李暢

自20 世紀(jì)至現(xiàn)代的插畫設(shè)計(jì)中，超現(xiàn)實(shí)主義插畫的視覺語言表述一直以來都具有一種獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵和語言形式。超現(xiàn)實(shí)主義插畫在藝術(shù)表達(dá)方式上選擇遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的構(gòu)圖和思維模式，創(chuàng)造了一種獨(dú)特的視體制和思維締造體制。新世紀(jì)之下，多學(xué)科交叉研究的形式為藝術(shù)學(xué)提供了更多的可能性，與此同時(shí)符號學(xué)也開始逐漸被深入探究。“符號學(xué)”從審美的過程中分析視覺作品的特征，尋求創(chuàng)新思維新的節(jié)點(diǎn)與科學(xué)的理性研究的界限。將符號學(xué)與超現(xiàn)實(shí)主義插畫結(jié)合，利用哲學(xué)思維為理論基礎(chǔ)對此內(nèi)容進(jìn)行跨學(xué)科研究，嘗試打破感性與理性之間的學(xué)科界限，從而對超現(xiàn)實(shí)插畫進(jìn)行科學(xué)的理論與實(shí)踐研究。

一、符號學(xué)理論淵源

我們所熟知的“符號學(xué)”分析來看是一門用以研究符號的理性思維學(xué)科。然而此定義在一定程度上應(yīng)該是不夠全面且不夠理性的。現(xiàn)當(dāng)代的符號學(xué)研究與應(yīng)用是從20 世紀(jì)60 年代開始興起的，在不同的學(xué)科討論中“符號學(xué)”這個(gè)理論概念也曾被頻繁地提及。在對符號學(xué)研究不斷深入的過程中，我們應(yīng)該清晰地認(rèn)識到它仍然是一個(gè)跨學(xué)科性質(zhì)的理論體系，而非一門完全獨(dú)立的學(xué)科[1]。

在20 世紀(jì)中期所興起的符號美學(xué)運(yùn)動(dòng)的先鋒以及文藝符號學(xué)的創(chuàng)立者卡西爾·恩斯特所認(rèn)為的，一個(gè)人并不是生活在一個(gè)獨(dú)立的物質(zhì)世界之中，而是處于在一個(gè)錯(cuò)綜交織的符號世界之中，在這個(gè)世界中語言、傳說、美術(shù)、倫理都稱為這個(gè)符號世界的各個(gè)部分，每個(gè)部分都將是組成符號宇宙的不同軌道，是人們經(jīng)驗(yàn)的交匯領(lǐng)域。蘇珊·朗格受到卡西爾對符號學(xué)研究的影響，認(rèn)為語言也是一個(gè)很特別的符號的體系，并且是符號領(lǐng)域中極為突出的一類。綜合來看符號學(xué)與哲學(xué)這兩個(gè)學(xué)科具有密切的聯(lián)系性，如索緒爾的語言符號學(xué)理論與哲學(xué)的先驗(yàn)主義和結(jié)構(gòu)主義思想都有著一定的關(guān)聯(lián)性;皮爾斯的符號學(xué)研究是以表達(dá)方式的實(shí)用主義為前提。這兩大符號學(xué)理論系統(tǒng)可以稱為是哲學(xué)思想體系的語言學(xué)以及與科學(xué)系統(tǒng)性的符號學(xué)之間的交匯。

從視覺藝術(shù)的學(xué)科角審視，我們將視覺插畫藝術(shù)的創(chuàng)作看作是人們想要表達(dá)的大眾情感和經(jīng)驗(yàn)性的符號。那么，超現(xiàn)實(shí)的插畫作品則是對一個(gè)符號語言體系的完整性表達(dá)，在這個(gè)體系的構(gòu)建中設(shè)計(jì)者將對符號進(jìn)行創(chuàng)造并構(gòu)建出一個(gè)感性哲學(xué)思維與理性科學(xué)表達(dá)相交織的符號系統(tǒng)，使符號學(xué)在視覺插畫藝術(shù)學(xué)科產(chǎn)生一定的獨(dú)特影響并建立起屬于視覺插畫藝術(shù)符號學(xué)的獨(dú)特學(xué)科系統(tǒng)。視覺藝術(shù)符號學(xué)的創(chuàng)立正是以一種新的綜合形式將視覺語言進(jìn)行科學(xué)的組織與構(gòu)建。

