曹蓉蓉

以下是原始社會(huì)、商周、戰(zhàn)國不同時(shí)期的音樂和舞蹈，各有各的特色。

一、原始社會(huì)的樂舞藝術(shù)

上古典籍《尚書》中“擊石拊石，百獸率舞”的記載，形象地反映了以漁獵采集為生的原始先民載歌載舞的場(chǎng)面。一萬年前，在人類尚未完全掌握種植技術(shù)之前，主要依靠漁獵或采集維持生存。他們?cè)趧趧?dòng)之余，需要抒發(fā)和表達(dá)生活中的一些感受，或出于原始文化觀念的需要，于是用模仿的手段再現(xiàn)與野獸搏斗的場(chǎng)面。這樣，原始質(zhì)樸的歌舞和音樂就在人類不自覺的狀態(tài)中誕生了。

20 世紀(jì)70 年代，在青海縣大通縣上孫家寨出土的新石器時(shí)代舞蹈紋彩陶盆，環(huán)繞盆壁內(nèi)沿繪有以五人為一列的三列舞人，舞人下有四道平行帶紋，象征水面。盆中盛水之后，這些舞人就好像在池塘旁邊，擺動(dòng)著身后裝飾的獸尾，歡快地歌舞。舞者神態(tài)逼真，動(dòng)作整齊，節(jié)奏劃一，是百獸率舞的生動(dòng)注釋。

至于擊石拊石的石頭，最早可能是石制的某種生產(chǎn)工具，后來逐漸演變成專用的石制打擊樂器。近年來，在山西省襄汾縣陶寺村新石器時(shí)代晚期遺址的大墓中，發(fā)現(xiàn)了兩枚至今年代最早的大磬，大小形狀像耕田用的石犁，敲擊時(shí)能發(fā)出清脆響亮的聲音。1987 年在河南省舞陽縣新石器時(shí)代遺址內(nèi)，出土了距今8000 年前的七孔骨笛，表明我國的先民早在母系氏族社會(huì)時(shí)期，對(duì)音律的認(rèn)識(shí)和使用已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)很高的水平。在古代書籍中，記載著在一個(gè)叫作葛天氏的氏族里，流行著一種集體舞蹈。表演時(shí)，三個(gè)人手里拿著牛尾，頓足而歌。商代甲骨文中的“舞”字，像一個(gè)人兩手各執(zhí)一根牛尾在舞蹈，從一個(gè)方面表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的舞蹈情況。據(jù)古書里記載，跳牛尾舞蹈時(shí)所伴唱的歌曲有《載民》 《玄鳥》 《奮五谷》等，其主要歌詞大意，就是祈愿一年四季風(fēng)調(diào)雨順，免降災(zāi)難，五谷豐登。

以上考古資料和文獻(xiàn)記載，從不同側(cè)面說明了原始歌舞與原始先民的實(shí)際生活有著密不可分的聯(lián)系，尚未從實(shí)際生活需要中獨(dú)立出來形成一門單獨(dú)藝術(shù)。盡管如此，當(dāng)時(shí)的樂舞的確已達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)乃健臉菲鞣矫婵?，已有了骨笛、竹笛、塤和石磬等吹奏打擊樂器；從樂律方面分析，已經(jīng)出現(xiàn)了七聲音階，形成了一套完整的旋律體系，為以后音樂的大踏步發(fā)展，奠定了必要的知識(shí)和技能基礎(chǔ)。

二、商周時(shí)期的音樂

根據(jù)地下出土文物推知，我國在夏商時(shí)期已有了宮廷音樂，配備了專門的樂工和樂師。到了西周時(shí)期，隨著禮制的逐步完備，音樂方面也有了一套相應(yīng)的制度。與當(dāng)時(shí)的政治等級(jí)相對(duì)應(yīng)，禮樂方面按照使用者的不同身份（如天子、諸侯、卿、大夫、士等），配備了大小不等、器類不同的樂隊(duì)。春秋時(shí)期享樂之風(fēng)盛行，加之各諸侯國為了在軍事爭霸中，炫耀自己的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力，除了高臺(tái)榭、美宮室外，還要在宮內(nèi)設(shè)置龐大的樂隊(duì)，鑄造和制作成組成列的編鐘和編磬，設(shè)置音樂機(jī)關(guān)，安排專職樂官，促進(jìn)了音樂藝術(shù)的長足發(fā)展，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀音樂人才。春秋晚期，晉國宮廷樂師師曠就是一位聞名于各諸侯國的著名音樂大師。師曠不僅僅對(duì)音樂藝術(shù)有很高的造詣，他對(duì)音樂的功能、作用，也有正確的理解。他認(rèn)為音樂能展示出一個(gè)國家的風(fēng)化。

三、戰(zhàn)國時(shí)期的樂舞

在樂隊(duì)使用的所有樂器中，編鐘與編磬最能代表當(dāng)時(shí)音樂的發(fā)展水平。商代無編鐘，有編鐃，一般3 個(gè)一組。西周時(shí)出現(xiàn)編鐘，到中晚期編鐘已由3 枚或5 枚增加8 枚一套。如分別敲擊編鐘下沿的中部或一側(cè)，會(huì)發(fā)出高低不一（相差3 度）的兩個(gè)樂音。到春秋晚期，每套編鐘又增多至9 枚和13 枚。

