張亞斌　李春霞

摘? 要：在李白創(chuàng)作的眾多詩篇中，涉及女性的就有一百多篇，足見李白對女性的關(guān)注。在這些詩篇中，形象各異、性格不一的女性形象被詩人藝術(shù)地創(chuàng)造了出來，她們的幸與不幸在詩人的筆下展現(xiàn)得淋漓盡致。她們身上熔鑄著詩人對人生世相的諸多感慨。因此，通過她們，可以在一定程度上看出詩人的獨(dú)特個性及其思想風(fēng)貌。此外，通過她們，也可以看出李白在人物塑造上所取得的藝術(shù)成就。

關(guān)鍵詞：李白;詩歌;女性形象

在李白創(chuàng)作的眾多詩篇中，涉及女性的就有一百多篇，給讀者留下了深刻印象，以致于前人說其詩“十首九說婦人與酒”[1]，雖然說得有些夸張，但也足見李白對女性的關(guān)注。李白筆下的女性形象豐富，傾注著詩人復(fù)雜的思想情感。通過探究她們不同的人生經(jīng)歷，我們可以看出詩人自身的思想狀況及其對人生的思考。

一、女性形象的多元呈現(xiàn)

在唐朝眾多詩人中，李白對女性的關(guān)注大大超過了同時期的詩人。他筆下的女性，大多有著美麗的容貌，多愁善感，心里郁積著各種苦楚。此外，另有一部分女性，天真爛漫，開朗無憂。她們共同構(gòu)成了李白詩歌中一道靚麗的風(fēng)景線，悅?cè)诵哪?。下面我們分別論述之。

（一）棄婦

李白詩歌中有一部分是描寫棄婦的。盡管她們的身份地位各不相同，所處的環(huán)境也是千差萬別，但她們被棄的命運(yùn)卻是一致的。面對相同的命運(yùn)，她們應(yīng)對的態(tài)度卻是不同的。有的性格懦弱，忍氣吞聲，不敢有絲毫反抗，而是默默地接受自己被棄的命運(yùn)。這類棄婦，多是宮中女性，陳阿嬌就是其中的代表?！舵∶罚骸皾h帝重阿嬌，貯之黃金屋。咳唾落九天，隨風(fēng)生珠玉。寵極愛還歇，妒深情卻疏。長門一步地，不肯暫回車。雨落不上天，水覆難再收。君情與妾意，各自東西流。昔日芙蓉花，今成斷根草。以色事他人，能得幾時好?！盵2]267這里，李白對陳皇后與漢武帝的故事進(jìn)行了創(chuàng)造性的運(yùn)用，忽略了陳皇后因驕妒無子從事迷信活動而被棄的歷史內(nèi)容，而是通過陳阿嬌失寵前后處境的強(qiáng)烈對比，揭示了封建社會中女性以色事人、色衰愛弛的悲慘命運(yùn)。另外，李白在《長門怨二首》中對陳阿嬌的悲慘命運(yùn)也有描述。面對強(qiáng)大的皇權(quán)，陳阿嬌縱使被棄，也只能忍氣吞聲，于凄涼的長門宮中孤老終生。雖然《長門怨》與《妾薄命》同是描寫陳阿嬌的悲慘命運(yùn)，但在李白這里，《長門怨》卻有了更為深刻的內(nèi)涵，即詩中人物不只是陳阿嬌的寫照，更是千千萬萬處于冰冷深宮中的宮人的寫照。有的性格剛強(qiáng)、敢愛敢恨，面對被棄的命運(yùn)，敢于發(fā)出自己抗?fàn)幍穆曇?，甚至主動與夫決絕，突顯出一種可貴的獨(dú)立意識與反抗精神。如《白頭吟》中的卓文君，在察覺丈夫司馬相如有喜新厭舊、富貴易妻之意后，強(qiáng)烈譴責(zé)了他的負(fù)心行為。再如《代贈遠(yuǎn)》中的洛陽婦，發(fā)覺丈夫移情別戀愛上了邊陲美女時，便憤怒地將還沒有寄出的信件徹底燒毀，以表明與丈夫決絕的堅定決心，表現(xiàn)出獨(dú)立意識與果敢堅毅的精神，彰顯出了女性的尊嚴(yán)。除這些詩歌外，李白的棄婦詩還有《夜坐吟》《中山孺子妾歌》《怨歌行》《平虜將軍妻》《長信宮》《寒女吟》等，這些詩歌所描寫的棄婦大體不出以上兩種類型。

