陳劍 聶嘉欣 張亞娟

摘 要：建筑是人們?nèi)粘Ｉ畹闹饕臻g，地處“瀟湘之源”的永州歷史文化悠久，民間建筑遺存數(shù)量眾多、內(nèi)涵豐富、地方特色突出。蓮花紋是永州民間建筑中常見的裝飾紋樣，梁柱、雀替、門窗等木雕構(gòu)件，柱礎(chǔ)、門檻、抱鼓等石雕構(gòu)件，以及以灰塑、繪畫等藝術(shù)表現(xiàn)的墻垛等建筑構(gòu)件，為蓮花紋的運用提供了豐富的舞臺。從圖案組織規(guī)律來看，永州民間建筑的蓮花紋有單獨紋樣、組合紋樣之別。作為最早在楚文化中孕育的植物紋樣、濂溪周子文化的代表性符號、民間趨吉納祥的綜合圖式，蓮花紋在民間建筑的廣泛運用，綜合體現(xiàn)了永州豐厚和深邃的地域文化。

關(guān)鍵詞：永州民居;蓮花紋;建筑裝飾

永州位于湖南省南部地區(qū)，古稱零陵郡，又因瀟湘二水在此匯合而稱瀟湘。永州自古以來便是多民族聚居之地，文化亦呈現(xiàn)出交融并包的特色，以根植于本土湘楚文化為其底色，受到虞舜道德文化的深重影響，后承儒家文化全方位的浸潤，形成了知禮尚義、尊孔重教，注重宗法血緣關(guān)系及耕讀傳家的地域文化。北宋周敦頤所興理學(xué)以儒家學(xué)說為本體，兼收佛、道文化的特征，進一步拓寬著永州地域文化的精神外延。在特定自然資源、氣候環(huán)境與地域文化等多種因素影響下，形成了具有典型湘南民居特征的永州民間建筑，是永州人民順應(yīng)自然、改造自然的智慧象征，裝飾其間的各式蓮花紋，也在湘楚文化、周子文化的浸潤和中華文化吉祥追求的影響下，呈現(xiàn)出獨特的文化魅力。

一、永州民間建筑蓮花紋裝飾的表現(xiàn)形式

永州民間建筑是一種以木、石、磚瓦為主要結(jié)構(gòu)和承重設(shè)計的建筑技藝?，F(xiàn)存永州傳統(tǒng)建筑多為明清時期的古跡，祠廟、民居等建筑樣式依然保存良好，具有極高的歷史人文價值。民間建筑裝飾的主要載體包括木構(gòu)梁架、石質(zhì)構(gòu)件，以及墻體裝修等，通過木雕、石雕、繪畫、灰塑等技術(shù)手段，蓮花紋裝飾在永州民間建筑中得到了充分的表現(xiàn)。

（一）木雕蓮花紋飾

永州民間建筑主要有抬梁式和穿斗式兩種結(jié)構(gòu)，均為徹上明造，梁架結(jié)構(gòu)完全暴露，因此在露明之處需要進行裝飾，梁架、雀替、門窗等建筑和裝飾構(gòu)件都是傳統(tǒng)裝飾紋樣雕刻的用武之地，木雕蓮花紋飾也分布在這些構(gòu)件之上，形成了豐富的表現(xiàn)方式。

作為建筑的主要結(jié)構(gòu)，梁架構(gòu)件復(fù)雜、模式眾多，尤其重視裝飾雕刻，蓮花紋飾大量出現(xiàn)在永州民間建筑的梁架。平盤斗是傳統(tǒng)建筑中大木作斗拱組件，在各類短柱和梁架之間起到承托作用，永州民間建筑多見蓮花紋平盤斗。寧遠文廟檐柱分上細下粗兩截，以淺浮雕雙層蓮瓣平盤斗作為銜接，蓮瓣平盤斗外圍比下層柱體稍大一圈，能更好地承載來自柱頂?shù)闹亓?。柁墩也是梁架之間用以承接重量的建筑構(gòu)件，其形狀多為長方形，也有梯形、扇形和各種有機形。零陵柳子廟檐廊雙層蓮瓣柁墩施紅黃漸變二色漆，上下兩層花瓣交錯分布，立體感十足。零陵區(qū)許家橋?qū)④姼龔d門口月梁倒梯形墊木上，蓮花紋構(gòu)件托起屋檁，檁條從蓮花中間穿過，整體造型突出圓弧形花瓣尖，是蓮花紋飾的寫實做法。

