郭文 蔡曉梅

在增長全球化和全球本土化辯證實(shí)踐與空間協(xié)商中，流動(dòng)是參與理解和思維洞察世界的重要方式。流動(dòng)創(chuàng)造和改變著時(shí)間內(nèi)涵，流動(dòng)也生產(chǎn)著流動(dòng)關(guān)聯(lián)，成為時(shí)空運(yùn)轉(zhuǎn)中經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、政治等一切要素組裝的支撐。在旅游空間實(shí)踐中，旅游與家的流動(dòng)關(guān)聯(lián)也日漸成為與位置、情感、意義等交織在一起的重要媒介。流動(dòng)關(guān)聯(lián)與家空間的流動(dòng)生產(chǎn)，基于“地方-空間”動(dòng)態(tài)實(shí)踐建立社會(huì)關(guān)系，并將“停留”與“流動(dòng)”之間的關(guān)系問題推向流動(dòng)治理的前沿地帶，流動(dòng)治理因此成為旅游流動(dòng)引發(fā)的社會(huì)空間治理的重要行動(dòng)策略。

一、 傳統(tǒng)家空間研究的理論內(nèi)涵與實(shí)踐缺失

在傳統(tǒng)語境中，人們對“家”的討論主要集中在住宅、家庭及其衍生的空間邊界等層面。20世紀(jì)70年代后，家開始被視為是文化系統(tǒng)的縮影、行動(dòng)規(guī)則和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。隨著認(rèn)知的深化，家庭社會(huì)學(xué)議題諸如家庭結(jié)構(gòu)、功能等受到關(guān)注。這一時(shí)期的研究特點(diǎn)是將家庭放置于社會(huì)發(fā)展與變遷環(huán)境中進(jìn)行剖析。近年來，家的社會(huì)空間觀念、家與地方等得到了探索2，但總體上針對封閉尺度家空間重構(gòu)的理解和解讀居多。

在不同流派中，人們對家的理論實(shí)踐也進(jìn)行了差異化闡釋。馬克思主義學(xué)派認(rèn)為，家是一個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)的空間。在人本主義者看來，家是一個(gè)不可替代的意義中心和使人進(jìn)退自如的特殊地方，甚至是表征人們?nèi)粘?shí)踐、生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)關(guān)系、記憶形塑的物質(zhì)和情感空間綜合體3。這些闡釋能夠認(rèn)識到家空間意義與價(jià)值的存在，超越了封閉尺度的解讀，但將家與流動(dòng)及其關(guān)聯(lián)范式進(jìn)行研究的認(rèn)識還不能得到清楚闡明。

不難看出，以往對家的研究在范式上屬于以靜止“地方”為中心的學(xué)術(shù)考察。對家在動(dòng)態(tài)“地方-空間”范式中的旅游流動(dòng)關(guān)聯(lián)和空間生產(chǎn)等新知識方面的探索還缺乏必要的學(xué)術(shù)跟進(jìn)，這在一定程度上使人們對家研究的進(jìn)步性不能很好地體現(xiàn)。

二、 旅游流動(dòng)關(guān)聯(lián)與家空間的生產(chǎn)

旅游是所有流動(dòng)現(xiàn)象中最為典型且顯性表征最為突出的類型之一。流動(dòng)因?qū)⒙眯姓撸ㄈ耍?、地點(diǎn)（地）、萬物（物）、情感（情）、意義（意）等交織在一起構(gòu)成空間運(yùn)作的混合方式，發(fā)生旅游流動(dòng)關(guān)聯(lián)和旅游空間生產(chǎn)，進(jìn)而沖擊和重塑了關(guān)于家的傳統(tǒng)認(rèn)知和研究范式。在旅游流動(dòng)背景下，基于將旅游中家的研究放置在“地方”相對穩(wěn)定視角下的傳統(tǒng)思維受到前所未有的挑戰(zhàn)。與以往不同的是，家在流動(dòng)中改變了固定性，這使家的固定與流動(dòng)發(fā)生辯證和互動(dòng)，家在固定中流動(dòng)，又在流動(dòng)中固定，基于人的流動(dòng)創(chuàng)造了家的流動(dòng)性建構(gòu)。諸如第二居所、分時(shí)度假等成為典型的實(shí)踐方式。