（二）思婦

在李白所塑造的女性形象中，思婦形象是李白著墨最多的。描寫思婦的詩篇有《烏夜啼》《荊州歌》《獨(dú)不見》《黃葛篇》《玉階怨》《搗衣篇》等幾十首。雖然這些詩篇中的女主人公的身份不盡相同，但這些詩篇所表達(dá)的主題卻是一致的，即女性思念自己的丈夫或情人。在這些思婦中，最具代表性的當(dāng)屬商人婦與征人婦。

盛唐時期政治清明，社會局勢穩(wěn)定，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，商人的身影不僅出現(xiàn)在祖國的大江南北，甚至還踏足域外。他們常年遠(yuǎn)行經(jīng)商，留下商婦獨(dú)守空房，這使她們的內(nèi)心充滿了無盡的思念與痛苦?！堕L干行二首》是兩首愛情敘事詩，通過商婦的自述，描述了商婦自從丈夫遠(yuǎn)行經(jīng)商后的煎熬生活。兩首詩歌都通過一系列的細(xì)節(jié)刻畫，抒發(fā)了她們對遠(yuǎn)行經(jīng)商的丈夫的摯愛與思念，塑造了一個對愛情堅貞不渝的真實生動的商人婦形象?！督男小访鑼懙囊彩巧倘藡D，詩歌訴說了她委身于重利輕別的商賈的不幸遭遇以及由此造成的懊悔痛苦之情。此外，這個時期的戰(zhàn)爭也相對頻繁，丈夫或被迫或主動地參軍征戰(zhàn)，因此也就出現(xiàn)了不少征人婦。由于丈夫長年在外，她們得不到丈夫的關(guān)愛與家庭的溫暖，甚至還要擔(dān)心丈夫的生死，整天擔(dān)驚受怕，因此她們在思念丈夫的同時，內(nèi)心也是異常悲痛與酸楚的?！侗憋L(fēng)行》敘述了丈夫戰(zhàn)死沙場、妻子痛苦不堪的故事。這首詩作于李白游幽州時，時間大約在公元752年（天寶十一年）秋。當(dāng)時安祿山為了迎合唐玄宗的好大喜功之心，不斷挑起邊境戰(zhàn)爭，連續(xù)驅(qū)使百姓投入戰(zhàn)場“絞肉機(jī)”中，致使北方廣大地區(qū)的百姓多戰(zhàn)死，也使很多人成了孤兒寡母，許多家庭因此支離破碎。此詩中悲痛的“幽州思婦”，是當(dāng)時眾多不幸的北方婦女的藝術(shù)概括，具有廣泛的社會意義。再如《子夜吳歌》其三：“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征?！盵2]352從審美的角度來說，詩歌的前四句歷來為人所稱道，而詩歌的后兩句往往為人所忽略、不屑，如王夫之說：“前四語，是天壤間生成好句，被太白拾得。”[3]田同之也深以為然，其態(tài)度似乎比王夫之更加激進(jìn)：“李太白《子夜吳歌》‘長安一片月……’，余竊謂去末二句作絕句，更覺渾含無盡。”[4]1443雖然這些評價有一定的道理，但卻忽略了人的意義。他們所不屑的后兩句，不僅更能凸顯人物形象，使其生動飽滿、有血有肉、真切可感，而且也更具社會意義，不僅寫出了詩中主人公的思念與愁苦，而且也突顯出了她們對和平的渴望，具有以小見大的效果。

