徐瑾 萬(wàn)宇君

[摘? ? 要] 實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合具有重大的時(shí)代價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著豐富的倫理道德資源，與馬克思主義在四個(gè)方面具有契合之處。從道德本質(zhì)上看，馬克思主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)決定道德與傳統(tǒng)文化“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”有相通之處;從道德基礎(chǔ)上看，唯物史觀主張人民群眾創(chuàng)造歷史與傳統(tǒng)民本思想有相通之處;從道德原則上看，馬克思主義主張的集體主義原則與傳統(tǒng)文化的整體主義取向有相通之處;從道德理想上看，共產(chǎn)主義理想與傳統(tǒng)文化“大同社會(huì)”理想有相通之處。

[關(guān)鍵詞] 馬克思主義;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;倫理契合性;馬克思主義中國(guó)化

[中圖分類(lèi)號(hào)] G122;D61? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? [文章編號(hào)] 1002-8129（2021）12-0012-06

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝建黨100周年大會(huì)上的重要講話中指出：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！敝袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)倫理本位社會(huì)，正如蔡元培所說(shuō)，“我國(guó)倫理學(xué)之范圍，其廣如此，則倫理學(xué)宜若為我國(guó)惟一發(fā)達(dá)之學(xué)矣”[1]，因而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著非常豐富的倫理資源。在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，推進(jìn)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在倫理領(lǐng)域的結(jié)合具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著四個(gè)方面的倫理契合點(diǎn)，這些相似相通之處能夠成為兩者結(jié)合的重要抓手。

一、道德本質(zhì)：經(jīng)濟(jì)決定道德與“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”

馬克思主義關(guān)于道德本質(zhì)的認(rèn)識(shí)具有科學(xué)的批判意蘊(yùn)。在批判了資本家鼓吹的凌駕于社會(huì)歷史發(fā)展之上的所謂永恒道德觀的基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為，作為上層建筑的重要內(nèi)容，道德歸根結(jié)底是被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。當(dāng)然，道德對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映并非被動(dòng)消極，而是具有能動(dòng)的積極意義。馬克思這樣說(shuō)：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！盵2] 524在馬克思看來(lái)，精神活動(dòng)是與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)活動(dòng)密不可分的，政治、法律、道德等上層建筑不能脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而存在，而是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，是物質(zhì)活動(dòng)的直接產(chǎn)物。“我們拒絕想把任何道德教條當(dāng)做永恒的、終極的、從此不變的倫理規(guī)律強(qiáng)加給我們的一切無(wú)理要求，這種要求的借口是，道德世界也有凌駕于歷史和民族差別之上的不變的原則。相反，我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”[3] 99。這是馬克思主義關(guān)于道德本質(zhì)的重要論述，即沒(méi)有任何超越于歷史和民族差別之上的永恒不變的終極倫理規(guī)律或道德原則，人類(lèi)歷史上所有的道德思想都是當(dāng)時(shí)歷史條件下特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物。

在人們的一般認(rèn)識(shí)中，似乎傳統(tǒng)文化對(duì)于道德本質(zhì)的看法與馬克思主義是相反的，即傳統(tǒng)文化認(rèn)為道德是超越于社會(huì)的，如西漢董仲舒和宋朝二程、朱熹就主張“道德即天理”，強(qiáng)調(diào)“三綱五?！钡挠篮阈?。但是，當(dāng)考察先秦時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的開(kāi)端，卻發(fā)現(xiàn)這種僵化不變的道德觀在先秦是不存在的;即使是強(qiáng)調(diào)天道永恒的老子也認(rèn)為“上善若水”（《道德經(jīng)·八章》）“反者道之動(dòng)”（《道德經(jīng)·四十章》），其思想具有樸素的辯證法內(nèi)涵。而且在先秦時(shí)代，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)道德重要作用的思想甚多，這和馬克思主義關(guān)于道德本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是有相似相通之處的。如“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”（《管子·牧民》）就體現(xiàn)了鮮明的經(jīng)濟(jì)決定道德的質(zhì)樸思想。主張“人性惡”的荀子也有這種看法?！敖袢酥?，生而有好利焉”（《荀子·性惡》），荀子認(rèn)為惡的產(chǎn)生是因?yàn)槿诵允恰吧美钡?，即?duì)經(jīng)濟(jì)利益的追逐決定了人們的行為;當(dāng)人們?cè)谧分鸾?jīng)濟(jì)利益的過(guò)程中相互爭(zhēng)奪時(shí)，惡就產(chǎn)生了。因?yàn)榈赖碌漠a(chǎn)生前提是經(jīng)濟(jì)，所以對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)的民眾來(lái)說(shuō)，要“富民”“教民”?！墩撜Z(yǔ)·子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？曰：‘富之。曰：‘既富矣，又何加焉？曰：‘教之?！笨鬃诱J(rèn)為衛(wèi)國(guó)的人口很多，要想進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定和諧，就要先“富”而后“教”。顯然，這“先后”之分體現(xiàn)了孔子的主張，即要先讓民眾（經(jīng)濟(jì)）富足，之后才能實(shí)現(xiàn)（道德）教化，這和“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”的意思是一致的。法家的韓非子也有類(lèi)似主張，“勢(shì)足以行法，俸足以給事，而私無(wú)所生，故民勞苦而輕官”（《韓非子·八經(jīng)》），“俸足以給事”就蘊(yùn)含著以經(jīng)濟(jì)利益促進(jìn)公正辦事的意思?！胺蛏纤躁惲继锎笳?，設(shè)爵祿，所以易民死命也”（《韓非子·顯學(xué)》）也有這個(gè)意思，如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支持，民眾是難以奉公守法以效死命的。