與此同時(shí)，旅游中家的空間位移和人們對家的情感內(nèi)涵變得越來越復(fù)雜，家的意義詮釋，不僅體現(xiàn)了家在流動(dòng)中表征出的一種狀態(tài)，也凸顯和涵蓋了家庭成員在旅游流動(dòng)中所產(chǎn)生的過程。在旅游中，人們常說的“家外之家”就不僅僅是物理空間中“家”的位移，也表征了社會(huì)“家”關(guān)系的建構(gòu)，這一觀念超越了以往家的物理空間流動(dòng)內(nèi)涵，涉及家成員社會(huì)屬性的生產(chǎn)以及社會(huì)關(guān)系的流動(dòng)。隨著“流動(dòng)轉(zhuǎn)向”研究思潮的興起，流動(dòng)中家的研究將流動(dòng)放置在家的理解中心，流動(dòng)不必然是家的外顯空間形態(tài)，也成為家空間自身的實(shí)踐過程。這也說明，在旅游塑造的流動(dòng)社會(huì)及其空間生產(chǎn)中，對家的討論需要超越具體物理地點(diǎn)或一個(gè)“地方”而展開，家的流動(dòng)將會(huì)在新的“空間”中獲得另一種組織邏輯。

在新的組織邏輯中，家的空間實(shí)踐和生產(chǎn)還會(huì)反映在人們的情感、意義和認(rèn)同之中。人們通過在差異化的地域行走，獲得多元化的社會(huì)情感和文化力量，這種情感和力量同樣延伸了人們對家的傳統(tǒng)認(rèn)知，旅游中人們基于流動(dòng)的情感實(shí)踐，往往容易產(chǎn)生對“家”“家園”“家國”等概念的深入理解，積極的意識形態(tài)又會(huì)促使不同形態(tài)家空間的流動(dòng)和生產(chǎn)，意義成為流動(dòng)性研究邁入新征程的轉(zhuǎn)折點(diǎn)1?！霸谒l(xiāng)遇到故鄉(xiāng)”“家國理念同構(gòu)”等便是生動(dòng)的表現(xiàn)。在此方面已有相關(guān)研究得到實(shí)證，例如在摩梭人塑造的家的圈層結(jié)構(gòu)中，家既是物理之家、社會(huì)之家，更是意義之家，而摩梭人對家空間的旅游化實(shí)踐和身份認(rèn)同建構(gòu)，暗含和折射了人們對“家園”和“家國”的認(rèn)同狀況2。

曼紐爾·卡斯特爾（Manuel Castells）認(rèn)為，空間存在的形式有兩種，一種是地點(diǎn)空間，另一種是流動(dòng)空間3。在旅游流動(dòng)背景下，家空間的生產(chǎn)是一種不斷脫離“地方”的多地缺席和圍繞流動(dòng)空間的多地依賴實(shí)踐，在本質(zhì)上是一種基于“地方-空間”模型的新實(shí)踐范式，在此范式中，家空間的構(gòu)成、表征、情感以及意義雖然由權(quán)力幾何學(xué)所決定，但這種互構(gòu)性使其成為一個(gè)多元而開放的“地方-空間”。家的流動(dòng)性生產(chǎn)是不斷“停留”與“流動(dòng)”的空間辯證，更是“離家”與“回家”的空間哲學(xué)。旅游作為流動(dòng)的一種類型，在塑造家的流動(dòng)過程的同時(shí)，攜帶了包括人和物質(zhì)、信息、技術(shù)等非人要素的參與與融入。家的流動(dòng)性研究轉(zhuǎn)向與實(shí)踐，在流動(dòng)中檢視家的空間，在空間中檢視家的生產(chǎn)，在生產(chǎn)中檢視家的展演，在展演中宣示家的存在。旅游流動(dòng)與家空間生產(chǎn)的結(jié)合，增加了研究者的思想自由和理性，獲得了力量和效率，是激活與推進(jìn)旅游研究走向縱深的重要維度。新的范式將家空間的實(shí)踐放置于更加真實(shí)的旅游流動(dòng)空間運(yùn)行體系中，也是對流動(dòng)性范式的豐富化實(shí)踐，這是中國學(xué)者需要熱切關(guān)注的新研究話題。