（三）勇婦

李白性格中有任俠的一面，他自己就曾說過“十五好劍術(shù)，遍干諸侯”[2]1240“托身白刃里，殺人紅塵中”[2]462等充滿豪氣的話語，與李白同時期的魏顥也曾說李白“少任俠，手刃數(shù)人”[2]1450，可見其俠士風(fēng)采。此外，盛唐時期也是一個尚武的時代，任士英先生曾指出：“唐前期承北流風(fēng)韻，社會尚武之風(fēng)并不局限于個別地區(qū)，當(dāng)時整個社會都彌漫著這一風(fēng)尚。”[5]284這些反映在李白詩歌中，就出現(xiàn)了吟詠俠士、俠女的詩篇。俠士詩篇與本論題無關(guān)，暫且不論。吟詠俠女的詩篇雖然不多，僅幾篇而已，但也值得我們關(guān)注，她們所表現(xiàn)出來的那種勇敢剛毅、俠肝義膽的精神，表現(xiàn)出了女性英姿颯爽、巾幗不讓須眉的氣質(zhì)。如《東海有勇婦》，詩歌描寫了東海勇婦為夫報仇之事，頌美了她的義與勇。再如《秦女休行》，詩歌表現(xiàn)出了秦氏女殺仇家的俠肝義膽。首二句言其貌美與品行之美。揮手四句言其報仇殺人，英名遠(yuǎn)播。直上八句言其有備而來，即使身陷詔獄，遭受嚴(yán)刑拷打，也無所畏懼，因為她早已將生死置之度外了。末四句言其命運(yùn)結(jié)局：得遇放赦，垂名萬古。詩歌通過對秦氏女報仇時與報仇后的處境描寫，塑造了一個勇敢剛毅、俠肝義膽的勇婦形象[2]309。此外，在《在尋陽非所寄內(nèi)》這首詩中，李白以蔡琰喻宗氏，寫出了宗氏為營救自己出獄而四處奔走求告的情形，在這里，李白妻子宗氏的形象也屬勇婦形象。

（四）女妓

狎妓在中國古代封建社會中是常見的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在李白詩中也有所反映。一方面李白深受魏晉風(fēng)度與盛唐狎妓風(fēng)氣的影響，另一方面長期的漫游生活也必然會使其缺少妻子的情感慰藉，而女妓的出現(xiàn)則正好滿足他這方面的情感缺失，所以女妓在其詩中多次被提及。在李白的女性詩中，涉及到女妓的詩篇大概有《江上吟》《東山吟》《憶東山》二首、《攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園中》等二十余首。這些詩中的女妓不僅有著如花的美貌：“遙看若桃李，雙入鏡中開”[2]802“復(fù)攜兩少妾，艷色驚荷葩”[2]467“謝公自有東山妓，金屏笑坐如花人”[2]927，而且還多才多藝、歌舞雙全：“翠娥嬋娟初月輝，美人更唱舞羅衣”[2]665。這些女妓大都溫柔可人、才貌雙絕，但除段七娘外，她們在詩中都沒有自己的名字。段七娘可能是當(dāng)時女妓中的花魁，李白與其有過接觸?！顿浂纹吣铩罚骸傲_襪凌波生網(wǎng)塵，那能得計訪情親。千杯綠酒何辭醉，一面紅妝惱殺人?！盵2]1186李白在詩中不僅贊嘆了她出眾的美貌，也表達(dá)了他對其的傾慕之情。

（五）女道士

在李白詩歌中，描寫女道士的詩篇有三首，分別是《玉真仙人詞》《贈嵩山焦煉師》和《江上送女道士褚三清游南岳》。玉真仙人即玉真公主，是唐睿宗之女、唐玄宗之妹，在太極元年出家成為道士?！队裾嫦扇嗽~》是李白于公元730年（開元十八年）游終南山時所作。在此他見到了玉真公主，希望得到公主的舉薦，因而有獻(xiàn)。“玉真之仙人，時往太華峰。清晨鳴天鼓，飆欻騰雙龍。弄電不輟手，行云本無蹤。幾時入少室，王母應(yīng)相逢?！盵2]449詩中的玉真公主儼然成了真正的仙人，仙風(fēng)道骨、瀟灑自在。除玉真公主外，《贈嵩山焦煉師》與《江上送女道士褚三清游南岳》中的焦煉師與褚三清也頗具仙人氣質(zhì)。李白在描寫這些女道士的時候常常將之比附成“仙人”，贊美她們飄渺灑脫的風(fēng)姿神韻，并在她們仙化的過程中創(chuàng)造出了仙道合一的意象。

