張載德育思想融入高校思政課研究

劉靜

摘 ?要：重視道德修養(yǎng)是中國思想家們共同的傾向，他們遺留下來的德育理論，是中華民族寶貴的精神遺產(chǎn)，張載的德育思想正是這寶貴遺產(chǎn)的重要組成部分。張載的德育思想雖是應(yīng)時而生的，但不會因?yàn)闀r代不斷向前發(fā)展而變得沒有意義。當(dāng)前，我國人民生活水平迅速提高，物質(zhì)生活得到巨大改善，但社會風(fēng)氣和人們的倫理道德水平還有待提高。傳承民族文化，提升大學(xué)生文化自信和自覺是高校思政課堂的必然要求，高校的思政課堂是德育教育的主陣地。從德育視角審視現(xiàn)代社會，從張載的德育思想中汲取力量和源泉，從高校思政課堂出發(fā)，為解決大學(xué)生德育困境提供有價值的方法和路徑，為真正解決優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課堂尋求最終的道路。

關(guān)鍵詞：張載;德育;思政課

中圖分類號：G641 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：1673-7164（2021）41-0049-03

習(xí)近平總書記在 2015年2月視察陜西的重要講話中指出，“建立‘三個自信’，還要加上‘文化自信’，對五千年中華文化要有自信”。以張載為代表的關(guān)學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中不可分割的一部分，對其思想的整理和研讀，能夠弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，重建陜西地方優(yōu)秀文化的風(fēng)采和文化自信心。對張載思想的繼承，應(yīng)秉承“古為今用”的批判繼承原則，不僅要注重傳統(tǒng)文化知識的傳授，更應(yīng)該注重其中所強(qiáng)調(diào)的“做事”和“做人”的態(tài)度和精神，塑造強(qiáng)大的精神力量。

一、張載德育思想的主要內(nèi)容

關(guān)于人性的討論是中國古代思想史的重要議題之一，張載在儒家心性之學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了更進(jìn)一步的思考。張載同其他理學(xué)家一樣，從天道出發(fā)，最終探索人道，力圖貫通天人，從宇宙論中尋找人生的極致境界。他認(rèn)為“氣”是世間一切的根源，不管是自然界還是人類社會的種種均由“氣”演化而來，將人類道德秩序與天地宇宙相聯(lián)系。天道論是其德育思想的理論依據(jù)，天道中蘊(yùn)含著人道，人道中蘊(yùn)含著天道，天道與人道相互統(tǒng)一。

（一）民胞物與

張載在《西銘》中詳細(xì)闡釋了“天人合一”的天道論。《西銘》從天地宇宙的自然變化規(guī)律，再談到人類社會的道德秩序的建立。在《西銘》的描述中，乾坤既是天地也是萬物的父母，充斥在宇宙間的萬事萬物都由一樣的“氣”所構(gòu)成，都是由天地、由萬物的父母稟賦于萬物的，這就是“性”。根據(jù)此邏輯，可以得出這樣的結(jié)論：人類和天下萬物都產(chǎn)生于同樣的父母，天地萬物都是我的同胞和朋友，特別是天下間那些孤苦的、身有殘疾的人，都是我苦難、可憐的兄弟，所以人們之間應(yīng)當(dāng)相互博愛、體恤，更應(yīng)該關(guān)心那些鰥夫、寡婦以及其他獨(dú)居的人，這就是具有大愛的“民胞物與”。人們還應(yīng)該遵循所能認(rèn)識到的天道去生存，天道是社會秩序建立的本源，也是世間一切禮儀制度設(shè)立的依據(jù)，所以人作為一樣稟賦的創(chuàng)設(shè)物就更應(yīng)該遵循造物者的規(guī)則。當(dāng)然，宇宙的規(guī)則不是隨隨便便就能認(rèn)識到的，如何更好地認(rèn)識天道，從而認(rèn)識人道，并進(jìn)一步遵循天道、人道，規(guī)范自己的行為，張載也給了具體的方法，也就是人應(yīng)該如何提高自身的道德修養(yǎng)，使其符合天道。