永州民間建筑的雀替和梁托裝飾講究視覺感，表面的裝飾豐富、造型率性自由，輔以浮雕、鏤雕、圓雕等雕刻技法，在體積并不大的構(gòu)件上表現(xiàn)出強大張力。雀替由替木演變而來，是起到減少梁枋跨距、分擔(dān)承力的建筑構(gòu)件。明清以來，雀替的結(jié)構(gòu)功能減弱，裝飾性加強，成為了工匠發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力的舞臺。東安橫塘周家大院蓮花紋雀替式樣繁多、雕刻精美，其外形近似直角三角形，斜邊做成有起伏的曲線，并巧用植物葉片的形狀勾勒成邊。橫塘周家大院蓮花紋雀替鏤雕技法制作精細，除了表面雕刻盛開的蓮花、多種形態(tài)的蓮葉、蓮蓬，還有卷草紋、云紋穿插其中，整體飽滿、張力十足。梁托是疊加雀替用以較長距離承托梁架的構(gòu)件，以分散承力來支撐厚重的屋檐，是檐下雕刻的重點區(qū)域。東安縣橫塘周家大院一對組合式的梁托（圖1）從墻體中伸出部分，彎曲向上承接倒梯形和長方形疊加的墊木以及裝飾部件托住上方梁架，出墻部分雕刻龍頭，張口吐出連綿的蓮莖，蓮蓬、荷花、蓮葉沿梁托結(jié)構(gòu)向前攀附，形成起伏多變的裝飾紋樣。

門窗裝飾在傳統(tǒng)建筑中屬于小木作，形式多樣，有分隔建筑空間的作用，是起居生活中必不可少的一部分，因此在傳統(tǒng)建筑構(gòu)件中雕刻裝飾最為精細，與建筑本體的磚瓦厚墻相較而言，顯得幾分通透空靈。垂花門裝飾華麗，代表著主人身份地位和經(jīng)濟實力，對裝飾要求頗高，其枋檁、梁撐、闌額、柱子等構(gòu)件常飾以精美的動植物紋樣，尤其以懸空的垂花柱為其主要特征。雙牌坦田村民居垂花柱由梁枋支撐，柱頭裝飾蓮花題材。門簪是兼實用和裝飾雙功能的構(gòu)件，一般民居設(shè)置兩個門簪，其裝飾一般適形而造，并與其他紋樣相結(jié)合。永州民間建筑門窗最常見的是格扇門，既有窗的采光通風(fēng)功能，又有門的隔斷圍護作用。永州博物館藏一組八扇格扇門的格心中央雙層透雕鷺鷥蓮花圖像，水浪之中站立鷺鷥，前后是兩支亭亭玉立的蓮花，弱化花瓣蓮蓬，右上角另雕刻一片蓮葉，整體構(gòu)圖平衡協(xié)調(diào)，形成“一路（鷺）連（蓮）科（荷）”的圖像語言?；ù耙彩悄緲?gòu)建筑的裝飾重點之一，根據(jù)用途和屋內(nèi)構(gòu)造的不同，尺寸大小不一。永州民間多見方形花窗，其連接橫豎窗欞的地方常見蓮花紋卡子，集實用和裝飾于一身，既可以增加窗戶的牢固性，又可豐富裝飾的多樣性。支摘窗四周裝飾緊密，蓮花紋多用于邊飾，中間留出了充足的漏窗，保留其基本功能性。

（二）石雕蓮花紋飾

永州地處南國瀟湘，氣候溫和濕潤，建筑構(gòu)件中有大量以石質(zhì)材料置備者，尤其是與地面直接接觸、起到為其它木質(zhì)構(gòu)件隔潮，或固定結(jié)構(gòu)作用的柱礎(chǔ)、門檻、門枕、角柱石、欄板等構(gòu)件，以及牌坊、墓廬、亭臺等小品建筑，多以石雕為載體。與木質(zhì)構(gòu)件相比，石雕建筑構(gòu)件更加接近人的使用空間，裝飾的必要性更強，石雕蓮花紋飾的運用也較木雕更為廣泛，它們與各種裝飾題材相結(jié)合，衍生出豐富多采的形態(tài)。

永州民間建筑多是木架結(jié)構(gòu)，木柱起到重要的承重構(gòu)造，下接用來荷載木柱壓力、兼具防潮作用的石柱礎(chǔ)，所飾的蓮花紋樣最多。永州民間建筑柱礎(chǔ)形制多樣，大致包括象形、仿生形、幾何形、組合形四種類型，尤以組合形柱礎(chǔ)最為常見，是以多層造型組合而成，構(gòu)成部件包括鋪地蓮花、仰覆蓮花、鼓式及八面形、六面形造型和其他式樣。覆盆式為傳統(tǒng)柱礎(chǔ)中最重要及普遍的柱礎(chǔ)形式之一，因蓮花花瓣盛開時的形態(tài)與覆盆形狀極為貼合，加之蓮花寓意美好深刻，從而大量運用蓮花紋樣裝飾。永州博物館藏明代覆蓮八弧座石礎(chǔ)整體呈圓弧狀，上層雕有雙層覆蓮紋，蓮瓣較大，依勢下垂，中間是八方弧形裝飾，下層為圓柱狀基座，風(fēng)格簡約整體。寧遠路亭王氏宗祠的組合式柱礎(chǔ)多飾仰覆蓮花紋，整體呈上窄下寬狀，上層為雙層交錯仰蓮紋，中間是三層蓮瓣交錯疊加的覆蓮花紋，并雕有寶帶作為上中兩層的分隔，下層為八面形基座，整體上繁密工整。組合式柱礎(chǔ)中還有結(jié)合仿生形尤其是鼓形柱礎(chǔ)而成的，寧遠嶺頭村民居建筑鼓式仰覆蓮八邊形石礎(chǔ)上石鼓與仰覆蓮花紋結(jié)合，在上層鼓形的下部雕有仰蓮紋，與下部八邊形基礎(chǔ)之上的覆蓮紋合為仰覆蓮紋，仰覆蓮瓣之間形成束腰，增強了柱礎(chǔ)的美感。幾何形柱礎(chǔ)每面形式方正，蓮花紋多與其他圖案組合出現(xiàn)，雕刻技法上則以線刻及淺浮雕為主。零陵文廟六面形柱礎(chǔ)中，一面圖案為依勢彎曲的蓮花、昂首的鷺鷥、翻滾的水波紋。柱礎(chǔ)形制的多樣帶來連多元的裝飾面，民間工匠因勢利導(dǎo)，創(chuàng)造了大量姿態(tài)多變的蓮花紋飾。

