寧瑩瑩

（1.福建教育學院，福建 福州 350025；2.南京師范大學，江蘇 南京 210097）

培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人是新時期教育“為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人”的根本遵循?！坝氯恕崩砟钌l(fā)于中華民族偉大復興的時代關(guān)頭，是改革開放40 多年來教育培養(yǎng)人目標的繼承和發(fā)展。文化是承載民族記憶的基因和標識，它與教育有著天然的聯(lián)系，教育具有文化傳承、更新、融合和創(chuàng)造的功能，而文化一詞本身便具有教化的意義，能夠反哺教育。時代新人培養(yǎng)的育人觀，不僅是對“培養(yǎng)什么樣的人”的認識，也是對人的文化內(nèi)涵和價值追求的要求，表征著社會傳承與價值詮釋的文化再生產(chǎn)。時代新人的培育有其自身的文化邏輯，表現(xiàn)為時代新人的內(nèi)涵和精神氣質(zhì)隨著社會文化的變遷而發(fā)生重塑，并成為引領(lǐng)時代精神的主流觀念。

一、時代新人“出場”的文化邏輯

“為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人”的教育目的確立受特定時代所制約，要根據(jù)社會關(guān)系的現(xiàn)實和社會發(fā)展的需要，適應社會現(xiàn)實的要求，并與時代的主流價值文化相契合。社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的變革和社會文化的轉(zhuǎn)型也對教育培養(yǎng)人的質(zhì)量規(guī)格進行規(guī)限。也就是說，人的發(fā)展是與社會發(fā)展同構(gòu)的，時代文化形塑著人的內(nèi)涵和特征，這構(gòu)成了時代新人“出場”的文化邏輯。

（一）時代新人理念生發(fā)于特定的文化轉(zhuǎn)型時期

馬克思認為:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”［1］在馬克思看來，由于人的社會關(guān)系具有歷史性，因此人的發(fā)展也具有歷史性，是與社會進步相互統(tǒng)一的歷史過程，也是一個由低級階段走向高級階段的漸進過程，即經(jīng)歷了人的依賴關(guān)系、物的依賴性、自由而全面發(fā)展三個階段的發(fā)展過程。［2］也就是說人的發(fā)展與社會文化的發(fā)展、與時代的進步是緊密聯(lián)系并相互制約的。時代新人是一個歷史性的概念，每個時代有著不同的核心議題，黨和國家對不同時期的社會主體“人”的培養(yǎng)問題也提出了不同要求?；仡櫺轮袊闪?0 余年來有關(guān)教育目的的變化，有著深刻的社會文化背景，是與各個時代發(fā)展同構(gòu)的。

新中國成立開啟了中國社會的新篇章，國家制度的重要基石是意識形態(tài)，為了鞏固社會主義新興國家的建設成果，建國初期黨和國家開始對思想文化進行改造，教育尤其是改造的重點領(lǐng)域。改革開放帶來了思想文化的解放，社會和人的精神生活都發(fā)生了巨大變革。面對社會轉(zhuǎn)型帶來的精神危機和價值沖突，重塑現(xiàn)代人的品質(zhì)是黨和國家高度重視的問題。在社會變革和思想文化的時代激蕩中，伴隨著社會主義現(xiàn)代化建設的進程，我國教育方針和教育目的經(jīng)歷多次修訂。進入新世紀，黨和國家陸續(xù)提出了“在發(fā)展社會主義社會物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進人的全面發(fā)展”［3］“推進社會全面進步和人的全面發(fā)展，促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展”［4］的科學發(fā)展觀。

黨的十八大以來，中國特色社會主義建設進入新時期，時代新人理念的提出既是對馬克思主義人學思想的繼承發(fā)展，也是對新中國成立以來有關(guān)人的培養(yǎng)目標的深化，更是當代中國精神的彰顯。時代新人“出場”于中華民族偉大復興的緊要關(guān)口，有其歷史必然性。中國革命的歷史實踐，奠定了時代新人的愛國主義情懷和民族復興大任的遠大理想。中國特色社會主義建設的不同階段，又為時代新人的內(nèi)涵增添了時代文化底色和時代價值意蘊。