二、超現(xiàn)實(shí)插畫符號構(gòu)成

“超現(xiàn)實(shí)主義”表達(dá)的是一種非傳統(tǒng)模仿模式的視覺創(chuàng)作新形式，這一詞語最先由法國詩人阿波利奈爾在他的作品中提出[2]。1924 年《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》的發(fā)表正式打響了超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)的第一槍。在《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》中表達(dá)了這樣一個(gè)觀念，“超現(xiàn)實(shí)主義”是一種單純的心理自動(dòng)主義，在其演變過程之中將以口述或繪制或其他方法表達(dá)思維領(lǐng)域的活動(dòng)，在這個(gè)過程之中將會(huì)受思維的支配但絕對不會(huì)受理智的約束[3]。

視覺藝術(shù)插畫可以說是人在思維層面對客觀世界理解后進(jìn)行的構(gòu)思，并將產(chǎn)生的情緒進(jìn)行主觀的視覺符號化處理而產(chǎn)生的，而不僅僅是對客觀經(jīng)驗(yàn)的刻板轉(zhuǎn)述和簡單描繪；超現(xiàn)實(shí)的視覺插畫作品不是以古板思維為符號媒介而是以感性形式的流露處理為符號媒介。超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家米羅和馬松他們的作品往往在視覺上呈現(xiàn)得極為抽象，以至于當(dāng)觀眾欣賞作品時(shí)有一種雜亂與破碎的視覺感受，那些基礎(chǔ)性的線條符號和色彩感極強(qiáng)的色塊表達(dá)看似毫無邏輯地拼合在一起，卻是全力講述著感性形式的符號媒介。

“符號”這一媒介的創(chuàng)新表達(dá)與使用，在一定程度上可以視作超現(xiàn)實(shí)主義插畫藝術(shù)語言本身最突出的一個(gè)特點(diǎn)。自此，一些學(xué)者認(rèn)為“超現(xiàn)實(shí)”與“符號科學(xué)”相碰撞的火花，以及“超現(xiàn)實(shí)”對于符號學(xué)所做出的偉大貢獻(xiàn)正是成就了他自身的偉大。在潛意識狀態(tài)下人們所創(chuàng)造的幻覺空間之中的內(nèi)容往往都具有一定的象征性含義，這個(gè)空間之中存在著的每一個(gè)元素信息都具有獨(dú)特的符號性，這些符號都以其特殊的存在形式象征著特殊的情感與具體的事物。在超現(xiàn)實(shí)視覺插畫這個(gè)符號體系中，其實(shí)已經(jīng)容納了大部分的符號類型，在這一體系之中呈現(xiàn)的語言符號、圖形圖案符號都具有獨(dú)特的象征性含義。超現(xiàn)實(shí)主義的視覺插畫作品往往被人們認(rèn)為是荒誕、反邏輯的存在，但是反觀其內(nèi)核從“符號學(xué)”的角度來講，它也是作為一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)符號而存在的。研究這個(gè)符號系統(tǒng)首先要明白超現(xiàn)實(shí)視覺插畫的符號設(shè)計(jì)是一個(gè)整體，具有一定的科學(xué)性。

“隱喻”從語言文字學(xué)的角度解說，它是一種修辭手法、文字創(chuàng)作技巧。在符號學(xué)與超現(xiàn)實(shí)視覺插畫中，“隱喻”是符號系統(tǒng)中不可替代的一種信息傳達(dá)方式，可以說“無隱喻”則“無超現(xiàn)實(shí)”[4]。在潛意識的思維表達(dá)之中，比如說“夢境”往往是一個(gè)與常規(guī)邏輯和客觀存在背離的特殊思維存在空間，但是與此同時(shí)，“夢境”信息又都具有一定的隱喻性象征含義。因此“夢境隱喻”所呈現(xiàn)的信息則是將許多無直接關(guān)系的客觀經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容混淆在一起的主觀虛擬存在，從而形成一種在現(xiàn)實(shí)生活中并不能夠存在的經(jīng)驗(yàn)思維，這是一種與創(chuàng)作者個(gè)人情感相關(guān)聯(lián)的特殊符號。藝術(shù)家在創(chuàng)作超現(xiàn)實(shí)插畫時(shí)運(yùn)用“夢境隱喻”也將構(gòu)成一種隱喻的符號性語言，從而表達(dá)藝術(shù)家個(gè)人的思維觀念，呈現(xiàn)獨(dú)特的超現(xiàn)實(shí)視覺插畫作品。