門檻是位于門框下方連接左右門框柱的構(gòu)件，永州民間建筑門檻多以石質(zhì)為主。石門檻裝飾無定式，因此形成了或輕松奔放，或工整嚴謹?shù)炔煌难b飾風(fēng)格，蓮花紋裝飾也呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌。江華寶鏡村民居石門檻（圖2）雕有豐富且完整的圖像，鷺鷥蓮花、鹿鶴同春、鳳啄牡丹等，構(gòu)圖靈動，內(nèi)涵豐富。門枕石位于門框兩側(cè)的下方，其功能為承托門的轉(zhuǎn)軸，出于承重考慮多用石料制作。門枕石造型與裝飾豐富，幾何體形是最簡單的門枕石形式，一般為不同高度及層數(shù)的石座組成，道縣白石寨民居幾何體形門枕石內(nèi)側(cè)，在長方形構(gòu)圖內(nèi)雕刻鷺鷥荷花，形象生動。零陵許家橋?qū)④姼拈T枕石與之類似，裝飾有單獨蓮花紋，以及鷺鷥蓮花及蓮花、蓮葉及蓮蓬的組合。角柱石裝砌在民居建筑墻體轉(zhuǎn)角處，與地面成直角豎立，置于其上與地面平行的又稱為壓面石。多數(shù)民居建筑角柱石作素平處理，部分裝飾精美繁密，具有美好寓意的蓮花紋裝飾亦頗具規(guī)模。藍山濱溪村民間建筑角柱石有豐富的蓮花紋裝飾，蓮花、蓮葉紋裝飾在方形構(gòu)圖內(nèi)，中間碩大蓮葉葉脈清晰可見，上下各有一朵帶有蓮蓬、盛開的蓮花，四角荷葉形態(tài)各異，下方層層水波紋，畫面構(gòu)成完整，雕鑿極為精致。濱溪村壓面石的蓮花紋整體呈長條狀構(gòu)圖，蓮花及花苞由卷草紋連接，雕鑿深刻工整，綿延修長。

欄桿作為中國傳統(tǒng)建筑中的重要組成部分，主要作圍護攔隔之用，在樓閣、廟宇、臺榭、橋梁等建筑中不可或缺。石欄桿一般由望柱、尋杖、欄板、地栿等組成，欄板雕飾題材豐富且內(nèi)涵深刻，往往暗含著人們的期許，蓮花紋就常被選作欄板雕飾的題材。零陵文廟、江華西佛橋等建筑物的石欄板有大量蓮花紋裝飾，蓮花童子紋樣雕刻身著肚兜的雙髻童子，左手叉腰、右手執(zhí)蓮莖，蓮葉與蓮花長勢茂密，蓮蓬呼之欲出，整體雕鑿深刻，具有獨特的風(fēng)貌。石座是作陳設(shè)盆景、盆花及各類觀賞品之用等石質(zhì)臺座，置于廟宇中的石座往往雕鑿繁復(fù)精致，以組合式居多。寧遠文廟石座裝飾了多種蓮花紋裝飾，整體由從上至下四部分組合而成，上部缽狀石臺下附有三層仰蓮紋，蓮瓣順其勢雕刻，紋路飽滿而清晰，中間為六棱柱體，其中的一面雕飾鷺鷥蓮花，鷺鷥悠閑地立于蓮葉之下，蓮莖彎曲交繞，上方蓮花綻開，頗有韻味。

