毛娜 羅夢賢 張曉帆 余招文

一、現(xiàn)今市場民族文化衍生品存在的問題

通過對三月三民族衍生品的情況進(jìn)行線上線下相結(jié)合的方式調(diào)研后，可以看出，三月三民俗衍生品從種類到特色工藝，再到特色產(chǎn)品，有廣闊的設(shè)計開發(fā)前景。廣西“壯族三月三”民俗衍生品特色鮮明，需要有計劃地進(jìn)行傳承，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)工藝優(yōu)勢。但也體現(xiàn)出不少問題，如面臨后繼乏人，衍生品品種少等問題，都需要我們從設(shè)計上進(jìn)行思考。

（一）缺乏特點(diǎn)規(guī)模

三月三民族衍生品現(xiàn)狀可以概括為小、散、亂、粗。小指的是生產(chǎn)企業(yè)規(guī)模小，目前生產(chǎn)方生產(chǎn)規(guī)模較小，銷售市場較小。對于衍生品生產(chǎn)多是一家一戶的生產(chǎn)經(jīng)營方式，管理不夠嚴(yán)謹(jǐn)，文化品位不夠高，技術(shù)與資金不足，信息不靈。散指的是民族衍生品設(shè)計生產(chǎn)分散，生產(chǎn)無序，缺乏有目的、有特色的設(shè)計。亂是銷售程序混亂，價格競爭激烈。粗指生產(chǎn)出的部分民族衍生品，無論藝術(shù)、水準(zhǔn)還是制作工藝水平都缺乏時代美感，影響大眾對民族衍生品的認(rèn)同和接受。

（二）文化蘊(yùn)含較低

三月三民族衍生品現(xiàn)有衍生品文化蘊(yùn)含較低，多以形式模仿為主。衍生品內(nèi)容雜亂，東拼西借設(shè)計語言堆砌缺乏系統(tǒng)。壯族文化作為壯族民族的群體文化是壯族歷史文明的積淀。具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)的內(nèi)涵，是壯族歷史文化的結(jié)晶，因此，三月三民族衍生品應(yīng)該全力體現(xiàn)。通過三月三民族衍生品的外在形式傳達(dá)壯族民族文化內(nèi)涵，成為民族衍生品的核心任務(wù)。

（三）產(chǎn)品種類不夠豐富

三月三民族衍生品品種種類不夠豐富。商品設(shè)計開發(fā)應(yīng)該多層次，多品種。對大眾來說，不同年齡、不同文化背景有不一樣的需求。大眾群體對民族衍生品的需要是多方面，多層次的。只有開發(fā)出不同種類、不同系列、不同檔次、不同價格的民族衍生品，才能適應(yīng)和滿足不同層次大眾的需求。

（四）缺乏資源

缺乏專業(yè)的民族衍生品研發(fā)機(jī)構(gòu)，缺乏專項(xiàng)研發(fā)資金，缺少應(yīng)有的設(shè)施設(shè)計，生產(chǎn)和銷售中存在一些急功近利傾向。衍生品設(shè)計開發(fā)綜合人才缺乏，這些因素制約了民族衍生品的發(fā)展。

二、“壯族三月三”民族文化切入設(shè)計的路徑

壯族民間工藝品五彩繽紛，品種繁多?！叭氯钡奈幕瘍?nèi)涵也非常豐富，對于如何將“壯族三月三”文化有機(jī)地應(yīng)用到設(shè)計當(dāng)中，通過不斷的研究和實(shí)踐，現(xiàn)總結(jié)出三條切實(shí)可行的路徑：

（一）在傳統(tǒng)手工藝品中加入三月三的文化元素

三月三文化元素是壯族人民在生產(chǎn)生活中形成的特有元素，這些文化元素是通過壯族人民生活代代相傳的，我們需要挖掘出能夠代表三月三文化精神的元素和形式，如銅鼓、壯錦、繡球、蠟染等，把這些蘊(yùn)含文化精神的元素加入到傳統(tǒng)手工藝品中表達(dá)出來，把三月三特有的魅力展現(xiàn)出來。以廣西壯族民族三月三文化為本提煉民族元素，使用現(xiàn)代設(shè)計形式，使設(shè)計具有鮮明感，形成富有“壯族三月三”文化特色的民族衍生品。

（二）提取民族傳統(tǒng)紋樣和文化元素運(yùn)用到衍生品設(shè)計中

使用元素、提煉元素、夸張元素替代元素重構(gòu)的設(shè)計方法，精選原生文化元素，通過元素對比方式尋找元素間的差異并夸張差異，增強(qiáng)文化差異性。使用元素替代方法將兩個不相干的元素通過尋找內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行替代。使用元素重構(gòu)方法改變元素的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和內(nèi)在聯(lián)系，把常態(tài)下的元素特征通過元素替代達(dá)到元素重構(gòu)的目的。使民族傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代審美結(jié)合讓大眾產(chǎn)生審美愉悅，激發(fā)情感形成意義認(rèn)同。