（六）勞動婦女

李白筆下的勞動女性，可分為兩種類型。一種類型是充滿生機(jī)活力，渾身散發(fā)著熱情開朗的氣息，朝氣蓬勃。描寫這些女性的詩歌給我們描繪了一幅明凈的畫面，讓人讀來心曠神怡，陶醉其中。如《越女詞五首》之三：“耶溪采蓮女，見客棹歌回。笑入荷花去，佯羞不出來?！盵2]1195關(guān)于詩歌的前半部分，有兩種解釋：一種解釋是采蓮女聽到客人唱著歌回來，另一種解釋是采蓮女見到客人便唱著歌躲入荷花叢中以引起客人的注意。無論是哪種解釋，從詩歌的后半部看，都可看出采蓮女對客人的好感。笑語盈盈入花去，似羞未羞更動人。熱情開朗、天真活潑的采蓮女形象躍然紙上。再如《采蓮曲》：“若耶溪旁采蓮女，笑隔荷花共人語。日照新妝水底明，風(fēng)飄香袂空中舉。岸上誰家游冶郎，三三五五映垂楊。紫騮嘶入落花去，見此踟躕空斷腸?！盵2]247栩栩如生地塑造了明艷清純、大方活潑的采蓮女形象。溫潤秀氣的江南水鄉(xiāng)，活潑可人的采蓮少女，一切都很美麗，這些在天性浪漫的李白眼中，繪成了一幅純凈無暇的美麗畫卷，連她們的勞動場景都充滿了詩情畫意。另一種類型則是從事繁重的勞動，整日幸苦地勞作，其生活是很苦澀的。如《宿五松山下荀媼家》：“田家秋作苦，鄰女夜舂寒。跪進(jìn)雕胡飯，月光明素盤?！盵2]1024詩歌塑造了一個幸苦勞作卻忠厚善良的農(nóng)村老婦形象。盡管勞作很苦很累，盡管生活很困苦，但樸素善良的荀媼依然把家里珍貴的東西——雕胡飯拿出來款待客人。這使詩人深受感動，多次致謝不忍心吃掉他們來之不易的勞動成果。高傲如李白也為此感到慚愧，可見他對擁有這種心靈美的勞動婦女有多么贊嘆了。李白筆下的勞動女性自然真實、勤勞善良，富有生活氣息。

（七）神姝仙女

李白描繪了眾多的神姝仙女，如西王母、上元夫人、麻姑、嫦娥、巫山神女、洛水女神等，她們都飄渺絕塵、青春永駐，擁有著不被世俗規(guī)矩束縛的自在生命與鮮明的獨(dú)立個性。這點(diǎn)與豪放不羈的李白有著相似甚至相同的性格特質(zhì)。如《感興八首》其一：“瑤姬天帝女，精彩化朝云。宛轉(zhuǎn)入宵夢，無心向楚君。錦衾抱秋月，綺席空蘭芬。茫昧竟誰測？虛傳宋玉文?！盵2]1102在這首詩里，李白一改往日瑤姬荒淫的形象，將之由男性幻想的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立自在的高潔生命，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩，神圣不可侵犯。在《古風(fēng)五十九首》其五十八中，李白同樣表現(xiàn)了巫山神女的高潔形象：“我行巫山渚，尋登古陽臺。天空彩云滅，地遠(yuǎn)清風(fēng)來。神女去已久，襄王安在哉！荒淫竟淪替，樵牧徒悲哀?！盵2]154詩人眼中的巫山神女是神圣的、是潔白無暇的，之前人們對巫山神女的荒淫猜測，只不過是他們滿足自我欲望的臆想罷了?！陡信d八首》其二中，李白塑造了另一位同樣高潔的生命——宓妃?！奥迤钟绣靛?，飄飖雪爭飛。輕云拂素月，了可見清輝。解佩欲西去，含情詎相違。香塵動羅襪，綠水不沾衣。陳王徒作賦，神女豈同歸？好色傷大雅，多為世所譏?！盵2]1102在這首詩中，李白同樣對以往人們盛傳的女神宓妃與人間王侯的感情糾葛進(jìn)行了否定，贊美宓妃仙氣飄飄的同時也嘲諷了為神女作賦的陳王曹植。神女是端莊優(yōu)雅的，一廂情愿的好色幻想必將為世人恥笑。

另外，李白的詩歌中還有一些女性，她們僅是作為詩人詩歌表情達(dá)意的點(diǎn)綴，起到了渲染氛圍的作用，詩人在詩作中并不對她們作過多的描寫，而是一筆帶過，如《古風(fēng)五十九》其三、其三十五、其三十七中的秦女、丑女、庶女，再如《塞上曲》與《幽州胡馬客歌》中的胡婦、《春日行》中的佳人、《鞠歌行》中的夷吾小妾等。此外，在李白詩歌中值得注意的還有李白的女兒。李白對女兒的描寫出現(xiàn)在《南陵別兒童入京》與《寄東魯二稚子》兩首詩中。這兩首詩一實寫一虛寫，實寫如“兒女嬉笑牽人衣”[2]744，通過“笑牽人衣”的動作描寫，將女兒天真爛漫、嬌憨可愛的形象凸顯了出來;虛寫如“嬌女字平陽，折花倚桃邊。折花不見我，淚下如流泉”[2]673，這里的女兒形象是遠(yuǎn)游在外的李白想象的，表現(xiàn)出一個思念父親的愛女形象。無論是實寫還是虛寫，女兒在李白的眼中都是天真可愛的，對女兒的描寫體現(xiàn)出了李白深沉的父愛。