綜上所述，馬克思主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑（道德）的思想，在傳統(tǒng)文化中是能夠找到共通之處的。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化也需要與時(shí)俱進(jìn)，畢竟傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于專(zhuān)制社會(huì)，有著不可避免的時(shí)代局限性。如“富民”“教民”的目的就不是馬克思所說(shuō)的實(shí)現(xiàn)人的解放，而是為了維護(hù)封建君主制的萬(wàn)古長(zhǎng)存。因此，正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，我們要以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，繼承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀元素，在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。

二、道德基礎(chǔ)：人民群眾創(chuàng)造歷史與“民惟邦本”

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為人民群眾創(chuàng)造歷史，因此道德的基礎(chǔ)只能在于人民。不同于其他思想家將道德基礎(chǔ)付之于理性、情感或某種上帝啟示的永恒法則，馬克思主義主張歷史是由人民群眾創(chuàng)造的，道德基礎(chǔ)只能在于從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)人民自身，為人民服務(wù)是必然的道德要求。馬克思從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)出發(fā)，堅(jiān)持群眾史觀，認(rèn)為人民群眾在創(chuàng)造歷史的過(guò)程中起著決定性作用，“歷史上的活動(dòng)和思想都是‘群眾的思想和活動(dòng)”[4] 103。馬克思甚至這樣說(shuō)：“批判的批判什么都沒(méi)有創(chuàng)造，工人才創(chuàng)造一切，……工人甚至創(chuàng)造了人。”[4] 72可以說(shuō)，從事物質(zhì)資料生產(chǎn)（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)構(gòu)建）的勞動(dòng)人民是歷史的創(chuàng)造者，“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史……其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的”[5] 696。當(dāng)然，在人類(lèi)歷史的發(fā)展過(guò)程中，作為人民群眾成員的杰出人物也有自己的貢獻(xiàn)，因此恩格斯這樣說(shuō)，“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的……有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果”[5] 697。在這里，“總的合力”就是由歷史主體選擇性與歷史客觀規(guī)律性組成的合力。雖然杰出人物確實(shí)起到了重要作用，但仍舊只是“合力”中的組成部分，創(chuàng)造歷史的主體只能是作為物質(zhì)資料生產(chǎn)者的人民大眾， “人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[6]，這也正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，“人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄”[7]。