牌坊是中國傳統(tǒng)建筑中具有標志性的開敞式小品建筑形式，通常含有一定的紀念或表彰意義。永州民間遺存石雕牌坊雕刻技法成熟，裝飾圖案琳瑯滿目，蓮花紋裝飾在各構(gòu)件廣泛存在。寧遠節(jié)孝牌坊夾柱石兩面均雕刻有鷺鷥蓮花裝飾紋樣，其中一面為鷺鷥置于蓮塘之中，抬腳抻頭，準備啄起水中躍起的魚兒，周圍兩片蓮葉一張一合，蓮花飽滿綻放，畫面生動和諧;另一面上則為兩只鷺鷥正在爭搶一條魚，一只轉(zhuǎn)首發(fā)力，另一只伸首怒爭，整個場面極富張力。兩側(cè)額枋上亦有蓮紋裝飾，層層蓮瓣疊加，細密精致，起到了良好的裝飾效果。位于湘桂之間等瀟賀古道連接瀟水與賀州水陸聯(lián)運，是中原通往嶺南地區(qū)的重要道路。在往來路途漫長的傳統(tǒng)社會，為給商隊、旅人提供休憩落腳之處，修建諸多驛亭。江華牛路樂山亭整體由石材搭壘而成，前后拱門相通，上端留有多個石窗采光，表面雕鑿精美、裝飾題材豐富。石拱門上方橫梁中間圓雕獅子繡球，左側(cè)淺浮雕鷺鷥蓮花，鷺鷥正低頭捉魚，上方豎立形態(tài)各異的蓮花、蓮葉及蓮蓬，雕鑿細膩。

（三）繪塑蓮花紋飾

永州民間建筑除了木、石等結(jié)構(gòu)構(gòu)件之外，墻面、墻垛等部分，還以繪畫或灰塑等方式進行裝飾，也是蓮花紋飾大量運用的舞臺。建筑繪畫裝飾依附建筑空間存在，一般位于門兩側(cè)或上方墻面、檐下、門樓構(gòu)件、戲臺藻井等。蓮花紋多出現(xiàn)在大門兩側(cè)墻壁以及屋檐下，裝飾在扇形、圓形等邊框中，處理成景窗的式樣。藍山縣虎溪村壁畫蓮花以藍色扇形為框，運用自由輕松的筆法繪制，蓮枝表現(xiàn)巨細靡遺，花瓣顏色暈染留白，還原了蓮花的形象。寧遠駱家村民居繪畫裝飾運用水墨畫的構(gòu)圖，對畫面進行了大量的留白，用墨線勾勒造型輪廓，再渲染施色，整體設(shè)色淡雅清新，線條自然流暢，簡潔概括地表現(xiàn)出蓮花的形態(tài)和質(zhì)感。利用灰、泥進行雕塑創(chuàng)作灰塑是南方民間建筑的特色裝飾。永州民間建筑的灰塑多以石灰、桐油、糯米漿等混合而成，有的還加入草木灰、稻草等，使之更具有黏合力。永州民間建筑灰塑中的蓮花紋飾數(shù)量不多，但制作較為精美，江華寶鏡村民居建筑馬頭墻塑有單獨蓮花紋樣，上端屋檐翹角處飾有海棠花紋，下方的墻體上端塑有鹿昂首望向上方的松樹，二者中間即為飽滿綻放的荷花紋，雙線勾勒蓮瓣，風(fēng)格樸素低調(diào)。

二、永州民間建筑蓮花紋裝飾的組織形式

裝飾產(chǎn)生于人們對自然物的視覺表象，工匠在一定的文化程度和社會背景影響下，由自身情感和想象力引導(dǎo)，形成了對蓮花紋飾不同造型及組合的表現(xiàn)，并在長期實踐中形成了一定的圖案組織規(guī)律，包括穩(wěn)定、均勻、對比等圖案組織的形式法則“應(yīng)用到繪畫、雕刻、建筑，包括建筑裝飾等藝術(shù)創(chuàng)作中去，逐漸成了人們熟悉的構(gòu)圖法則”{1}。永州民間建筑裝飾中的蓮花紋類型多樣，其圖案組織規(guī)律亦有跡可循，大致可分為單獨紋樣、組合紋樣，兩者之間還存在通用和互異，形成了涇渭分明又相互融合的現(xiàn)象。

（一）單獨紋樣

在永州民間建筑的木雕、石雕、繪塑等載體上，多見單獨紋樣的蓮花紋裝飾。單獨紋樣是一種能夠獨立存在并能單獨用做裝飾的紋樣，又有自由紋樣、適合紋樣、填充紋樣、角隅紋樣等不同方式{2}。單獨蓮花紋以多種形態(tài)出現(xiàn)，或者蓮花盛開或含苞，或者蓮葉卷曲或展開，或者蓮蓬呈孔狀或網(wǎng)格狀，除了蓮花常以花型獨自出現(xiàn)，各元素之間又相互搭配映襯，構(gòu)成整體和諧的紋樣表達方式。