二、女性形象的情感寄意

李白對女性的描寫，并不單單言其美貌，贊其美德，而且還將深沉的感慨熔鑄于人物形象之中，表現(xiàn)出李白復(fù)雜的思想情感。

（一）政治熱情的寄托

李白一生都熱衷于政治，有著很高的政治熱情：“申管、晏之談，謀帝王之術(shù)。奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一。”[2]1225他渴望得到君王賞識，在政治上建立赫赫功業(yè)，這種遠(yuǎn)大的政治理想在其女性詩中就有所表現(xiàn)。在李白出蜀后至他成為翰林之前的這段時間，他的政治道路并非是一帆風(fēng)順的，而是曲折坎坷的。李白雖懷有“兼濟(jì)天下”的遠(yuǎn)大志向，但無情的現(xiàn)實卻一次又一次地破滅了他的政治熱情。隨著失望越來越來多，即使是自信樂觀的李白，也不免在詩作中流露出美人遲暮之感?！懊廊恕币庀髠鞒杏趹?zhàn)國時期的屈原，既可代指自己，也能暗喻君王，可以委婉含蓄地表達(dá)自己的政治抱負(fù)或懷才不遇之感，后世詩人常用之?！豆棚L(fēng)五十九首》其二十七：“燕趙有秀色，綺樓青云端。眉目艷皎月，一笑傾城歡。?？直滩萃?，坐泣秋風(fēng)寒。纖手怨玉琴，清晨起長嘆。焉得偶君子，共乘雙飛鸞?！盵2]123全詩風(fēng)格纏綿悱惻、哀怨幽深，活靈活現(xiàn)地勾勒出了一幅美人情思圖。在詩中，李白將自己比作燕趙美人，將君王比作君子，通過美人渴望得到君子青睞，委婉含蓄地抒發(fā)了自己的懷才不遇之感。再如《長相思》：“長相思，在長安?！L相思，摧心肝?！盵2]193-194李白將在長安的君王比作美人，通過對美人的極端思念表達(dá)了自己濃郁的思君、戀君之情?！豆棚L(fēng)五十九首》其五十四中的“美人不我期，草木日零落”之句，用美人況時君，抒發(fā)了詩人老至將之，懷才而見棄于世之感。在李白被賜金放還之后的時間里，他時常有著逐臣之感，“我本不自棄，世人自棄我”，其人生命運(yùn)與棄婦有著相通之處，于是常借棄婦形象傾訴自己的被棄之感。如《贈裴司馬》，詩歌以第一人稱的口吻描寫了一位美人被棄的遭遇與復(fù)雜的心理。貌若天仙的美人充滿了自信：“若無云間月，誰可比光輝。”[2]529但卻因超凡脫俗的美貌遭到了“眾女”的譏刺與饞毀，自此“君恩移昔愛，失寵秋風(fēng)歸”[2]529。美人被棄后的處境非常慘淡，心里充滿痛苦，但即使這樣，她依舊保持著對“君”的忠貞感情，期待著“君”的再次青睞：“向君發(fā)皓齒，顧我莫相違?！盵2]529詩中的美人的境遇明顯是李白自身人生遭遇的折射，二者命運(yùn)交相呼應(yīng)，在她身上蘊(yùn)含著李白執(zhí)著積極的入世情懷。這種寫法有“筆在此而意在彼，譏議朝事而不落痕跡，哀嘆命運(yùn)而委婉蘊(yùn)藉”[6]之效。