傳統(tǒng)文化有著非常豐富的民本思想，“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書(shū)·五子之歌》）是其典型體現(xiàn)。類(lèi)似敘述還有很多，如《尚書(shū)·大禹謨》“德惟善政，政在養(yǎng)民”，《禮記·緇衣》“民以君為心，君以民為本”，《荀子·哀公》“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，荀子還認(rèn)為“庶人安政，然后君子安位”（《荀子·王制》），《春秋榖梁傳》則說(shuō)“民者，君之本也”，孟子更有著名的“民貴君輕”思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）。這些都鮮明體現(xiàn)了民惟邦本的思想，和唯物史觀堅(jiān)持人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體的觀點(diǎn)是有相似性的。在傳統(tǒng)封建社會(huì)中還有樸素的人民至上的觀點(diǎn)，如《史記·酈生陸賈列傳》中有“王者以民為天，而民以食為天”的說(shuō)法，《說(shuō)苑·王者何貴》也有類(lèi)似記載：“齊桓公問(wèn)管仲曰：‘王者何貴？曰：‘貴天。桓公仰而視天。管仲曰：‘所謂天者，非謂蒼蒼莽莽之天也。君人者，以百姓為天。百姓與之則安，輔之則強(qiáng)，非之則危，背之則亡?！睂?duì)于傳統(tǒng)社會(huì)來(lái)說(shuō)，“天”被視為最高的主宰，所以君王自稱(chēng)“天子”。雖然統(tǒng)治者也重視民眾的地位，但終歸是將民眾視為統(tǒng)治對(duì)象，所以君王自稱(chēng)“君父”，民眾被稱(chēng)為“子民”“臣民”“順民”。而“王者以民為天”賦予民眾最高的地位，體現(xiàn)了樸素的民主思想，可以說(shuō)是“民惟邦本”的升華，與馬克思唯物史觀的思想有暗合之處。

綜上所述，在道德基礎(chǔ)上，馬克思主義堅(jiān)持人民群眾創(chuàng)造歷史的思想，和傳統(tǒng)文化的民本思想是有契合性的。因?yàn)榈赖禄A(chǔ)在于人民，所以一切道德規(guī)范都應(yīng)當(dāng)以是否服務(wù)于人民，是否增進(jìn)人民群眾的幸福（物質(zhì)文化需要）為依據(jù)，這也是判斷一切行為是否合乎道德的根本標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化“民惟邦本”“以民為天”等思想還需要與時(shí)代結(jié)合，因?yàn)閭鹘y(tǒng)民本思想畢竟產(chǎn)生于君主專(zhuān)制社會(huì)，不可避免地帶有封建殘余，所以我們應(yīng)當(dāng)去除其作為封建統(tǒng)治者“牧民之術(shù)”“愚民之策”的糟粕成分，使之與馬克思主義唯物史觀相適應(yīng)，并服務(wù)于馬克思主義中國(guó)化的當(dāng)代發(fā)展。

三、道德原則：集體主義與“家國(guó)天下”

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中認(rèn)為，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[8]。正是因?yàn)槿说纳鐣?huì)性本質(zhì)，所以馬克思主張，在工人階級(jí)政黨及其所設(shè)想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)中，集體主義是必需遵循的道德原則。馬克思這樣說(shuō)：“不僅我的活動(dòng)所需的材料——甚至思想家用來(lái)進(jìn)行活動(dòng)的語(yǔ)言——是作為社會(huì)的產(chǎn)生給予我的，而且我本身的存在就是社會(huì)的活動(dòng)。因此，我從自身所做出的東西，是我從自身為社會(huì)做出的，并且意識(shí)到我自己是社會(huì)存在物?！盵2] 18不同于資產(chǎn)階級(jí)思想家從孤立的、具有“永恒理性”的個(gè)體出發(fā)來(lái)定義所謂理性的或自然的道德原則，馬克思認(rèn)為集體主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)戰(zhàn)斗力、獲得解放的重要思想武器，“公民們，讓我們回憶一下國(guó)際的一個(gè)基本原則——團(tuán)結(jié)。如果我們能夠在一切國(guó)家的一切工人中間牢牢地鞏固這個(gè)富有生氣的原則，我們就一定會(huì)達(dá)到我們所向往的偉大目標(biāo)。革命應(yīng)當(dāng)是團(tuán)結(jié)的，巴黎公社的偉大經(jīng)驗(yàn)這樣教導(dǎo)我們”[9]。集體主義的主要特征是將個(gè)人追求融入到集體追求之中，為了集體利益可以主動(dòng)放棄個(gè)人利益，為了偉大事業(yè)可以無(wú)私奉獻(xiàn)。這正如列寧所說(shuō)：“工人階級(jí)需要統(tǒng)一。但是，統(tǒng)一只能靠統(tǒng)一的組織來(lái)實(shí)現(xiàn)，而統(tǒng)一的組織的決議又是靠全體覺(jué)悟工人自覺(jué)自愿地去貫徹的。探討問(wèn)題，發(fā)表和傾聽(tīng)各種意見(jiàn)，了解多數(shù)有組織的馬克思主義者的觀點(diǎn)，在他們?nèi)毕瘯r(shí)作出的決定中反映這種觀點(diǎn)，認(rèn)真負(fù)責(zé)地執(zhí)行這項(xiàng)決定——世界上任何地方的一切明白人都把這些做法稱(chēng)為統(tǒng)一。而這樣的統(tǒng)一對(duì)于工人階級(jí)則是無(wú)限寶貴無(wú)限重要的。一盤(pán)散沙的工人一事無(wú)成，聯(lián)合起來(lái)的工人無(wú)所不能?！盵10]