曾侯乙編鐘繼承了西周以來編鐘的傳統(tǒng)音列而又有新的發(fā)展。其總音域達(dá)到了5 個(gè)八度，而且12 個(gè)半音俱全，可奏出完整的七聲音階作品和進(jìn)行旋宮轉(zhuǎn)調(diào)。12 個(gè)半音，在我國傳統(tǒng)音樂術(shù)語中稱為“十二律”，最早記載見于《國語》一書。曾侯乙編鐘是一件性能很高的旋律樂器。演奏時(shí)，由三個(gè)樂工雙手各執(zhí)丁字形木槌，分別敲擊中層的編鐘，演奏出主旋律。另兩名樂工，各執(zhí)一根大木棒，分別撞擊下層低音甬鐘，配以和聲，起烘托氣氛的作用。

四、戰(zhàn)國時(shí)期的歌唱藝術(shù)

韓娥是戰(zhàn)國時(shí)代的民間女歌唱家。《列子》一書記述了她有一回路過齊國國都臨淄的故事。臨淄是當(dāng)時(shí)的一個(gè)大都會(huì)，約有30 多萬人口。市民很喜歡音樂，許多人會(huì)吹竽、鼓瑟和擊筑，文化生活很豐富。韓娥到臨淄后就在一個(gè)比較熱鬧的地方賣唱。她那甜美、婉轉(zhuǎn)的歌聲，深深地打動(dòng)了聽眾的心弦，給人們留下了難忘而美好的印象。當(dāng)時(shí)有人用夸張的語言形容韓娥的演唱水平，說她的歌聲太動(dòng)人了，她離開臨淄后三日，歌唱的聲音仍舊在四處飄蕩。由這個(gè)故事引出了后來“余音繞梁，三日不絕”的成語典故。

又有一回，韓娥在旅途中遭受了旅店主人的奚落，心里難過極了。她無法排遣自己的悲憤，就低聲吟唱了一首歌曲來表達(dá)她內(nèi)心的痛苦。歌聲是那樣的悲涼和凄婉，凡是聽到她歌聲的人都不由自主地對(duì)她產(chǎn)生了深深的同情。后來，大家都埋怨主人不應(yīng)該奚落韓娥。店主人沒辦法，只好找到韓娥，向她賠禮道歉，并懇求韓娥回到旅店附近給大家唱歌，韓娥原諒了他，又返回旅店，把那些同情她的人都叫了回來，給大家演唱了一首歡樂輕快的歌曲，人們被歡愉的歌聲所感染，有的人竟然情不自禁地跳起舞來。

相傳與韓娥同時(shí)或稍晚的歌唱家還有秦青、薛譚等人。薛譚是秦青的學(xué)生，十分驕傲。他跟秦青學(xué)了一段時(shí)間歌唱后，自認(rèn)為已掌握了歌唱藝術(shù)的全部奧秘，便向秦老師告辭離去。秦青沒有當(dāng)面挽留，但在送別時(shí)，站在郊外的大路邊，為薛譚滿懷深情地演唱了一首送別歌。他的嗓音洪亮，情感飽滿，就連天上的白云也為之動(dòng)情的歌聲深深地打動(dòng)，薛譚感覺到了自己演唱技藝的不足，便又請(qǐng)求留下來繼續(xù)向秦老師學(xué)習(xí)。

這兩個(gè)故事盡管被人夸張了，但是，從一個(gè)側(cè)面反映出戰(zhàn)國時(shí)期，已經(jīng)在民間出現(xiàn)了一批專業(yè)歌唱家。他們雖以賣唱求食，社會(huì)地位也不高，但他們的演唱技藝，已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)很高的水平。伯牙與鐘子期“高山流水遇知音”的故事流傳到今天，可以說人人皆知。秦以前的書籍中，記載伯牙是戰(zhàn)國時(shí)代的民間藝術(shù)家，鐘子期是和他十分要好的朋友。伯牙彈琴想表現(xiàn)泰山的雄偉挺拔，鐘子期聽了琴曲后就說：“巍巍乎泰山?！辈老氡憩F(xiàn)跌宕的溪水，鐘子期就說“蕩蕩乎若流水?！辈狼偾暮x只有鐘子期能夠聽出來。所以，當(dāng)鐘子期因病去世后，伯牙把自己一生最喜歡的東西——木琴摔破再也不彈琴了。這個(gè)感人的故事說明了古代藝術(shù)家們思維敏銳，不僅能夠細(xì)致入微地體察現(xiàn)實(shí)世界，而且還能夠用藝術(shù)手段形象生動(dòng)地再現(xiàn)客觀世界。他們?cè)谝魳返确矫娴男摒B(yǎng)功力深厚，在駕馭藝術(shù)為自己的思想、意志服務(wù)等方面，已經(jīng)達(dá)到了出神入化的地步。