通過實(shí)地市場調(diào)研的方式調(diào)查廣西“壯族三月三”文化、廣西壯族服飾文化，廣西壯族民間工藝、廣西壯族民俗文化等文化，提取出其獨(dú)有的文化元素精髓，以這些元素為主題，設(shè)計衍生品的造型、圖案等，制作衍生品，最終使消費(fèi)者接受衍生品所展示的文化信息。

（三）將傳統(tǒng)手工藝品的外形、紋樣等結(jié)合到生活用品的設(shè)計當(dāng)中

我們使用壯族這一文化主題，提煉反映三月三文化的核心元素，創(chuàng)作了以繡球元素和銅鼓元素設(shè)計的耳環(huán)；以壯族服飾紋樣以及繡球的形態(tài)設(shè)計的鏡子；以壯族壯錦紋樣以及民族銀飾設(shè)計的團(tuán)扇；利用壯族民族紋樣設(shè)計的盤子等，以豐富的文化衍生品設(shè)計，較好地詮釋出“壯族三月三”的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)出文化主題的重要性。

三、“壯族三月三”民族文化衍生品實(shí)行生產(chǎn)

生產(chǎn)是民族衍生品從設(shè)計方案到設(shè)計成果的轉(zhuǎn)換過程，程序復(fù)雜，要求眾多。本文從沿承傳統(tǒng)手工藝特色和改革傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)方式兩個方面來談?wù)劇皦炎迦氯泵褡逖苌返纳a(chǎn)。

（一）實(shí)行標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)

“壯族三月三”民族衍生品要不要制定標(biāo)準(zhǔn)？從衍生品市場調(diào)查資源來看，衍生品目前的問題是無產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)。部分產(chǎn)品制作比較粗糙，質(zhì)量無法保證，影響民族衍生品的聲譽(yù)。針對民族衍生品生產(chǎn)以自發(fā)為主、缺乏行業(yè)規(guī)范、大眾對衍生品質(zhì)次價高現(xiàn)象反應(yīng)較大等問題，建立民族衍生品標(biāo)準(zhǔn)成為民族衍生品設(shè)計開發(fā)的重要問題。標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)可以保證所有民族衍生品在同一標(biāo)準(zhǔn)控制下生產(chǎn)，可以保證產(chǎn)品質(zhì)量，大幅度提高生產(chǎn)效率，從而降低價格，擴(kuò)大民族衍生品的接受范圍。

（二）實(shí)行多樣化生產(chǎn)

壯族傳統(tǒng)手工藝種類的豐富性，為多樣化生產(chǎn)提供了方便，圍繞豐富的傳統(tǒng)工藝種類，可以設(shè)計開發(fā)多種民族衍生品。比如壯錦系列、蠟染系列、刺繡系列等。傳統(tǒng)工藝種類體現(xiàn)“壯族三月三”文化特色，把壯族民族審美取向引入產(chǎn)品形式中。將“壯族三月三”文化內(nèi)容融入產(chǎn)品設(shè)計中，通過多樣化設(shè)計開發(fā)，可以形成不同主題、不同類型、不同工藝的系列。開發(fā)和多元化生產(chǎn)，利用生產(chǎn)企業(yè)小種類，多集群生產(chǎn)的優(yōu)勢分類別生產(chǎn)。使“壯族三月三”衍生品種類豐富而有特色。

（三）實(shí)行個性化生產(chǎn)

個性文化生產(chǎn)是壯族傳統(tǒng)手工藝的特征。傳統(tǒng)手工藝表達(dá)出來的藝術(shù)個性和特殊性，體現(xiàn)出傳統(tǒng)民族文化的差異性，而文化差異性正是吸引大眾的重要因素。研習(xí)民族傳統(tǒng)、在傳統(tǒng)中創(chuàng)新是個性化生產(chǎn)的切入點(diǎn)。挖掘“壯族三月三”民族傳統(tǒng)工藝的典型形式、結(jié)合當(dāng)代人的審美需求，使民族傳統(tǒng)形式不斷創(chuàng)新。個性化生產(chǎn)是保留文化差異和民族傳統(tǒng)工藝特點(diǎn)的重要形式。每一個民族衍生品生產(chǎn)企業(yè)也有自身特色，充分利用特色，實(shí)行個性化生產(chǎn)，才能創(chuàng)造出民族衍生品的文化特色。