（二）時代新人是打上時代文化印記的人

人的精神追求和價值選擇孕育于特定的社會文化中，并總是受所處時代的主流價值約束和引導?！皶r代新人就是打上了一定時代印記、符合時代發(fā)展要求和社會價值期待的人”。［5］時代新人之新，除了體現(xiàn)在生發(fā)的時空之新，是在新時代的社會文化背景下產(chǎn)生的，還體現(xiàn)在內(nèi)涵之新，對人的素質(zhì)和精神氣質(zhì)提出了新的要求。社會的變革必然帶來思想觀念的更新，賦予了青年新的責任擔當。新中國成立后中國特色社會主義建設的不同歷史時期，根據(jù)社會發(fā)展的需要和特點，凝聚了時代新人的理想信念和價值追求，彰顯了不同時代的文化特色和精神風貌。時代新人的塑造，就是要以新的價值觀念和能力素養(yǎng)培養(yǎng)現(xiàn)代化的人。時代新人的精神追求和價值選擇，必然生發(fā)于時代的文化中，打上深刻的時代烙印。

改革開放40 多年來，社會文化不斷發(fā)生著重構(gòu)。改革開放之初，通過“關(guān)于真理標準問題的大討論”“解放思想、實事求是”路線的確立，價值觀念得以重塑。進入20 世紀90 年代，傳統(tǒng)文化復興，用馬克思主義理論和現(xiàn)代思想文化重新闡釋中國傳統(tǒng)文化并挖掘其中優(yōu)秀成分，成為時代文化研究的主題。進入新世紀，中華民族復興的意識日益增強，國人的文化自覺、文化自信也日益增強，文化自我逐漸凸顯。在文化價值變革的歷史進程中，新的文化價值體系得以構(gòu)建，從黨的十六屆六中全會明確提出建設社會主義核心價值體系，再到如今社會主義核心價值觀的確立和弘揚，培養(yǎng)人的文化價值目標體系不斷深化，也塑造了時代新人的嶄新精神風尚。在當代中國，中國特色社會主義“新人”就是具有中華文化特征的現(xiàn)代中國人，要以社會主義核心價值觀作為精神內(nèi)核和價值追求，使個人精神生活融入社會主義核心價值觀的偉大實踐中。

（三）時代新人是思想文化的引領(lǐng)者和創(chuàng)造者

時代新人是思想更新和價值重構(gòu)的產(chǎn)物，肩負著“民族復興”的重要使命，其“理想信念、精神狀態(tài)、綜合素質(zhì)，是一個國家發(fā)展活力的重要體現(xiàn)，是一個國家核心競爭力的重要因素”。［6］這就意味著時代新人要沖破舊觀念的局限和束縛，走在時代前列，實現(xiàn)理念的更新；要成為先進文化的追求者，能夠以更加包容的心態(tài)接納先進思想和理念，并致力于新技術(shù)和新文化的創(chuàng)新。時代新人這一形象的出場，就是要用中國特色社會主義先進思想文化武裝頭腦，以社會主義核心價值觀凝聚共識，理應自覺以社會主義先進思想文化引領(lǐng)并積極傳播時代新思想、新文化和新價值。

“有理想、有本領(lǐng)、有擔當”是對時代新人的素質(zhì)要求?！坝欣硐搿笔抢硐胄拍罘矫娴囊?，要求時代新人樹立正確的價值觀念，增強對國家、民族和文化的認同感，成為自覺弘揚民族精神和社會主義核心價值觀的擔當主體?！坝斜绢I(lǐng)”是綜合素質(zhì)方面的要求，要求時代新人成為德智體美勞全面發(fā)展的社會主義新公民?！坝袚敗笔蔷駹顟B(tài)方面的要求，時代新人應當是站在時代前列的開拓者、引領(lǐng)者和奮進者，以強烈的責任意識參與社會主義建設的實踐中。在此意義上，時代新人應當做傳承優(yōu)良民族文化、發(fā)揚偉大民族傳統(tǒng)、承擔時代復興任務的先鋒派，其思想文化引領(lǐng)者和創(chuàng)造者的角色得以確立。