裝飾空間中所見單獨蓮花紋以花瓣向四周翻覆的蓮花形象為主，一般選取蓮花作為整個構(gòu)件的輪廓，通過不同的表現(xiàn)形式對其進行變形，或繁縟或簡化，演變成合瓣、仰覆蓮瓣、瓣上加裝飾的多種式樣。具體在造型上，多以對稱的正面、側(cè)面為主。許家橋?qū)④姼畠?nèi)院單獨的蓮花構(gòu)件數(shù)量之大，造型各異，均為雙面雕刻。有的花尖上仰，內(nèi)側(cè)似模仿花瓣邊緣的起伏雕刻成云勾狀曲線，下部分四瓣花瓣大小錯落，分別低垂于兩側(cè)，花瓣表面均刻有較密的紋路（圖3）;有的緊貼童柱及角背，花瓣的中心線明顯，表面有彎折感，內(nèi)部還有一層簡易花瓣;有的直接裝飾在梁上，檁從花中央穿過，花瓣里層厚實肥大，外層卷曲瘦小，在卷曲之間有幾個小圓球紋樣做點綴。最為獨立特征的單獨蓮花紋樣是木雕花窗卡子，夾在窗欞之間小巧又可愛，可以自由與多種紋樣搭配運用。祁陽民間建筑一對方形花窗上共有八個蓮花紋卡子，整體偏豎長，花瓣上下展開，線條優(yōu)美，完整的露出中心的蓮蓬。寧遠神下村李氏宗祠戲臺花窗上蓮花卡子根據(jù)窗欞之間的間距制作，花瓣更顯圓潤。

建筑柱體上的單獨蓮花紋多注重蓮瓣的形態(tài)表現(xiàn)，以仰蓮、覆蓮以及蓮座三種造型出主，雕刻為單層、雙層甚至三層的蓮瓣裝飾。雙牌坦田村門樓飛檐翹角，在第二層闌額與斜穿插枋之間有一對垂花柱，柱頭為大小雙層蓮瓣，花芯布滿緊密的方格，與柱體相接之處稍收一圈，又是一層起伏的花瓣，上下呼應(yīng)，每個花瓣上都刻有長短不一的細線，做工精致，立體感強。這種垂花柱的造型在灰塑與繪畫相結(jié)合的裝飾中也有所體現(xiàn)，寧遠嶺頭村灰塑垂花門罩的垂花柱分別用墨線繪有倒、立兩朵蓮花紋，將木雕中的垂花柱以灰塑形式表現(xiàn)。石雕單獨蓮花紋裝飾手法各異，或用雙線勾勒蓮瓣輪廓，或在蓮瓣上刻畫緊密線條，或順應(yīng)蓮瓣弧線雕刻紋理。藍山濱溪村民居方形石門當上有覆地蓮花紋，是以中間的花芯為對稱軸，左右兩邊的蓮瓣一卷一直對稱分布，再用線刻技法作雙線裝飾，顯得靈動活潑。

此外，以蓮花、蓮蓬、蓮葉組合而成紋樣往往形成一種相互協(xié)調(diào)搭配的圖式出現(xiàn)。藍山濱溪村角柱石結(jié)合淺浮雕和線雕技法，畫面中間碩大蓮葉的展開卷邊，四個角上的蓮葉依據(jù)邊框的形狀適形而成，上下兩朵蓮花完整展露出蓮蓬，整體營造出朵朵蓮花遍布池塘的美麗景色。祁陽民居格扇窗絳環(huán)板雕刻蓮花、蓮葉紋樣，形態(tài)各異，有的蓮花花瓣舒展露出中心的蓮蓬，有的花瓣往一邊傾斜，有的蓮葉低垂，有的雙層疊在一塊，還有的底面被翻卷起來，用各式造型表現(xiàn)風(fēng)吹拂水面、蓮花隨風(fēng)搖曳的生動畫面。這些蓮花紋式樣在遵循自然物形象的前提下，變化成多種形態(tài)，并且在建筑裝飾成為了一種廣為流傳的裝飾符號。

（二）組合紋樣

除了單獨紋樣的廣泛運用外，永州民間建筑蓮花紋裝飾還通過象征、諧音等處理手法，與其他相關(guān)形象搭配成組合裝飾紋樣，甚至在紋樣應(yīng)用時不再拘泥于原來的形態(tài)與環(huán)境，與植物、動物、人物、器物等形象組合出現(xiàn)，呈現(xiàn)出蓮花紋裝飾多樣化的組織規(guī)律。

永州民間建筑裝飾中，蓮花紋與植物形象的組合，多出現(xiàn)卷草、瓜、竹等象形。作為傳統(tǒng)植物紋樣中運用較頻繁的一種，卷草紋以枝梗為骨，卷曲翻覆的葉片適合作長條邊飾，也常見與其他紋樣融合使用。東安橫塘周家大院雀替裝飾均運用卷草云紋和蓮花紋結(jié)合鏤雕制作，兩種紋樣互相穿插，動勢優(yōu)美和諧。藍山濱溪村民居角柱石雕淺浮雕卷草蓮花紋，枝條中間交叉后伸向兩邊，蓮葉為三瓣式帶有葉脈，開瓣蓮花與花苞從同一枝節(jié)上長出，畫面平衡協(xié)調(diào)。瓜紋一般多以南瓜、甜瓜形象出現(xiàn)，具有結(jié)實、多籽、卷須纏絡(luò)的特征，是民間象征多子多福的吉祥物。雙牌坦田村民居門樓童柱下方是蓮座與南瓜的復(fù)合形裝飾，蓮瓣包裹南瓜，巧妙地將木材紋理和雕刻造型結(jié)合，形成了深淺紋理層層交錯的效果。竹在未出土前便有節(jié)，挺直秀麗的姿態(tài)和剛正頑強的特性深受人們喜愛。寧遠久安背翰林祠門樓透雕花板為向心均齊式構(gòu)圖，邊框是一圈竹節(jié)紋，邊框內(nèi)雕有正面雙層花瓣蓮花，蓮子滿蓬，枝條從中心向四方延伸，周圍還有五朵蓮花露出邊角，花瓣稍有起伏，瓣尖格外精致。