（二）大其心

張載有著名的自勉格言：“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為天下開太平”，他首先強(qiáng)調(diào)了天道的重要性，認(rèn)為天道是本源，所以人要正確地認(rèn)識此根源，正確地認(rèn)識天道，也就是“為天地立心”。“為生民立命”，也就是人既然已經(jīng)了解了正確的天道，也就知道了人應(yīng)該遵循怎樣的規(guī)律和道路?！盀橥ダ^絕學(xué)”是承著孔子、孟子的正統(tǒng)儒學(xué)之道，繼承和進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大這個正確的學(xué)問之道，使當(dāng)世歪曲的儒學(xué)重走正確之路?！盀槿f世開太平”則是實(shí)踐意義上的道路，也是天道落實(shí)到世俗社會的最終路徑和反映。從以上四句的邏輯關(guān)系可以看出，張載雖然強(qiáng)調(diào)遵循天道，但不同于道家的無為之道，他加強(qiáng)了人類意志的作用，不管是為生民立命，還是為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平，都強(qiáng)調(diào)人的作用，都需要人的超凡的精神世界和認(rèn)識境界，也就是“大其心”。他說，“大其心則能體天下之物……不以見聞梏其心，其視天下無一物非我”，即具有超凡的精神境界，能超脫外物，從根本上認(rèn)識到事物的本質(zhì)和世界的根本。張載還認(rèn)為這種精神的超越和提升必須有堅(jiān)強(qiáng)的意志和不斷克服自我的認(rèn)知，不斷戰(zhàn)勝自我，“以心克己”，從而達(dá)到“變化氣質(zhì)”的結(jié)果。

（三）變化氣質(zhì)

張載的道德教育現(xiàn)實(shí)目標(biāo)就是“變化氣質(zhì)”。如何實(shí)現(xiàn)這種具體的目標(biāo)，如何進(jìn)行實(shí)踐層面的操作，他遵循儒家“下學(xué)上達(dá)”的根本方法，“下學(xué)上達(dá)交相培養(yǎng)，蓋不行則成何德行哉”，并且在他的《正蒙》中給出了更加詳細(xì)的解釋：“下學(xué)而上達(dá)者兩得之，人謀又得，天道又盡”，“上達(dá)則樂天，樂天則不冤;下學(xué)則治己，治己則無尤”。也就是人為了做到下學(xué)而上達(dá)，有三個原則：第一，“明庶物，察人倫”，即了解事物的規(guī)律和做人道理;第二，“盡人事”，即天道寓于人事之中，人事蘊(yùn)含著天道，是能動的相互的作用;第三，“順從天命”，即聽從天命的安排，不怨天不尤人，通過不斷學(xué)習(xí)各種做人的學(xué)問約束自己，多自省，少怨人。這里的順從并非無為，而是通過自我學(xué)習(xí)不斷提高不斷成長的過程。張載還給出了學(xué)習(xí)的具體方法，即六句格言：“言有教，動有法;晝有為，宵有得;息有養(yǎng)，瞬有存?！币簿褪钦f，學(xué)習(xí)的首要就是規(guī)范自我，嚴(yán)于律己，這個律己要深入骨髓，不因時間和空間的改變而改變，無論何時何地何種情況都不能有所懈怠，這也是儒家一直以來所強(qiáng)調(diào)的修身養(yǎng)性。只有做到了嚴(yán)于律己，并以堅(jiān)強(qiáng)的意志堅(jiān)持下來，“須久于道實(shí)體之”，就能最終實(shí)現(xiàn)“變化氣質(zhì)”，就能達(dá)到頓悟的境界，做到融會貫通，而性無不達(dá)。