二、文化育新的實踐邏輯

文化具有導向性、人文性和潛隱性，文化涵養(yǎng)是教育的重要方式之一。先進文化所蘊含的價值取向能夠成為引領(lǐng)社會風尚的主流價值觀念，引導人們主動學習和吸收正確的思想和價值觀、抵制錯誤的觀念，并使個體行為朝向正確的方向發(fā)展。習近平總書記強調(diào)：“育新人，就是要堅持立德樹人、以文化人，建設社會主義精神文明、培育和踐行社會主義核心價值觀，提高人民思想覺悟、道德水準、文明素養(yǎng)?！保?］時代新人理念將國家的政治訴求、社會的美好期望和個人的發(fā)展愿望融為一體，凝練了國家、社會和個人三個層面的價值目標、價值取向和價值準則，奠定了人的國家、社會和公民的主體身份和理想人格。不同層面時代新人價值目標達成的文化路徑，有著不同的邏輯機理。

（一）國家層面：多元時代的認同需要以文化自信為基點

不同社會歷史時期都有一些突出的問題和文化特征，構(gòu)成了時代的鮮明標志。當今時代面臨的突出特征之一就在于多元文明共存、多種文化交織互動，形成了基于不同價值觀念的多元文化格局。但同時“多元文化并存的格局也凸顯出文化之間特別是潛藏于文化中的核心價值觀的差異和隔閡，甚至引發(fā)以不同文化為陣營的沖突?！保?］美國學者亨廷頓言：“在后冷戰(zhàn)的世界中，人們之間最重要的區(qū)別不是意識形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟的，而是文化的區(qū)別?！保?］現(xiàn)代化的進程改變了人的生活和交往方式，也帶了文化認同危機，對民族國家的正當性和穩(wěn)定性帶來挑戰(zhàn)。為了應對多元文化帶來的認同危機，世界范圍內(nèi)各國都在通過核心價值觀教育促進文化認同和社會凝聚力，以培養(yǎng)統(tǒng)一的國家身份認同和社會文化認同。認同意味著“同一性”，用來界定“自我”的特征，以此區(qū)分與“他者”的不同。［10］文化認同首先形成個體對從屬于某一文化身份的認同，進而認同文化群體的價值觀，由此形成對國家認同的基礎(chǔ)。

時代新人首先是“中國人”，培養(yǎng)國家身份認同，本質(zhì)上也是培養(yǎng)對中華民族文化認同的問題。習近平總書記多次強調(diào)：“增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應有之義”“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興”［11］。時代新人的文化自信體現(xiàn)在認同并積極傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義先進文化，彰顯中華優(yōu)秀文化的底氣。這既是增強文化歸屬感，積極傳承中華文化的重要支撐力量，能夠使時代新人努力學習和認識中華文明，明確自身在社會主義建設中的地位和責任；也是培育時代新人在復雜的價值思潮中抵御消極文化、樹立正確價值觀的必要，可以幫助時代新人正確認識社會主義文化，增強對民族文化的內(nèi)在認同，自覺成為社會主義精神文明的建設者和社會主義核心價值觀的傳播者。