蓮花紋與動物紋的組合形式甚多，包括“龍吐水”“魚戲蓮”“鷺鷥蓮花”等經(jīng)典圖式。零陵區(qū)許家橋?qū)④姼苤c月梁之間雕有龍頭張嘴噴水，工匠將水花的一端異變成蓮花、蓮葉，是永州民間建筑裝飾中常見的處理手法，有聚財、生財?shù)募樵⒁?。與之類似的構(gòu)圖還有魚龍吐水，龍體部分被縮小，龍嘴吐出的蓮花、蓮葉、蓮蓬被著重刻畫，它們穿插交錯，畫面疏密有致。蓮花的自然特征使其成為子孫繁衍的代表，常與魚、鳥等組合運用，呈現(xiàn)出對生命繁衍的暗喻。魚戲蓮圖式是用魚喻男、蓮喻女，魚從水中鉆出或在蓮葉上，“蓮—年”“魚—余”均為諧音，寓意連年有余。鷺鷥蓮花是對讀書功名的一種美好祝愿，有“一路連科”“一品清廉”之意，通常為鷺鷥站立在蓮花叢中。值得一提的是，在類似寓意圖式相互借鑒和發(fā)展的過程中，多種紋樣同時出現(xiàn)，蓮花紋與動物紋組合圖式運用甚為廣泛。

蓮花紋與人物形象的組合，多以童子為主。佛教傳統(tǒng)有“化生童子”的典故，迎合了民間祈子習(xí)俗，蓮花童子形象涌現(xiàn)。江華西佛橋欄板多處出現(xiàn)蓮花童子的組合圖像，其中一處雕有童子身穿肚兜，手持蓮蓬，叉腰站于水浪中，身旁還停駐兩只鴛鴦，簇擁著許多蓮花，整體運用夸張的手法，著重強調(diào)了蓮花紋;一塊雕有三位人物，一名婦女攜帶幼童手持仙草，另一童子踏浪攀附蓮莖，童趣味十足。此外，佛教中諸多器物皆與蓮花有關(guān)，蓮花紋與器物形象的組合更為豐富。東安橫塘周家大院摘窗格心為供桌寶瓶裝飾有，寶瓶中插有蓮花、寶劍、兵書、拂塵，佛教中有文殊菩薩手中持寶劍書本、身坐蓮臺的形象，對蓮花紋的組合影響深遠。

三、永州民間建筑蓮花紋裝飾的文化內(nèi)涵

建筑裝飾是在保障基本功能的前提下對建筑物或其構(gòu)件的美化，作為人類有意識的活動，體現(xiàn)了一定的文化傾向。張道一指出：“造物活動作為一種文化現(xiàn)象，它體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)和對美好生活的追求，成為人類文明的主要標志?！眥3}永州民間建筑蓮花紋裝飾的多樣性，來自于長期以來永州本土文化的積淀和受到外來文化影響之后的融合。從歷史的維度體現(xiàn)了楚文化南傳的影響，從區(qū)域文化的角度彰顯了周子文化的君子品性，從文化融合來看還是中華民族追求吉祥事項的綜合產(chǎn)物。

（一）楚文化的傳播與積淀

蓮花的種植歷史可追溯至原始社會時期。楚地境內(nèi)河網(wǎng)密布，適宜蓮花生長，《離騷》有謂“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，是屈子借蓮荷高潔自芳外在象征自我的品格。蓮花也是楚國傳統(tǒng)裝飾紋樣中較早出現(xiàn)的植物紋樣。江陵天星觀2號戰(zhàn)國楚墓出土鳳鳥蓮花豆，豆盤外壁上部周身雕有十四瓣仰蓮花{4};棗陽九連墩戰(zhàn)國墓出土龍蛇座蓮瓣盤豆，上部平底豆盤四周雕有十六瓣蓮花，從其體量顯示蓮花瓣不僅作為裝飾，實用功能亦開始凸顯突出{5}。其后，蓮花紋飾不斷發(fā)展，至魏晉南朝時作為植物紋成為主流裝飾紋樣融入日用器皿，蓮花自身所蘊含的文化內(nèi)涵則愈來愈深刻。