二、張載德育思想融入高校思政課的必要性

（一）有利于堅(jiān)定文化自信

堅(jiān)定文化自信，一定要植根于我國源遠(yuǎn)流長、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，只有讓每一個中國人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深刻的認(rèn)識，有發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，有自覺傳承的勇氣，有繼承發(fā)揚(yáng)的力量，才能做到真正意義上的文化自信，提升民族認(rèn)同感和自豪感。張載的德育思想是民族文化傳統(tǒng)寶庫中的一塊瑰寶，以此為選題并對其進(jìn)行深入探究必然有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。重視道德修養(yǎng)是中國哲學(xué)家們共同的傾向，他們遺留下來的德育理論，如今也成了中華民族寶貴的精神遺產(chǎn)，張載的德育思想正是該寶貴遺產(chǎn)的重要組成部分。張載的德育思想雖是應(yīng)時而生的，但不會因?yàn)闀r代不斷向前發(fā)展而變得沒有意義。當(dāng)前，人民生活水平迅速提高，物質(zhì)生活得到巨大改善，但社會風(fēng)氣和人們的倫理道德水平還有待提高。高校肩負(fù)著道德教育的主要力量，高校的思政課堂是德育教育的主陣地。傳承民族文化，提升大學(xué)生文化自信和自覺是高校思政課堂的必然要求，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）有利于落實(shí)立德樹人

“立德樹人”致力于解決“培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培養(yǎng)人”這一根本問題，它的出發(fā)點(diǎn)是“人”，落腳點(diǎn)也是“人”。“現(xiàn)實(shí)的人”是高校思政課教學(xué)落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的基礎(chǔ)和前提，“人的價值”是這一研究的價值定位，“人的全面發(fā)展”是這一研究的最終目標(biāo)，“人”是高校教育的目的。張載的德育思想不但強(qiáng)調(diào)樹立崇高的理想，從宇宙論的角度分析了崇高理想與人自我發(fā)展的一致性，還進(jìn)一步給出了實(shí)現(xiàn)崇高理想的方法論。這就使得現(xiàn)階段落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)有了極強(qiáng)的實(shí)踐價值，有利于高校從全新的視角對思政課教學(xué)的理念和內(nèi)容等進(jìn)行深刻的反思和審視，對思政課的課程改革、教學(xué)方法的運(yùn)用以及教學(xué)環(huán)境的優(yōu)化都有較大的啟示和意義，能豐富和發(fā)展思政課教學(xué)體系。

三、張載德育思想融入高校思政課的具體路徑

（一）心中有信仰

張載以“大其心”為立論基礎(chǔ)的德育目標(biāo)，特別是對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的“橫渠四句”，在當(dāng)下仍有非?，F(xiàn)實(shí)的意義。黨的十九大報告強(qiáng)調(diào)：“人民有信仰，國家有力量，民族有希望?！边@也就是要求每一個人樹立崇高的理想，青年學(xué)生更應(yīng)該有遠(yuǎn)大的志向。引導(dǎo)和幫助青年樹立崇高的理想和遠(yuǎn)大的志向就是德育的目標(biāo)，也是高校思政課教學(xué)的根本依據(jù)和理論根源。張載的德育目標(biāo)是使人變化氣質(zhì)成德為圣，培養(yǎng)品德高尚的圣人，他遵循儒家的人格培養(yǎng)，認(rèn)為君子、圣人是最為理想的道德培養(yǎng)目標(biāo)，通過這些道德修養(yǎng)和錘煉，變化氣質(zhì)，最終成為有利于國家和社會發(fā)展進(jìn)步的人才。

張載認(rèn)為，只要求學(xué)者做到賢人是一種對人的蔑視，也是儒家思想的倒退。每個人都要勇于克服困難，要有強(qiáng)大的勇氣和信心，只有這樣，才會最終到達(dá)頂峰。2018年5月2日，在北京大學(xué)師生座談會上的講話中，習(xí)近平要求大學(xué)生“要勵志，立鴻鵠志，做奮斗者?！敝袊厣鐣髁x進(jìn)入新時代，人們的物質(zhì)得到極大的滿足，很多的青年人，特別是大學(xué)生不愿意直面困難，不愿意攀登險峰，出現(xiàn)了很多負(fù)面的情緒和意識形態(tài)，培養(yǎng)大學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)意志，特別是加強(qiáng)對青年學(xué)生遠(yuǎn)大志向和堅(jiān)韌道德意志的培養(yǎng)和鍛煉刻不容緩，這也是高校思政課教師的時代使命。