（二）對女性的同情與贊美

李白對女性是十分尊重的，一方面他既同情處于封建社會底層的女性的不幸遭遇，另一方面他又贊美女性的天然美質(zhì)與高潔品性。盛唐時期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，許多商人或為逐利或為養(yǎng)家而遠(yuǎn)游經(jīng)商，使得商婦長年獨(dú)居。李白在關(guān)注她們的生活時，并不著重描寫她們相對優(yōu)渥的生活環(huán)境，而是強(qiáng)調(diào)她們復(fù)雜敏感的心理：既怕青春虛度，又怕離別的煎熬;既怕丈夫在外遇險，又怕丈夫變心拋棄她們。盛唐時期戰(zhàn)爭也相對頻繁，征夫遠(yuǎn)在沙場，隨時可能有性命之危，這給征婦帶來了無以言表的巨大悲痛，李白在詩中多有描述。相比于商人婦，李白對征婦的描寫，包含著更多的歷史內(nèi)容，也更具有典型性與概括性，更能表達(dá)出李白對女性的同情。中國古代的封建婚姻制度使得許多棄婦的處境悲慘凄涼，李白對她們既寄予深切同情，又對她們之中敢于抗?fàn)幷叱錆M贊賞，描寫她們不幸命運(yùn)的同時又提出了女性如何自處的問題，認(rèn)為女性不應(yīng)以色事人，而應(yīng)自珍自愛，注重自身內(nèi)在美的修養(yǎng)。勞動女性是李白筆下最自然真實的人物，對她們，李白充滿了欣賞與贊美。對年輕的勞動女性，李白一方面欣賞她們的天然美貌，另一方面又贊美她們的純真無邪，青春可愛;對年老的農(nóng)村婦女李白也充滿了由衷的敬佩與感激。另外，李白也對俠肝義膽、剛毅勇猛的烈女也充滿了贊賞。這些都充分表現(xiàn)出了李白對女性的尊重與關(guān)懷。

（三）對永恒生命的渴望

生命是世間最偉大的奇跡，不禁讓人贊嘆。出于對生命的向往與對死亡的恐懼，人們對生命充滿了眷戀，由此人們產(chǎn)生了長生不死的渴望，道教的“神仙世界”也應(yīng)運(yùn)而生。李白深受道教思想影響，對永恒生命同樣渴求。李白詩中的神姝仙女便是永恒生命的象征。與人類相比，她們不僅不受人間種種規(guī)則的限制，而且還能擺脫生老病死的束縛，長存世間。他們可以在天上人間自由往來，逍遙自在、飄渺灑脫。這種境界令李白向往不已。在現(xiàn)實世界中，生命得不到永恒，那就去神仙世界中尋找。這在李白詩歌多有表現(xiàn)，如《贈嵩山焦煉師》：“愿同西王母，下顧東方朔。紫書倘可傳，銘骨誓相學(xué)。”[2]509《鳳凰曲》：“嬴女吹玉簫，吟弄天上春。青鸞不獨(dú)去，更有攜手人?！盵2]347在這些詩作中，無論是西王母還是嬴女都是自在永恒生命的象征，對她們的欣羨贊美表現(xiàn)出了李白對長生不死、渴望得道成仙的由衷希企。這些仙女，既是李白在道教神仙世界中的化身，又是李白道教理想的終極追求。由這些仙女形象也可看出，現(xiàn)實世界中政治上的失意并沒有擊倒天生樂觀的李白，他那傲視王侯的高昂姿態(tài)依然閃爍，自在灑脫的個性風(fēng)骨依然耀眼。

三、女性形象的塑造藝術(shù)

李白在刻畫人物時不拘一格，所以他詩歌中我們可以看到類型各異、血肉飽滿、栩栩如生的眾多女性形象，她們給人以強(qiáng)烈的立體感與真實感，即使歷經(jīng)千載也依然具有澎湃的生命活力。李白的思維天馬行空，不落凡俗，但從他的詩歌中我們可以看出，他善于捕捉人物的心理，抓住生活中的某一片段或人物故事中的某一情節(jié)，或濃墨重彩，或蜻蜓點(diǎn)水地就能把一個人物的立體形象呈顯出來。李白在人物塑造上的藝術(shù)成就也值得我們探討。