永州舊稱零陵，因舜帝葬于境內(nèi)九疑山而得名，夏代屬荊州之域，春秋戰(zhàn)國屬楚國南境，秦一統(tǒng)天下后設(shè)長沙郡零陵縣。司馬遷《史記》謂之“楚粵之交，零陵一大都會也”，古零陵交通區(qū)位優(yōu)勢明顯優(yōu)越，又有瀟水、湘江的舟楫之利，是連接楚南粵北重要的物資集散地。近代科學(xué)考古出土遺物顯示，楚人于春秋戰(zhàn)國之際逐步占有湘南地區(qū)，當?shù)赝林用瘛耙环矫娼邮芟冗M的楚文化，但另一方面又在頑強地保留著本民族一些原有的文化傳統(tǒng)，與楚文化的融合經(jīng)歷了一個漫長的過程”{6}，永州因此成為楚文化向南傳播的重要站點。2005年，零陵區(qū)南朝墓出土青釉覆蓮紋獸首流瓷壺，腹部有刻花覆蓮紋，線條直曲有度，流暢優(yōu)美，是佛教傳入之后被賦予嶄新文化內(nèi)涵的產(chǎn)物。永州民間建筑的蓮花紋裝飾式樣繁多、技法繁復(fù)，是對楚國工藝雕刻“鬼斧神工、雕鏤天成”風(fēng)格的繼承和發(fā)展。

（二）周子文化的高潔與清凈

永州自古人才輩出，光緒《湖南通志》“人物志”部分收錄657名湖南元代以前的杰出人物，永州占114人。諸如懷素、周敦頤等，均為輝耀古今、對湖湘文化的形成和發(fā)展影響深遠的前賢。

周敦頤被奉為北宋理學(xué)鼻祖及道學(xué)宗主，小品文《愛蓮說》中道：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植?！眥7}周子所稱贊蓮花的優(yōu)良秉性，在后世廣為流傳，對其后人及文人士子的影響極為深遠，與陶淵明、王羲之、林和靖四位中國歷史上著名高士的相關(guān)典故，形成“周子愛蓮”“淵明愛菊”“羲之愛鵝”“和靖愛梅”的“四愛圖”，彰顯了文人超然于世又悠然自得的清雅高潔品格。江華西佛橋欄板雕刻中，畫面右側(cè)雕刻數(shù)支蓮荷，半開的蓮花與多姿的蓮葉形成對比，右上斜出幾桿竹葉;畫面左側(cè)雕刻童子伴隨一位作文人士大夫打扮的老者，老者頷首彎腰，似乎正在欣賞前旁的蓮花（圖4）。另一方面，永州民間建筑尤其是宅院建筑多聚族而居，其中隸屬周敦頤宗族的“周家大院”尤多，具有代表性的包括零陵區(qū)富家橋鎮(zhèn)周家大院、道縣樓田村周家大院、江永縣上甘棠村周家大院等國家重點文物保護單位，祁陽市肖家橋鎮(zhèn)周家大院、寧遠縣周氏宗祠、雙牌縣訪堯村周氏宗祠等湖南省級文物保護單位。在這些“周家大院”的建筑裝飾中，蓮花裝飾紋樣幾乎遍及各不同類型的建筑構(gòu)件，并以多種形式及組合出現(xiàn)，充分展現(xiàn)了周氏家族傳承千年的的優(yōu)良家風(fēng)。

此外，周敦頤以“太極”為核心的思想觀念，包含著對儒家思想核心“仁”與“義”的繼承與發(fā)展，亦與其愛蓮的思想品性相結(jié)合。寧遠東安頭村民居大門的一對門簪，正面為陰陽太極圖，蓮瓣飽滿寬大呈放射狀在外側(cè)，花尖翹起，造型生動，側(cè)面形花瓣邊緣為雙線勾勒，中間腰線為扭曲的繩紋，整體呈蓮座的造型，結(jié)合巧妙寓意深刻。周敦頤還認為，誠是圣人之根本，也是仁、義、禮、智、信五常，孝、悌、忠、順等百行之源、萬物之象。闡述了他對君子、圣人的行為要旨，結(jié)合其對于蓮花所具備的內(nèi)涵解讀，可知濂溪思想中蓮花已然成為君子的代名詞，蓮花所具備的精神內(nèi)涵得以拓寬延展，且對后世產(chǎn)生廣闊且深遠的影響。永州民間建筑蓮花紋裝飾中，多見蓮、鶴等形象組合而成的圖像，鶴是一品官的補子圖案，“蓮”通“廉”，由此構(gòu)成“一品清廉”的寓意，與周敦頤一再強調(diào)的蓮花高潔品格相互呼應(yīng)，從深層次彰顯了永州民間建筑蓮花紋裝飾所受到周子文化的影響。

（三）吉祥文化的衍化與追求

吉祥本意為美好的預(yù)兆?！吨芤住は缔o》有“吉事有祥”之句， 《莊子》也有“虛室生白， 吉祥止止”之說?？梢姡槭菍ξ磥淼南Ｍ妥８?， 具有理想的色彩，綜合反映了人類希冀祝福的心理意愿和生活追求， 是人性至善至美的本質(zhì)反映。蓮花紋樣是最早運用于裝飾物的植物紋樣之一，數(shù)千年來的文化交融和浸潤，使其吉祥文化指向愈加豐富鮮明，成為吉祥符號的集大成者。