傳統(tǒng)文化中有關(guān)家國(guó)天下的整體主義取向和集體主義道德原則很相似，兩者都強(qiáng)調(diào)不計(jì)較個(gè)人得失，而要把整體利益放在更高的位置上。《禮記·大學(xué)》云：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！痹趥鹘y(tǒng)社會(huì)中，個(gè)人的最高追求就是修身、齊家、治國(guó)、平天下，開(kāi)萬(wàn)世太平，只有將個(gè)人追求融入到家國(guó)天下的理想中才能真正實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。因此，和集體主義相似，傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)整體的重要性，并從中生發(fā)出大公無(wú)私、愛(ài)民如子以及維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的愛(ài)國(guó)主義精神。如“茍利社稷，生死以之”（《左傳·昭公四年》），“公家之利，知無(wú)不為，忠也”（《左傳·僖公九年》），“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）。在傳統(tǒng)文化中，如果只注重私利而不顧公義就是小人，就會(huì)受到唾棄。君子舍生取義，小人則見(jiàn)利忘義，所以孔子說(shuō)“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》）?？梢?jiàn)，在傳統(tǒng)文化中有著根深蒂固的整體主義取向，提倡的是一種超越個(gè)人私利、為大眾奉獻(xiàn)、為國(guó)家分憂(yōu)、為天下?lián)?zé)的大道公義精神。這種精神和集體主義原則是共通的，當(dāng)個(gè)人利益和集體利益發(fā)生沖突時(shí)，集體主義原則主張集體至上，傳統(tǒng)文化則主張整體至上。兩者都具有崇高的犧牲精神，如馬克思主義強(qiáng)調(diào)要暴力革命、不怕?tīng)奚?，為了?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)勇于獻(xiàn)身;傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)為了國(guó)家大義要“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，要“粉身碎骨全不怕”“留取丹心照汗青”。

綜上所述，馬克思主義主張的集體主義原則和傳統(tǒng)文化主張家國(guó)天下的整體主義取向是相似相通的。當(dāng)然傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)整體主義也有其歷史局限性，主要表現(xiàn)為對(duì)個(gè)性的壓抑或禁錮，使得傳統(tǒng)封建社會(huì)中人民的合法權(quán)益難以得到保障，而且在強(qiáng)調(diào)個(gè)性服從整體或君主統(tǒng)治的過(guò)程中，愚忠的色彩濃厚。這些缺陷都是我們應(yīng)當(dāng)正視的。不過(guò)，我們也要看到整體主義的歷史合理性，那種為了家國(guó)天下、百姓蒼生而舍生取義的精神時(shí)至如今仍舊值得繼承發(fā)揚(yáng)。在新時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)客觀看待和科學(xué)評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和思想升華，將家國(guó)天下的樸素情懷升華為解放全人類(lèi)、為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗的自覺(jué)追求，以更好地推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代結(jié)合。

四、道德理想：共產(chǎn)主義與大同社會(huì)

共產(chǎn)主義既是馬克思主義唯物史觀揭示的人類(lèi)歷史的發(fā)展趨勢(shì)，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的最終指向。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，由于消滅了階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，剝削和壓迫徹底消失，決定道德的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著巨大發(fā)展（物質(zhì)財(cái)富極大豐富），因此人和人處于平等、團(tuán)結(jié)、互助、互愛(ài)的關(guān)系中，每個(gè)人都具有崇高的道德品質(zhì)。所以共產(chǎn)主義社會(huì)不僅是一種社會(huì)形態(tài)，也是一種道德理想。什么是共產(chǎn)主義？《共產(chǎn)黨宣言》中有這樣一句名言：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵11] 422這個(gè)“自由人的聯(lián)合體”就是共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義不是一種紙面上的理論，而是唯物史觀揭示的歷史發(fā)展趨勢(shì)，更是革命實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)指向?！肮伯a(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)之為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[2] 538。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的首要途徑就是要推翻資產(chǎn)階級(jí)剝削政府，消滅資本主義私有制，建立勞動(dòng)人民共同享有的公有制社會(huì)，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將取得國(guó)家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)”[3] 297。馬克思強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)不能寄希望于資產(chǎn)階級(jí)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)，而必須付諸革命實(shí)踐，“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開(kāi)宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界”[11] 435。雖然采用的手段是暴力，但目的卻是解放，因此革命實(shí)踐也就具有了解放所有被壓迫者的道德內(nèi)涵。那個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)所有人自由全面發(fā)展的社會(huì)，就成為了一種基于革命實(shí)踐的必將實(shí)現(xiàn)的道德理想。