（四）技術(shù)創(chuàng)新和材料使用創(chuàng)新

創(chuàng)意和技術(shù)創(chuàng)新并不矛盾，創(chuàng)意更多的是創(chuàng)造性的想法，而技術(shù)創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)新想法的途徑。壯族傳統(tǒng)工藝是在自給自足的生活方式下發(fā)展起來的，以自己設(shè)計，自己生產(chǎn)，自己使用為目的。由于技術(shù)的不完善和工具設(shè)備的落后，很多工藝效果難以達(dá)到，在現(xiàn)代審美取向下對技術(shù)和工具的要求越來越高。新技術(shù)的使用促進(jìn)傳統(tǒng)形式的創(chuàng)新，技術(shù)和工具的不同，形成的形式也不同。我們要不斷更新觀念，把傳統(tǒng)民族形式與現(xiàn)代人的審美結(jié)合起來，才能創(chuàng)造出當(dāng)代人喜歡的民族衍生品。

四、民族文化衍生品的營銷與傳播

民族衍生品的營銷是設(shè)計營銷系統(tǒng)的最后環(huán)節(jié)，也是民族衍生品價值實(shí)現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)。實(shí)行引導(dǎo)、體驗(yàn)、品牌三結(jié)合的營銷策略是有效方法。

（1）引導(dǎo)。引導(dǎo)大眾樹立正確的文化消費(fèi)觀。文化消費(fèi)觀是以文化消費(fèi)為主線的新型消費(fèi)理念。引導(dǎo)正確的文化消費(fèi)觀，對“壯族三月三”民族衍生品營銷起導(dǎo)向作用。宣傳“壯族三月三”民族衍生品的文化價值與藝術(shù)價值，提高大眾對壯族民族衍生品的鑒賞水平，加強(qiáng)對“壯族三月三”文化認(rèn)知的引導(dǎo)。要研究“壯族三月三”民族衍生品帶給消費(fèi)者的利益價值，按照利益價值尋找相應(yīng)方法，給不同需求的大眾不同的消費(fèi)滿足。調(diào)動各種媒介手段，把平面、立體、動態(tài)、虛擬、互動手段綜合使用，進(jìn)行立體宣傳，引導(dǎo)大眾消費(fèi)者樹立正確的文化消費(fèi)觀，提高民族文化消費(fèi)的質(zhì)量。（2）體驗(yàn)。體驗(yàn)是讓大眾在參與民族活動中感受到身心體驗(yàn)，使大眾在體驗(yàn)文化消費(fèi)的同時獲得更多的精神愉悅。進(jìn)行體驗(yàn)設(shè)計是增強(qiáng)大眾體驗(yàn)的重要一環(huán)。其中，“壯族三月三”民族文化互動項(xiàng)目設(shè)計是重要的體驗(yàn)設(shè)計。提供互動項(xiàng)目可以拉近大眾和民族產(chǎn)品之間的距離，增強(qiáng)大眾消費(fèi)者對三月三民族文化的親身體驗(yàn)。同時，文化體驗(yàn)可以調(diào)整消費(fèi)者的文化品位，激發(fā)消費(fèi)者消費(fèi)欲望，形成文化偏愛。在體驗(yàn)過程中，采取綜合感受法是有效提高體驗(yàn)效果的方法。（3）品牌營銷。品牌營銷是利用品牌知名度營銷“壯族三月三”民族衍生品。品牌是一種標(biāo)記，是一個專有名稱，具有標(biāo)明產(chǎn)品生產(chǎn)商性能規(guī)格的功能，是該產(chǎn)品區(qū)別于其他眾多產(chǎn)品的標(biāo)志，也是該企業(yè)擁有的財富。從系統(tǒng)上制定營銷策略以及整體營銷特色，受到營銷傳播界的廣泛認(rèn)同。

五、結(jié)語

本文從文化研究入手，提出文化設(shè)計居首位，文化研究是核心的觀點(diǎn)。文化設(shè)計是把民族衍生品設(shè)計放到民族文化的大背景下尋求其定位、目標(biāo)、特點(diǎn)、設(shè)計和營銷，是從根本上提高民族衍生品文化內(nèi)涵的設(shè)計方法，具有理論研究意義和實(shí)際應(yīng)用價值。文化設(shè)計強(qiáng)調(diào)設(shè)計自覺，重在自覺把文化設(shè)計意識引入設(shè)計思想，自覺把文化看成設(shè)計的靈魂。因此要在民族衍生品設(shè)計中形成自覺研究民族文化核心理念，自覺將民族文化元素物化在民族衍生品中，才能使民族衍生品成為民族文化的載體，創(chuàng)造民族衍生品的文化價值。