超現(xiàn)實(shí)插畫并沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格，從它形成之初就并不致力于追求單一的表現(xiàn)形式。運(yùn)用不同的色彩、圖案符號結(jié)合不同的媒介方式和方法，呈現(xiàn)出隨意、偶然的特點(diǎn)。運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)主義插畫所創(chuàng)造出的非理性虛擬空間，結(jié)合圖像符號語言系統(tǒng)傳達(dá)插畫精神。打破常規(guī)的事物存在形式，遵循自我的反叛路線，將感性思維轉(zhuǎn)化為視覺符號內(nèi)容，即將呈現(xiàn)于超現(xiàn)實(shí)插畫作品中的不規(guī)則色彩、圖案、情節(jié)等，以獨(dú)特的編排組合方式進(jìn)行畫面設(shè)計(jì)，對符號進(jìn)行想象、解構(gòu)、重組最終賦予特殊含義，構(gòu)成自我的獨(dú)特審美新方式。通過借助將情感轉(zhuǎn)化為可感符號的形式，可以有效表達(dá)作者意圖，同樣通過可感符號的重新編碼也能夠快捷有效地傳達(dá)給受眾，最終實(shí)現(xiàn)對超現(xiàn)實(shí)插畫作品的認(rèn)識和理解，從而構(gòu)成完整的符號系統(tǒng)。

三、總結(jié)

超現(xiàn)實(shí)插畫符號是一種通過象征、隱喻、比喻等手法，將作者的最初構(gòu)想化成具象的圖形符號、視覺語言系統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)性畫面表達(dá)并對此進(jìn)行深層次的思考，在潛意識中融合，交流，衍生，進(jìn)行藝術(shù)化的視覺插畫語言擴(kuò)展。超現(xiàn)實(shí)插畫符號的創(chuàng)造力是把以往的經(jīng)驗(yàn)、感悟進(jìn)行全新的綜合，對人生經(jīng)歷和思維的提煉的一種升華。阿恩海姆曾在《藝術(shù)與視知覺》中提出:“心理學(xué)的思想更使我們堅(jiān)信。視覺表達(dá)是人類心靈活動(dòng)的一種創(chuàng)造性行為方式的表達(dá)。在感官領(lǐng)域之中，觀察所得就相當(dāng)于理解在推理的領(lǐng)域里所獲得的成就。藝術(shù)家以極有組織之形式來創(chuàng)造出能夠很生動(dòng)地表現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的樣式，這種創(chuàng)造歷程令人羨慕，但其實(shí)每個(gè)人或多或少都是有此能力的。”[5]然而超現(xiàn)實(shí)插畫設(shè)計(jì)者則是將夢境與客觀思維交織，運(yùn)用視覺藝術(shù)符號在作品進(jìn)行作品加工，從而喚醒每一個(gè)人內(nèi)在的精神狀態(tài)，使觀者與藝術(shù)品產(chǎn)生共鳴。利用視覺符號中的“隱喻”在人們思維可接受的范圍之內(nèi)將各種經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行符號分類，得出最終的視覺插畫設(shè)計(jì)作品，并且從中可以進(jìn)行思維層次的探索了解圖像符號和隱喻對象之間的復(fù)雜關(guān)系。最終在視覺插畫之中通過結(jié)合符號學(xué)的相關(guān)論述與研究，以符號學(xué)為主要分析工具建立起超現(xiàn)實(shí)插畫的視覺符號體系。