（二）社會層面：時代新人行為的塑造需要以文化規(guī)約

文化具有規(guī)約性，對社會系統(tǒng)中人的實踐具有價值引領(lǐng)和社會規(guī)范的功能，不同的文化能夠造就具有不同精神氣質(zhì)和行為習慣的個體。美國杜克大學政治學系副教授、清華大學政治學系教授史天健在《中國大陸和臺灣政治的文化邏輯》中表述了文化規(guī)范影響個體和社會行動的五個步驟：“影響行動主體對社會行動的意義的解讀；為行動主體提供了評價其他主體的行為的標準；影響行動主體對其他主體的行為及后果的情感；界定了行為主體在特定環(huán)境下可以正當追求的目標；約束了行為主體用以實現(xiàn)其目標的正當手段?！保?2］文化規(guī)范是在社會主流價值觀的主導下建立的指導個體和社會行動的規(guī)則，對社會成員行為的影響主要是通過強制性的、約定俗成的規(guī)范來進行，是大多數(shù)成員都認同的“社會契約”，目的是使成員朝向一致的社會行動。在中國特色社會主義進入新時期的背景下，時代新人要成為有勇氣、有能力擔當民族復興大任的社會主義建設者和接班人，其社會行動的發(fā)生要靠文化規(guī)范建立和踐行為規(guī)約。文化規(guī)范對時代新人行動的規(guī)約，不僅體現(xiàn)在時代新人是先進文化的實踐者，借助文化規(guī)范引導自身行動；還通過其先進文化創(chuàng)造者的身份來體現(xiàn)，通過社會實踐進一步豐富和創(chuàng)新文化內(nèi)涵，使自身獲得新的發(fā)展。

（三）個人層面：人的全面發(fā)展需要以精神文化涵養(yǎng)

時代新人是打上時代文化印記的人，這種文化印記影響著個體人格的塑造?！叭魏我环N具有濃烈的社會意識形態(tài)特征的文化，其在現(xiàn)實生活中必然對社會中的每一個個體的人格塑造與行為習慣的培育產(chǎn)生重大的影響?！保?3］人是生活在某種社會文化中的現(xiàn)實的人，個體人格的塑造就是個人世界觀、人生觀與價值觀的塑造，是個人成為社會人和國家公民的基礎(chǔ)。從文化教育學的觀點來看，教育就是一種文化過程，在此意義上，德智體美勞全面發(fā)展的時代新人的培育就是通過人文教化來實現(xiàn)。

文化是共同體成員共同實踐而產(chǎn)生符號、價值觀和道德規(guī)范，精神文化通常以思想、價值的形式表現(xiàn)出來，不僅是人全面發(fā)展的精神源泉，也規(guī)范和引導著人格的塑造。良好社會風尚的形成離不開精神文明的建設，用先進的文化思想熏陶人、影響人和塑造人，是文化作用于個體全面發(fā)展的重要表現(xiàn)。精神文化對個人發(fā)展的影響，主要體現(xiàn)在個人精神追求和價值方面。在當代中國，凝聚了中華民族傳統(tǒng)精髓和時代內(nèi)涵的社會主義核心價值觀的滋養(yǎng)，正是提升民族精氣神、塑造人的新形象的強大精神動力。

三、以文化人：時代新人的文化形塑路徑

文化為時代新人的發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)分，構(gòu)建出豐富的育人內(nèi)容和育人方式?！耙晕幕耍瑢嵸|(zhì)上就是重視人文教育、隱性教育，注重精神成長、思想提升，主張潛移默化、潤物無聲，長久地、默默地、逐漸地感染人、影響人、轉(zhuǎn)化人?！保?4］時代新人的文化形塑，就是以現(xiàn)代化的中華傳統(tǒng)文化為精神源流，以社會主義核心價值觀為價值遵循，在文化與人的互動中，將中國特色文化內(nèi)化為人的內(nèi)在素養(yǎng)和品性。

（一）中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

首先，回到源頭認識中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特意義。中華民族文化上下五千年源遠流長，有著不同于世界其他文化的獨特樣態(tài)和品格，形成了具有獨特呈現(xiàn)方式的思想理念和話語體系。時代新人理想信念和價值觀的形成應當從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想中汲取精華，使之成為引領(lǐng)時代新人精神成長、涵養(yǎng)個人品格的力量。有必要回到源頭認真研究和重新認識傳統(tǒng)文化，這是厘清中華文明來龍去脈、深刻內(nèi)涵和未來走向的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化是中華民族精神的血脈源流，它本身與社會主義現(xiàn)代文化有著相通性和一脈相承性，是中國特色社會主義現(xiàn)代化精神文明建設和時代新人培育所必須承續(xù)的。此外，它還是中華文明的獨特思想體現(xiàn)，代表著獨特的精神標識。因此，明白中華民族幾千年的歷史傳統(tǒng)、文化積淀，以及其中蘊含的獨特民族精神，是時代新人成長的強大精神支撐。