蓮花作為中國傳統(tǒng)裝飾紋樣，在西王母、東王公的神話故事中象征“天帝”，在道教中與鶴搭配成“鶴壽千歲”的寓意，佛教傳入之后開始衍化為“生命”“光明”的意義。蓮花裝飾的文化內(nèi)涵隨著中華文化的發(fā)展不斷豐富，在民間亦多有衍化。蓮花與多種圖案結(jié)合，亦暗含繁衍、男女情愛之意，蓮花與魚相結(jié)合即以魚喻男、蓮為女。蓮與鴛鴦紋的組合亦為常見，鴛鴦往往形影不離，自古至今多比喻夫妻和睦，有佳偶天成之意，鴛鴦與蓮花紋的結(jié)合，同樣指男女相和之意。東安橫塘周家大院長形支摘窗上端一條鏤雕窄小花帶，中間一朵并蒂蓮花，花瓣兩邊伸出對稱的卷草紋，并蒂蓮莖稈一枝、花開兩朵，被譽為愛情的象征。蓮花還多與童子形成組合紋樣，佛教源自“化生童子”的傳說，也是祈愿生子意識的顯現(xiàn)。蓮花紋涵義的逐漸深化多樣，分化出多種寓意。“蓮—連”諧音，與桂花組合，有連生貴子之意。魚蓮紋樣也由最初的生殖寓意演化成為經(jīng)濟生活的象征，“連年有余”演變?yōu)槿藗兊募槠碓?，覆蓋了原有的生殖色彩。此外，鷺鷥諧音“路”，鷺鷥與蓮花的組合比比皆是，幾乎木雕、石雕建筑構(gòu)件中凡是有蓮花紋出現(xiàn)，都有鷺、鶴相隨，組合成的“一路連科”展現(xiàn)了科舉考試制度下人們對于功名的渴望。零陵區(qū)許家橋?qū)④姼唤M梁架構(gòu)件上，外圍一片巨大的卷草葉從一端下方蓋至上方中間部分，形成半個弧形邊框，雕刻水波中一只站立的鷺鷥仰頸回首，蓮花、蓮葉從水中冒出，兩朵蓮花或盛開或含苞，畫面生動形象。東安橫塘鎮(zhèn)周家大院梁架中也出現(xiàn)了類似構(gòu)圖的蓮花構(gòu)件，前者花瓣交錯分布，蓮瓣刻有較深紋路，后者從卷草邊框到雕刻場景，相差甚小，僅在鷺鷥身后增加了一個蓮蓬，形成了一定程度的差異化。

綜合來看，蓮花紋在永州民間建筑裝飾中有著極為廣泛的應(yīng)用范圍，木雕、石雕是建筑必不可少的核心構(gòu)件，在其強大的功能性之外，裝飾紋飾也極具特色，繪畫及灰塑則更多的是表彰及教育功能。蓮花本身圖案的豐富多元及其與其他形象的組合，進一步形成了蓮花裝飾圖像的深層含義，作為多種文化所共有的代表符號，寓意深刻且豐富的蓮花紋成為永州民間建筑裝飾的代表性紋飾。另一方面，歷朝歷代中運用多樣的蓮花紋飾，并以獨具一格的外形和不染纖塵的純潔品性深受人們的喜愛和追捧，在本土衍生的基礎(chǔ)上融合外來文化的傳播推動而不斷豐富，品類繁多的蓮花紋建筑裝飾不單裝點著永州人的居住環(huán)境，同樣體現(xiàn)出了永州人的心境與偏好，在永州民間建筑裝飾中呈現(xiàn)出多元化、包容性的特點，蓮花文化深刻地影響浸潤了永州這座歷史文化名城，也為我們探索永州文化脈絡(luò)的源流揭開了序章。

注釋：

{1}樓慶西：《中國傳統(tǒng)建筑裝飾》，中國建筑工業(yè)出版社1999年版，第239頁。

{2}周淑蘭主編：《應(yīng)用美術(shù)》，山東美術(shù)出版社1988年版，第30-31頁。

{3}張道一：《品物論》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計版）》1990年第2期。

{4}左奇志、邵學(xué)海、陳昆：《荊楚雕塑》，武漢出版社2014年版，第153頁。

{5}王先福、王紅星等：《湖北棗陽九連墩M1發(fā)掘簡報》，《江漢考古》，2019年第3期。

{6}高至喜：《楚文化的南漸》，湖北教育出版社1996年版，第196頁。

{7}周敦頤：《周敦頤集·卷之六》，梁紹輝、徐蓀銘等校點，岳麓書社2007年版，第120頁。

*本文系2019年湖南師范大學(xué)學(xué)位與研究生教育改革研究項目、湖南師范大學(xué)社會主義核心價值觀研究院2020年度研究課題（2020HX01）成果。

（作者單位：蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院;湖南師范大學(xué)工程與設(shè)計學(xué)院;湖南師范大學(xué)工程與設(shè)計學(xué)院）