在均衡中達(dá)到和諧。在千年的實(shí)踐活動(dòng)中貫穿修身、處世、為官、做人、治學(xué)等方方面面”[32]83～85。如“和諧”觀念體現(xiàn)在和諧的心靈世界、和諧的人際關(guān)系、和諧的民族關(guān)系、和諧的中國(guó)以及和諧的世界等五個(gè)層面?？v觀古今，“和而不同、求同存異”的交往觀表現(xiàn)在中國(guó)人行為的方方面面，比如大多中國(guó)人具有的保守、內(nèi)斂、中庸、包容、安穩(wěn)的性格特點(diǎn)，在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)方面起到了促進(jìn)各民族交往交流交融、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的效果;同時(shí)，這種和諧的價(jià)值觀也成為調(diào)節(jié)國(guó)際關(guān)系的最佳規(guī)范。因此，中華民族共同價(jià)值體系中對(duì)“和”的推崇和追求具有普世性。

（四）大道之行、天下為公的家國(guó)觀

中華民族的家國(guó)觀究其本源，是傳統(tǒng)的“仁愛”觀，其中包含了愛親人、愛家庭、愛祖國(guó);愛同鄉(xiāng)、愛同胞、愛人類;愛萬物、愛地球、愛宇宙等推己及人、推人及物的遞進(jìn)層面，[4]由此而衍生出對(duì)“大道之行，天下為公”的理想“大同”社會(huì)的美好期待。“大道之行，天下為公”的傳統(tǒng)價(jià)值觀被更精確地表達(dá)為費(fèi)孝通先生的十六字箴言：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。十六字箴言體現(xiàn)了強(qiáng)大的包容性、融合性，飽含了對(duì)各民族在交往交流交融的過程中達(dá)到的世界和諧之美的殷切期望。習(xí)近平倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”則是中華民族在“愛國(guó)愛家”等觀念的基礎(chǔ)上對(duì)于“天下”“義利”的認(rèn)知，其本質(zhì)是從現(xiàn)實(shí)的角度倡導(dǎo)建立既符合全人類之共同利益的迫切需要，又具有重大的理論意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值的“天下歸仁”國(guó)際新秩序。[47]

以上四種中華民族共同價(jià)值體系的基本品格，體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的特點(diǎn)，因而起著引領(lǐng)中華民族共同體成員的行為規(guī)范的作用。

四、共同價(jià)值體系是中華民族共同體的立身之魂

中華民族的共同價(jià)值體系是中華民族共同體的立身之魂。正如習(xí)近平所說：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！盵48]21孕育成長(zhǎng)在中華民族共同體的形成發(fā)展過程中的共同價(jià)值體系蘊(yùn)含了中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的優(yōu)秀品格，濃縮了國(guó)人在歷史進(jìn)程中形成的價(jià)值觀念、思維方式、倫理規(guī)范、審美情趣以及理想人格的總和。[49]35共同價(jià)值體系作為被大眾普遍認(rèn)同遵循的價(jià)值準(zhǔn)則，其展現(xiàn)了中華民族民族交往交流交融的發(fā)展本質(zhì)，又為個(gè)體在現(xiàn)代社會(huì)提供了思考、選擇、創(chuàng)造的基本依據(jù)，最終上升為對(duì)中華民族這一共同家園——中華民族共同體的價(jià)值認(rèn)同。因此，必然構(gòu)成中華民族共同體的內(nèi)涵。