三、 家空間生產(chǎn)的旅游塑造及其流動(dòng)治理

旅游塑造的家的流動(dòng)性一方面與現(xiàn)代性、進(jìn)步、繁榮相互關(guān)聯(lián)，另一方面也與空間權(quán)力、邊界限制、社會(huì)區(qū)隔等同在并存。在旅游空間實(shí)踐中，家的流動(dòng)性價(jià)值常常能夠反映和表征旅游流動(dòng)中家空間生產(chǎn)帶來的社會(huì)影響和空間意義。例如，一部分人構(gòu)造的家的流動(dòng)，是建立在另一部分人不能流動(dòng)的基礎(chǔ)之上，也并非所有人的流動(dòng)均能生產(chǎn)同樣的社會(huì)效能。再如，旅游背景下家的流動(dòng)性生產(chǎn)，也會(huì)因?yàn)榧页蓡T的身份標(biāo)簽，接受與其相匹配的社會(huì)資源，從而加劇不同社會(huì)文化群體之間的緊張、對立，甚至抵抗，無形中提升了社會(huì)分層和社會(huì)沖突的可能性。

在旅游塑造的家的流動(dòng)性新環(huán)境中，家的流動(dòng)性明確導(dǎo)向了一個(gè)與流動(dòng)范式相匹配的空間治理模式，如何治理一個(gè)旅游流動(dòng)的家空間的實(shí)踐和生產(chǎn)，不僅僅是關(guān)于家研究和實(shí)踐范式轉(zhuǎn)向問題，也是社會(huì)流動(dòng)空間治理的新問題。其一，家的流動(dòng)性治理反對傳統(tǒng)將家作為靜止的和基于以“地方”為基點(diǎn)的研究假定，認(rèn)為應(yīng)該將家的流動(dòng)放置在勾連不同要素和不同尺度背景下，強(qiáng)調(diào)家空間的社會(huì)建構(gòu)性和網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐性。旅游中家的空間實(shí)踐，隱喻的是一個(gè)流動(dòng)中家空間的社會(huì)生產(chǎn)與空間疊寫，對其社會(huì)空間治理理應(yīng)放置在新范式中進(jìn)行審思。其二，將旅游流動(dòng)性融入家的研究范疇，更應(yīng)該看到在新的社會(huì)環(huán)境中流動(dòng)性對傳統(tǒng)家空間的解構(gòu)和重構(gòu)，家的流動(dòng)性治理在目標(biāo)導(dǎo)向上指向了家對空間的生產(chǎn)與創(chuàng)造。目前，旅游流動(dòng)促使家空間的范式轉(zhuǎn)向雖然在理論研究上還存在滯后，但實(shí)踐中旅游流動(dòng)及其家空間生產(chǎn)的各類流動(dòng)關(guān)聯(lián)形態(tài)正在不斷涌現(xiàn)。對此，理論實(shí)踐必須根植于理論自覺，拓展并延伸對旅游塑造的家空間流動(dòng)性的理解。其三，旅游中家的流動(dòng)實(shí)踐聯(lián)結(jié)著不同尺度的行動(dòng)主體，家空間多元主體并存現(xiàn)象超越了傳統(tǒng)家所給予的形態(tài)和內(nèi)涵，家的“去地域化”“再生產(chǎn)化”和“再地域化”可能使之成為一個(gè)前所未有的公共空間問題。我們必須深刻地認(rèn)識到，旅游流動(dòng)塑造的家空間生產(chǎn)，不僅關(guān)涉自身，而且關(guān)乎社會(huì)結(jié)構(gòu)的公共議題，其與更大尺度的社會(huì)空間治理有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。把握不同空間尺度之間的問題互涉與價(jià)值轉(zhuǎn)譯，是當(dāng)代旅游學(xué)者需要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。

在未來實(shí)踐和研究中，旅游塑造的家的流動(dòng)性治理事實(shí)上也面臨著諸多新難題。旅游流動(dòng)作為一種社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物，勢必鑲嵌在一個(gè)復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)中。如何將旅游塑造的家的流動(dòng)作為一種理念融入社會(huì)治理進(jìn)而確立其價(jià)值？如何化解旅游中家的流動(dòng)實(shí)踐帶來的新的社會(huì)空間不平等和不平衡？如何立足于流動(dòng)性新范式，在人們“離家”與“回家”中不斷塑造新的空間治理觀？這些新現(xiàn)象和新問題啟發(fā)并促使人們不斷去思考。

（第一作者系該院教授，第二作者系該院教授、該中心主任;收稿日期：2021-07-20）