其次，對傳統(tǒng)文化批判性繼承與創(chuàng)新。特定歷史環(huán)境催生了不同的思想和文化，是歷史實踐的產(chǎn)物，應當基于辯證唯物主義的歷史觀對傳統(tǒng)文化進行辨明，使傳統(tǒng)文化的價值導向符合現(xiàn)時代的需要?，F(xiàn)代化進程帶來的社會文化關(guān)系的重構(gòu)必然觸及對中國傳統(tǒng)文化的重新認識，甚至會產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的認同危機。因此有必要對傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點。傳統(tǒng)文化的更新和創(chuàng)造性提升，能夠成為鑄就新的民族文化傳統(tǒng)、推動新時代教育變革和時代新人培育的力量。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不應與現(xiàn)代教育沖突，也不應是現(xiàn)代教育體系之外的另一套路數(shù)，而應在現(xiàn)有文化資源基礎(chǔ)上探尋其育人理路。改革開放40 余年來中國各方面建設取得了卓越成就，走出了一條具有中國特色社會主義的現(xiàn)代化道路。40 余年的發(fā)展既是一場別開生面的思想解放運動，又是一次中國特色文化孕育的歷程。改革開放以來社會主義各項事業(yè)建設的實踐經(jīng)驗與中國特色社會主義文化的生發(fā)邏輯相契合，將中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、革命歷史文化以及新中國成立后各項社會主義建設中凝聚的先進文化融合起來，形成了一種與現(xiàn)代化建設和時代發(fā)展相適應的新的文化范式，在時代語境下催生了新的中國精神和價值觀，成為引領(lǐng)時代新人全面發(fā)展的精神動能。在當代背景下，還要通過立德樹人將社會主義核心價值觀與中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融合，找準價值交匯點，做好傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，讓其在現(xiàn)代化的土壤中得以壯大。

（二）彰顯時代新人的文化主體性

人的主體包括三層含義：“一是作為個體的主體，主要指人的意識自我和實踐意義上自我的統(tǒng)一；二是作為群體的主體，主要指人在自身社會交往中的集體意識和群體認同；三是作為人類一員的主體，主要指人的類意識覺醒和整體共識?！保?5］從時代新人民族復興大任擔當者的角色定位來看，時代新人實質(zhì)上是具有歷史感、時代感和類屬性的實踐主體。時代新人的文化主體性彰顯，就是要認識自身文化傳承者和創(chuàng)造者的主體身份，以主體意識審視中國文化，在積極的文化實踐中提升文化認同。

時代新人文化主體性的確立，首先要培養(yǎng)其對所處文化體系的認同、信任與敬畏，即對文化意義的自我確信與文化價值的自我篤信。一是加強時代新人的身份認同。時代新人的身份認同是當代公民對國家、社會和個體身份的認知和肯定。需要引導其清楚認識現(xiàn)時代所面臨的世情、國情、黨情，明確新時代對自身提出的具體要求，自覺踐行時代新人的標準和要求，承擔起社會主義現(xiàn)代化建設和中華民族偉大復興的歷史使命和時代責任。只有樹立明確的身份認同，才有可能形成人人積極踐行時代新人要求，人人皆為時代新人的良好局面。二是加強時代新人的價值認同。社會主義核心價值觀從國家、社會、公民三個層面凝練了共同的社會理想和價值追求，是當前中國精神最集中的體現(xiàn)。時代新人的培育要以社會主義核心價值觀為價值導向和價值遵循，使之成為人們的情感認同和行為習慣。三是培養(yǎng)時代新人的文化敘事能力。文化敘事能力事關(guān)中國特色文化的話語傳播體系建設，是提升中國特色文化認知度和傳播力的重要手段。文化敘事不是一種中性的敘事，而是包含有一定的人文、精神價值的敘事。因此，文化敘事能力的培養(yǎng)要注重對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人文思想及價值的挖掘與闡釋，維護傳統(tǒng)文化的基本品質(zhì)。時代新人要能夠在文化認同和文化自信的基礎(chǔ)上，講好中國文化故事，將中國優(yōu)秀文化成果向世界展示。要在“吸收外來”“面向未來”中吸收借鑒國外優(yōu)秀文明成果，積極參與世界文化的對話交流，融通古今中外各種資源，為中華文化的創(chuàng)新不斷汲取新的養(yǎng)分。