首先，中華民族的共同價(jià)值體系展現(xiàn)了在統(tǒng)一的多民族國(guó)家中，價(jià)值體系從差異性到統(tǒng)一性的發(fā)展實(shí)質(zhì)?？v觀歷史上的其他國(guó)家，沒有任何一種價(jià)值體系像中華民族共同價(jià)值體系一樣擁有與自己民族發(fā)展、歷史變遷共始終的靈魂與命脈。中華民族發(fā)展的各歷史階段產(chǎn)生或建立的價(jià)值體系：無論是先秦對(duì)德治或法治的推崇、漢代確立的“三綱五常”體系，還是宋明對(duì)個(gè)人行為的有力約束、元清等少數(shù)民族政權(quán)對(duì)于中華民族整體觀的強(qiáng)固等，都是該階段政權(quán)、社會(huì)、人民的立身之基。價(jià)值觀念本身就是人類看待事物、認(rèn)識(shí)世界的觀點(diǎn)與信念，各民族在文化、心理、地域、經(jīng)濟(jì)等方面存在的差異性是客觀存在的，如傳統(tǒng)儒家價(jià)值觀大多是對(duì)于人生前行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則的要求和理解，重生輕死，認(rèn)為生與死受“天”與“命”的掌控，要在這一過程中致力于追求弘道成仁。如藏族人認(rèn)為凡宇宙生物都有其靈魂，生物軀體可生可滅，但靈魂不滅。價(jià)值體系的差異固然存在，但多種生命觀顯然提供給人們更多對(duì)于人生哲理的思考。各民族、各地域、各歷史階段的價(jià)值體系在中華民族融合發(fā)展中經(jīng)歷了從差異性到統(tǒng)一性的過程，最終為大眾所接受的統(tǒng)一的價(jià)值體系是各族人民追求共同發(fā)展的必然選擇。中華民族內(nèi)部所經(jīng)歷的價(jià)值體系的差異與統(tǒng)一變化揭示了各民族交往交流交融的發(fā)展本質(zhì)，也堅(jiān)定了對(duì)于“中華民族共同體是在中國(guó)幾千年歷史發(fā)展中各民族不斷交往、接觸和融合中自然形成的、具有‘多元一體格局的事實(shí)共同體”[50]3～21的認(rèn)知。

其次，共同價(jià)值體系為中華民族提供了共同行動(dòng)的價(jià)值規(guī)范和道德準(zhǔn)則。不論是傳統(tǒng)社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，不同群體面對(duì)特定事物時(shí)往往會(huì)遵從相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值準(zhǔn)則而抱有一套信念、原則和標(biāo)準(zhǔn)。就個(gè)體本身而言，每個(gè)人如何對(duì)待國(guó)家與社會(huì)，怎樣看待勞動(dòng)與工作，在交際處世中應(yīng)具有怎樣的品德與情操，都與價(jià)值觀的培育踐行息息相關(guān)。美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓在《我們是誰(shuí)？對(duì)美國(guó)民族認(rèn)同的挑戰(zhàn)》一書中表達(dá)了對(duì)于美國(guó)人民在價(jià)值認(rèn)同上的迷茫選擇：“一個(gè)民族國(guó)家是否要維系一個(gè)明確的文化傳統(tǒng)？要不要堅(jiān)持一套核心的價(jià)值理念？”這樣的思考同樣存在在當(dāng)今中國(guó)，中華民族成員在家庭、社會(huì)、國(guó)家等層面選擇認(rèn)同哪種價(jià)值觀念？按照何種規(guī)范行事？如何去表達(dá)創(chuàng)造？這些問題都受到了共同價(jià)值體系的影響，在共同價(jià)值體系的規(guī)范下，中國(guó)人有著內(nèi)斂、溫和、包容、謙虛、追求安穩(wěn)、禮儀規(guī)范、敬老愛幼等共同的人文形象。現(xiàn)階段的主流價(jià)值觀——社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是基于歷史背景和現(xiàn)實(shí)國(guó)情，依托于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系而形成的，它“體現(xiàn)了古圣先賢的思想，體現(xiàn)了仁人志士的夙愿，體現(xiàn)了革命先烈的理想，也寄托著各族人民對(duì)美好生活的向往”[51]。因此，中華民族共同價(jià)值體系為我們提供了當(dāng)今社會(huì)適用的價(jià)值準(zhǔn)則和道德規(guī)范，源源不斷地為國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的發(fā)展提供精神源泉和前進(jìn)動(dòng)力。