傳統(tǒng)文化有“親親而仁民愛(ài)物”（《孟子·盡心上》）的道德情懷，每個(gè)人都希望“四海一家”“親仁善鄰”乃至于“協(xié)和萬(wàn)邦”，這實(shí)際上是一種有關(guān)大同社會(huì)的道德理想。《論語(yǔ)·顏淵》中“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也”是較早的四海一家的說(shuō)法，表達(dá)了理想社會(huì)的憧憬?！坝H仁善鄰”則體現(xiàn)了和睦的人際關(guān)系要求?！蹲髠鳌る[公六年》有“親仁善鄰，國(guó)之寶也”的記載，如果能實(shí)現(xiàn)親仁善鄰，那么國(guó)家也就太平了?！皡f(xié)和萬(wàn)邦”的說(shuō)法最早見(jiàn)于《尚書(shū)·堯典》：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！币馑际钦f(shuō)，如果一直堅(jiān)持弘揚(yáng)道德，就能夠做到家族和睦、百姓擁護(hù)、社會(huì)安定、天下萬(wàn)邦和諧相處。這種理想社會(huì)的具體表述體現(xiàn)在《禮記·禮運(yùn)》中，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同”。在這個(gè)大同社會(huì)中，每個(gè)人都擯棄了狹隘利己之心，都具有高尚的道德品德，相互關(guān)愛(ài)、無(wú)私奉獻(xiàn)，一切行為都出于仁愛(ài)公義，整個(gè)社會(huì)處于高度和諧之中，這種狀態(tài)可以說(shuō)是一種樸素的原始共產(chǎn)主義社會(huì)。

綜上所述，共產(chǎn)主義和大同社會(huì)是有諸多相似之處的，只是傳統(tǒng)文化所說(shuō)的大同社會(huì)因歷史局限性而顯得簡(jiǎn)單而樸素，沒(méi)有馬克思所說(shuō)的共產(chǎn)主義理想那么科學(xué)完備。大同社會(huì)理想產(chǎn)生于封建社會(huì)，揭示了人們對(duì)美好生活的向往，但是對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)尚沒(méi)有深刻的認(rèn)識(shí)，更多體現(xiàn)為一種沒(méi)有邪惡、只有美善的完美社會(huì)的美好向往。共產(chǎn)主義不僅是一種道德理想，更是一種歷史發(fā)展趨勢(shì)，還是一種革命實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)指向，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)科學(xué)而深刻。共產(chǎn)主義和大同社會(huì)的相似性在“五四”前后就已經(jīng)為人所熟知，如青年毛澤東在1917年的書(shū)信中就曾說(shuō)過(guò)，孔子“立太平世為鵠”，“大同者，吾人之鵠也”[12]。在成為馬克思主義者之后，毛澤東又發(fā)現(xiàn)馬克思主義與傳統(tǒng)大同思想具有一種天然的親和力，因而把社會(huì)主義理想理解為“世界主義，就是四海同胞主義，就是愿意自己好也愿意別人好的主義”[13]?？梢?jiàn)，大同社會(huì)理想在馬克思主義的近代中國(guó)傳播中也起到了積極作用。

總體而言，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合首先需要指導(dǎo)思想的明確，即以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)。其次，兩者的結(jié)合要深度發(fā)掘馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合性之所在，譬如在倫理道德領(lǐng)域兩者就有諸多共通之處。最后，兩者的結(jié)合具有必要性、重要性、可行性之后，還需要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄和升華。因此，傳統(tǒng)文化中雖然有很多優(yōu)秀的值得繼承的內(nèi)容，但還需要我們?cè)隈R克思主義基本原理的指導(dǎo)下，以科學(xué)的世界觀和方法論，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而為馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合提供切實(shí)助力。

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[11]? 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2012.

[12]? 毛澤東.毛澤東早期文稿[M].長(zhǎng)沙：湖南出版社，1990.

[13]? 毛澤東.毛澤東書(shū)信選集[M].北京：人民出版社，1983.

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