（三）以道德文化優(yōu)化育新場域

培育德智體美勞全面發(fā)展的時代新人是全社會共同的責任，學校、社會和家庭良好環(huán)境的營造都能夠發(fā)揮精神熏陶的作用，是時代新人道德養(yǎng)成的重要場域。道德文化建設，歸根到底就是在各個育人場域中營造濃厚的道德氛圍，形成道德風尚，使德性追求和良善生活成為時代新人的價值追求。首先，構(gòu)建學校道德共同體。滕尼斯將“共同體”分為血緣共同體、地域共同體和精神共同體，而精神共同體是最高形式的共同體，它強調(diào)成員基于共同的認同感和精神意識凝聚在一起。構(gòu)建學校道德共同體就是對學校文化進行道德改造，使學校成為促進全體成員德性發(fā)展的開放、合作的民主共同體，使學校成員能夠自覺遵循學校道德規(guī)范，真正將德性生活作為內(nèi)在的文化共識和精神追求。其次，整合社會各界資源，形成全社會參與優(yōu)化育人場域的機制，如可探索學校為主體，聯(lián)合社區(qū)、家庭和社會機構(gòu)的道德文化營造和傳承方式，通過中華民族傳統(tǒng)節(jié)日聯(lián)合開展家訓家風、尊老愛親等活動，培育文明風尚。概言之，就是要形成學校、社會和家庭文化的合力，共同培育時代新人的道德精神。

（四）建設虛實結(jié)合的文化育人載體

文化載體作為傳播文化內(nèi)容、彰顯文化精神、實現(xiàn)文化功能的形式與實體，具有多種存在樣態(tài)。文化實體包括各類圖書和影像作品，以及各類文化場所，如圖書館、藝術(shù)館、博物館等。非實體樣態(tài)的文化載體包括各類文化實踐，如價值教育、精神文明創(chuàng)建等活動，以及網(wǎng)絡等文化傳播空間。隨著新媒體技術(shù)和人工智能產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，網(wǎng)絡虛擬文化載體尤其成為文化傳播和文化教育的重要空間，它使得人的日常生活從物理空間、社會空間拓展到信息空間。信息技術(shù)帶來的教育變革和育人方式變革已成必然，在此境遇中，有必要探索虛實互補的文化育人載體，拓展文化傳播形式的多樣性和教育影響的深度。現(xiàn)實載體與虛擬載體具有不同的內(nèi)在特質(zhì)，所發(fā)揮的教育功用也不盡相同。在當前自媒體迅速發(fā)展的時代背景下，文化傳播的現(xiàn)實載體所體現(xiàn)的話語權(quán)被削弱，虛擬載體以其文化傳播形式的多樣性以及豐富的時代氣息，受到了社會大眾尤其是青年人的歡迎，網(wǎng)絡熱詞、流行語等網(wǎng)絡文化現(xiàn)象能夠迅速傳播，為青少年廣泛接受。但虛擬載體也呈現(xiàn)出輿論導向多樣化、對不良價值觀念缺乏應有的批判態(tài)度等問題，容易對青年的價值觀產(chǎn)生誤導。因此，文化載體的融合以及教育合力的形成，需要以中華優(yōu)秀文化和社會主義核心價值體系為底色，根據(jù)教育目標、受教育者特點，綜合運用不同的載體形式，并建立不同載體間良性互動的反饋機制，以期實現(xiàn)各文化要素之間的優(yōu)化整合。