（二）腳下有力量

張載的道德目標(biāo)是通過道德實(shí)踐來完成的，他認(rèn)為兩者不可分割，切忌紙上談兵，要將認(rèn)識與實(shí)踐結(jié)合，做到知行合一。他繼承了儒家的主張，進(jìn)一步提出躬行踐履，深化了儒家“修身、齊家、治國、平天下”的理論。他主張的道德教育要走到實(shí)踐，走入實(shí)踐，在今天的大學(xué)德育教育中，特別是思政課教學(xué)中，具有弘揚(yáng)與繼承意義。 如何將理論與實(shí)踐結(jié)合，讓道德教育走出思政課堂，更進(jìn)一步做到從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去，是當(dāng)下思政課教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。引領(lǐng)知行合一、學(xué)以致用是高校道德教育的目標(biāo)，也是將道德教育落到實(shí)處，轉(zhuǎn)化成學(xué)生行動自覺的有效方法，所以要加強(qiáng)學(xué)生的道德實(shí)踐意識。

傳統(tǒng)的授課方式和經(jīng)驗(yàn)在教學(xué)過程中容易陷入被動式教育，而道德教育的目標(biāo)無法通過被動式教育達(dá)到，所以如何將被動轉(zhuǎn)化為主動，潛移默化地轉(zhuǎn)變道德教育的主客體，引導(dǎo)學(xué)生理解知識的同時，形成道德意志，需要漫長的過程和持之以恒的力量。張載的德育教育實(shí)踐論主張根據(jù)不同學(xué)生的特征，因材施教，將道德實(shí)踐的主題讓渡給學(xué)生，讓學(xué)生根據(jù)自己的生活習(xí)慣和興趣愛好自主安排一些實(shí)踐活動，把學(xué)生放在道德實(shí)踐的中心位置。面向?qū)嶋H生活，切忌空談理論。這種方法論在今天的教學(xué)中仍然適用，根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)，群體、個體和再結(jié)合社會生活中的具體現(xiàn)實(shí)，制訂一系列的實(shí)踐活動，正是當(dāng)今思政課教學(xué)的一個發(fā)展方向。

（三）身邊有榜樣

高校思政課不同于其他的課程，不能局限于簡單的知識傳授，而是要讓學(xué)生通過課程真正體會到道德的力量，體會到高尚情操的魅力，從而轉(zhuǎn)化成自覺的行動，提升學(xué)生的道德修養(yǎng)。思政課教師作為思政課的講授者，更是道德教育的引領(lǐng)者和踐行者。作為道德教育的傳道授業(yè)解惑者，思政課教師的一言一行承載了高校道德教育的理念，是學(xué)生的知識引領(lǐng)者和道德榜樣。學(xué)高為師，作為學(xué)生道德教育的領(lǐng)航者，思政課教師如何規(guī)范自我行為，提升自我水平，真正做到“為人師表”“學(xué)而不厭”“誨人不倦”，是全體高校思政教師的當(dāng)務(wù)之急，也是高校自身建設(shè)的重中之重。

儒家一貫主張言傳身教，張載繼承了儒家的這一傳統(tǒng)，并且身體力行地給出了答復(fù)。張載在關(guān)中講學(xué)時，特別注重為學(xué)生樹立身邊的好榜樣，他與學(xué)生買田畫井，通過實(shí)踐告訴學(xué)生所謂三代之治。他擔(dān)任地方長官時，以愛民為宗旨，主張“政事以敦本善俗為先”，在實(shí)踐中教育學(xué)生事長事老，真正做到知行合一，用榜樣的力量去實(shí)踐自己的主張，引導(dǎo)和教育學(xué)生。張載的主張放到如今的高校思政課建設(shè)中仍然適用，這就要求思政課教師不斷提升自己的知識水平和道德情操，堅(jiān)定理想信念，以堅(jiān)強(qiáng)的意志約束自己的言行，真正做到知行合一，成為高校道德教育的實(shí)踐者和大學(xué)生人生道路的引領(lǐng)者。

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（薦稿人：韓鵬杰，西安交通大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院教授）

（責(zé)任編輯：莫唯然）