最后，共同價(jià)值體系本質(zhì)是共同體成員對(duì)中華民族的共同家園——中華民族共同體的價(jià)值認(rèn)同，體現(xiàn)了強(qiáng)大的民族凝聚力，是建設(shè)中華民族共有精神家園的價(jià)值基礎(chǔ)。歷史軌跡可循，最初在漫長(zhǎng)的秦漢等封建帝國(guó)時(shí)期，北魏等少數(shù)民族政權(quán)更多認(rèn)同的是漢族正統(tǒng)觀，在追求政治經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)選擇依附或漢化，不斷消滅自身文化特點(diǎn)和族別;到宋、元、清等時(shí)期，基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化，少數(shù)民族政權(quán)入主中原，中華民族統(tǒng)一整體的觀念隨著民族融合的不斷發(fā)展而深入人心;尤其在面對(duì)帝國(guó)主義外敵入侵時(shí)，有共同的利害關(guān)系，民族間的差異逐漸縮小，隨著“自覺民族實(shí)體”的形成，各民族經(jīng)歷了斗爭(zhēng)和妥協(xié)，逐漸統(tǒng)一為對(duì)中華民族的共同價(jià)值體系的認(rèn)同。而今，在時(shí)代變革的大背景下，中華民族共同價(jià)值體系經(jīng)歷艱辛曲折的認(rèn)同取向過程，最終以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，既堅(jiān)持了馬克思主義的基本原則，又緊扣時(shí)代主題，吸取先進(jìn)、優(yōu)秀的文化因素，在不斷豐富和完善中保持了旺盛的生命力。因此，中華民族共同價(jià)值體系不僅作為深入中華民族共同體深層文化結(jié)構(gòu)的基本內(nèi)涵而存在，而且對(duì)中華民族共同體起到了行之有效的行為規(guī)范作用，具有歷久彌新的歷史溫度和時(shí)代價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1] 青覺，徐欣順.中華民族共同體意識(shí)：概念內(nèi)涵、要素分析與實(shí)踐邏輯[J].民族研究，2018（6）.

[2] 高承海.中華民族共同體意識(shí)：內(nèi)涵、意義與鑄牢策略[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2019（12）.

[3] 丹珠昂奔.中華民族共同體意識(shí)的概念構(gòu)成、內(nèi)涵特質(zhì)及鑄牢舉措[J].民族學(xué)刊，2021（1）.

[4] 江暢.中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020.

[5] 中華書局編輯部.唐宋注疏十三經(jīng)：第2冊(cè)[M].北京：中華書局，1998.

[6] 〔春秋〕孔子.詩(shī)經(jīng)[M].劉道英，譯注.西寧：青海人民出版社，2002.

[7] 蕭公權(quán).中國(guó)政治思想史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014.

[8] 張曉光.道家“自然”概念的意義及對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明的啟示[J].長(zhǎng)白學(xué)刊，2011（6）.

[9] 〔春秋〕老子，孔子.諸子集成：第3卷[M].上海：上海書店出版社，1986.

[10] 〔戰(zhàn)國(guó)〕莊周.莊子[M].〔晉〕郭象，注.上海：上海古籍出版社，1989.

[11] 張世英.中國(guó)古代的天人合一思想[J].求是，2007（7）.

[12] 靳瑞霞.道論之下：莊子的自然觀與語(yǔ)言觀[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（8）.

[13] 〔春秋〕老子.道德經(jīng)[M].陳忠，譯評(píng).長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1999.

[14] 云南孔子學(xué)術(shù)研究會(huì).孔學(xué)研究第22輯[M].昆明：云南人民出版社，2017.

[15] 〔南宋〕朱熹.孟子[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[16] 習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話[N/OL].（2014-09-24）[2021-07-05].http：//www.xinhuanet.com/politics/2014-09/24/c_1112612018.htm.

[17] 章偉文.中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀及其當(dāng)代轉(zhuǎn)換[M].成都：四川人民出版社，2018.

[18] 北史.簡(jiǎn)明中華歷史大觀上[M].北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，2016.

[19] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[20] 〔東漢〕班固.漢書[M].北京：中華書局，2007.

[21] 〔西漢〕董仲舒.董子春秋繁露譯注[M].閻麗，譯注.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

[22] 郭齊勇.中國(guó)哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2006.

[23] 〔春秋〕呂不韋.呂氏春秋[M].北京：中國(guó)文史出版社，2003.

[24] 崔明德，馬曉麗.吐蕃民族關(guān)系思想初探——以吐蕃與唐朝關(guān)系為例[J].文史哲，2009（4）.

[25] 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史·審查報(bào)告三[M].北京：中華書局，1961.

[26] 黃海剛.蒙元時(shí)期的蒙古族教育與文化傳承[D].北京：中央民族大學(xué)，2006.

[27] 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].南京：譯林出版社，2017.