（一）多重敘事視角的運(yùn)用

敘事視角是敘事學(xué)中的一個理論概念。所謂敘事視角，是指“敘述者或人物與敘事文中的事件相對應(yīng)的位置或狀態(tài)，或者說，敘述者或人物從什么角度觀察故事”[7]19。敘事視角的特征通常是由敘述人稱決定的，通常有三種，即第一人稱、第二人稱與第三人稱。視角通常多用小說中，作者可以通過不同視角的更迭使用來對外部環(huán)境與人物形象等進(jìn)行詳細(xì)的刻畫。與小說一樣，詩歌中也存在視角。在李白的詩歌中，我們不難發(fā)現(xiàn)，他使用了多重視角來刻畫與描寫人物，將細(xì)膩的筆觸延伸到了女性的內(nèi)心世界之中，從而使他筆下的女性形象立體、豐滿、真實。

李白使用第一人稱敘事視角塑造人物。所謂第一人稱敘事視角，就是以“我”的視角去觀察或訴說“我”的故事或情感?！堕L干行》其一：“妾發(fā)初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅?！缤硐氯停A(yù)將書報家。相迎不道遠(yuǎn)，直至長風(fēng)沙?！盵2]256在詩中，李白從商婦的視角，即“我”的視角出發(fā)，訴說了“我”的人生遭際，通過“我”的內(nèi)心獨(dú)白，充分地展現(xiàn)了“我”的內(nèi)心世界，使“我”激烈的內(nèi)心沖突與漫無邊際的思緒淋漓盡致地表現(xiàn)了出來，從而塑造了一個對愛情堅貞不渝而又痛苦思夫的癡情商婦形象。李白除了從詩歌中的人物，即“我”的視角出發(fā)去正面塑造女性人物外，他還使用第三人稱敘事視角塑造女性人物。第三人稱敘事視角，又稱為非聚焦型視角或上帝視角，“是一種傳統(tǒng)的、無所不知的視角類型，敘述者或人物可以從所有的角度觀察被敘述的故事，并且可以任意從一個位置移向另一個位置”[7]25。在詩歌中，李白以詩歌中的第三人稱敘事者或者其本人的視角為出發(fā)點(diǎn)去審視詩歌中的女性人物，通過描寫女性人物的外貌、言語、動作及其所處環(huán)境等外部因素來側(cè)面烘托女性人物，從而使得女性人物的形象更具藝術(shù)上的表現(xiàn)力與張力。如《長門怨》其一：“天回北斗掛西樓，金屋無人螢火流。月光欲到長門殿，別作深宮一段愁?！盵2]1174《長門怨》其二：“桂殿長愁不記春，黃金四屋起秋塵。夜懸明鏡青天上，獨(dú)照長門宮里人?！盵2]1175在這兩首詩中，李白將詩中人物隱藏了起來，不使其發(fā)聲，并沒有直接展現(xiàn)女性的內(nèi)心世界，而是以景含情，通過長門宮凄清悲涼的外部環(huán)境烘托了陳阿嬌被棄后的內(nèi)心的孤獨(dú)與悲涼。李白把陳阿嬌置放在了特定的環(huán)境中，讓她與其所處的環(huán)境融為一體，相輔相成，不僅增加了藝術(shù)審美的真實性，而且還把陳阿嬌哀怨的個人形象刻畫得具體可感、入木三分。

（二）生活橫斷面的截取

截取生活橫斷面，是一種從較長時間的生活中截取一個片段或從人物較長的活動中截取一個場面、一個情節(jié)或一個沖突，通過作者的精心描繪，集中地表現(xiàn)中心主題的方法。正如張永鑫先生所說，它“往往對所要表現(xiàn)的事件不作全面的有頭有尾的敘述，而是恰當(dāng)?shù)剡x擇足以充滿表現(xiàn)生活矛盾或斗爭的一個側(cè)面，加以突出地、集中的描繪”[8]。人物的動作、語言、神態(tài)及其必要的物什等往往是詩歌最動人、最有價值的部分，通過這些，我們可以窺測到人物的內(nèi)心，感受到人物的性格特征。如上文引用的《越女詞五首》（其三）這首詩歌中，詩人并沒有交代采蓮女的家世背景，也沒有交代她從何時來又何時去，更沒有交代她怎樣采蓮子及其采的蓮子的多少，而是截取了采蓮女在采蓮子時“見客棹歌回”的情景，將鏡頭集中在了采蓮女身上，通過描寫采蓮女“笑入”“佯羞”等神態(tài)動作，將其似羞未羞、愉悅舒暢的心情準(zhǔn)確地表現(xiàn)了出來，塑造了一個樂觀開朗、活潑可愛、純真無邪的采蓮女形象。