[28] 中華書局編輯部.唐宋注疏十三經(jīng)：第13冊(cè)[M].北京： 中華書局，1998.

[29] 〔戰(zhàn)國(guó)〕荀況.荀子[M].〔唐〕楊倞，注.耿蕓，標(biāo)校.上海：上海古籍出版社，2014.

[30] 〔春秋〕孔子.論語(yǔ)[M].程昌明，譯注.沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，1996.

[31] 禮記[M].〔元〕陳澔，注.金曉東，校點(diǎn).上海：上海古籍出版社，2016.

[32] 鄧心強(qiáng).中國(guó)傳統(tǒng)文論與核心價(jià)值觀創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及發(fā)展研究[M].北京：中國(guó)書籍出版社，2020.

[33] 習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-05-05（02）.

[34] 習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體——在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-09-29（02）.

[35] 周謹(jǐn)平.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的政治倫理內(nèi)涵[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2016.

[36] 星梅.試析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在契合[J].理論觀察，2019（7）.

[37] 俞吾金.尋找新的價(jià)值坐標(biāo)——世紀(jì)之交的哲學(xué)文化反思[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1995.

[38] 馮天瑜.中國(guó)文化生成史：上冊(cè)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2013.

[39] 費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局：修訂本[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1999.

[40] 韓震，章偉文.中國(guó)的價(jià)值觀[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016.

[41] 何中華.在創(chuàng)造創(chuàng)新中彰顯傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值[N].光明日?qǐng)?bào)，2017-01-09（15）.

[42] 包國(guó)祥，斯琴圖雅.論蒙古族神話自然觀的生態(tài)倫理學(xué)意義——以蒙古族神話自然觀和古希臘自然觀比較為視角[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（6）.

[43] 江暢.中國(guó)傳統(tǒng)“尊道貴德”觀念及其現(xiàn)實(shí)意義[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2018（4）.

[44] 許俊.中國(guó)人的精神氣——社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)民讀本[M].北京：人民出版社，2014.

[45] 〔戰(zhàn)國(guó)〕左丘明.國(guó)語(yǔ)[M].上海：上海古籍出版社.2015.

[46] 梁庭望.壯族倫理道德長(zhǎng)詩(shī)傳揚(yáng)歌譯注[M].羅賓，譯注.南寧：廣西民族出版社，2005.

[47] 陳沫，劉鴻鶴.從古代家國(guó)天下觀到新時(shí)期世界新秩序——兼議構(gòu)建人類命運(yùn)共同體[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2018（5）.

[48] 中國(guó)精神文明建設(shè)年鑒編輯委員會(huì).中國(guó)精神文明建設(shè)年鑒2015[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2016.

[49] 李宗桂.試論中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵[J].學(xué)術(shù)研究，2013（1）.

[50] 費(fèi)孝通.中華民族的多元一體格局[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1989（4）.

[51] 習(xí)近平.在中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話[N/OL].（2014-05-15）[2021-07-08].http：//www.xinhuanet.com/politics/2014-05/15/c_1110712488.htm.

THE BEHAVIOR REGULATION FUNCTION OF COMMON

VALUE SYSTEM ON THE CHINESE NATION COMMUNITY

Xu Lili， Liu Yan

Abstract： From traditional society to modern society，the common value system of Chinese nation has a long-lasting historical development root，and the rich traditional values emerging at various stages have been continuously integrated and reshaped along with the formation and development of the Chinese nation community. In the process of long-term communications and exchanges，the Chinese nation has co-created the common value system taking traditional Chinese values as its foundation，innovative transformation of modern value system as its core，and socialist core values as its main body，possessing the following basic qualities as，the nature view of emphasizing harmonious unity of human and nature as well as following the rules of nature，the humanistic view of respecting truth and valuing morality and cultivating and educating people，the communication view of harmony but difference and seeking common ground while reserving differences，and the family and country view of the whole world as one community when the great way prevails. As a value consensus generally recognized by all ethnic groups，the common value system provides Chinese nation with value norms and moral standards for common action，and it is the value foundation for building the common spiritual home for Chinese nation and the establishing foundation for Chinese nation community，vividly highlighting the behavior regulation function on Chinese nation community.

Keywords： Common value system;Chinese nation community;behavior regulation function