（三）多種表現(xiàn)手法的使用

表現(xiàn)手法也叫寫作手法，是指在文學(xué)創(chuàng)造中反映生活、塑造人物形象時所運(yùn)用的各種具體方法與技巧，包括象征、烘托、反襯、對比，白描、想象、借景抒情、直抒胸臆等。李白在塑造女性形象時使用了多種表現(xiàn)手法，由于篇幅所限，我們擇其一二論述之。

想象是李白詩歌中比較常見的一種表現(xiàn)手法。李白的思維天馬行空，如羚羊掛角，無跡可尋，體現(xiàn)在他的詩歌中就是想象力異常豐富，想前人之所未想、言前人之所未言，極大地豐富了其詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力與感染力。李白豐沛的想象運(yùn)用在女性人物的塑造上，不僅使得其筆下的女性人物多姿多彩、各具特色，而且還使得她們具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。如《邯鄲才人嫁為廝養(yǎng)卒婦》中的“邯鄲才人”：“妾本叢臺女，揚(yáng)蛾入丹闕。自倚顏如花，寧知有凋歇。一辭玉階下，去若朝云沒。每憶邯鄲城，深宮夢秋月。君王不可見，惆悵至明發(fā)。”[2]314歷史上的趙王宮中的叢臺宮女早已湮滅在歷史長河之中，她的真實生活與真實形象如何已不可知，但在李白這里，她憑借著李白充沛的想象重新獲得了新生。此外，李白詩歌中的西王母、洛水女神、北元夫人、巫山神女等神姝仙女形象也是他充分發(fā)揮想象力的結(jié)果。詩人發(fā)揮想象塑造這些女性神仙形象時，并不完全根據(jù)這些形象的固有面貌來進(jìn)行描寫與刻畫，而是有自己的判斷與思考，在刻畫她們的形象時也融入了詩人自己的人生感慨。前文中提到的洛水女神與巫山神女的就是這樣的。除了想象外，白描也是詩人常用的表現(xiàn)手法。白描是一種文字簡潔、不加烘托渲染的描繪出鮮明人物形象的表現(xiàn)手法。如《玉階怨》：“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月?！盵2]293全詩沒有任何的烘托渲染，也沒有直接的情緒流露，僅僅用了短短二十個字，就勾勒出了一個在夜里心生幽怨與思念的女性形象。我們可以從詩歌中的“生”字、“侵”字與“望”字中，體味出詩中女子的幽怨與思念?！吧弊中蜗蟮乇憩F(xiàn)出了玉階上的露水從無到有的過程;“侵”字不僅生動地展現(xiàn)了羅襪由干到濕的情景，而且還傳達(dá)出了外界的溫度逐漸降低的信息，為下文詩中女子進(jìn)屋作鋪墊，此外，二字也表明了詩中女子在屋外等候的時間之長。詩中女子正因為等候的時間如此之長，卻還不見心上人的身影，所以才會心生幽怨。隨著夜色逐漸加深，屋外的環(huán)境也逐漸變得寒冷，女子不得不回到屋里。回到屋中的女子放下了卷起來的水晶簾，這意味著她要睡覺了。但又因為心中人久等不到，濃烈的思念之情便縈繞在女子的心胸，使得她欲睡而不得。而一個“望”字便將女子欲睡不得的情景描繪了出來，同時，古人也有望月懷人的傳統(tǒng)，“望月”的動作也傳達(dá)出了女子的思念之情。通過這些動詞，詩中女子的幽怨與思念便生動形象地表現(xiàn)了出來。

李白筆下的女性形象豐富多彩，在她們身上，我們既可體味到李白自身獨(dú)特的人生體驗，也能看出李白天才般的藝術(shù)創(chuàng)造力。提起李白的詩歌風(fēng)貌，人們大多以豪放飄逸評價之，但從李白的女性詩來看，其詩歌風(fēng)格也不乏溫柔細(xì)膩的一面。通過了解李白筆下風(fēng)貌迥異的女性形象，我們或可對李白的詩歌藝術(shù)個性有更加全面、具體、清晰的認(rèn)識與體悟。

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[8]張永鑫.漢樂府研究[M].南京：江蘇古籍出版社，2000：263.

作者簡介：張亞斌，佳木斯大學(xué)人文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要研究方向為唐宋文學(xué)。

通訊作者：李春霞，博士，佳木斯大學(xué)人文學(xué)院講師、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向為中國古代文學(xué)。

編輯：宋國棟