先秦時(shí)期楚文化中的舞蹈美學(xué)探析

【摘要】 美學(xué)是以對(duì)美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科，其研究的對(duì)象是審美活動(dòng)。中國(guó)古典美學(xué)的奠基期——先秦時(shí)期在我國(guó)古典美學(xué)的研究領(lǐng)域中占有重要的地位。楚舞起源于我國(guó)長(zhǎng)江中游地區(qū)，它起源于先秦之初的東周，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期達(dá)到鼎盛，楚國(guó)滅亡后走向衰落[1]。楚舞既具有優(yōu)美流暢的藝術(shù)美，又具有浪漫遐想的特點(diǎn)，它還具有更為樸素和激情的巫術(shù)風(fēng)格色彩。楚舞因其包容而獨(dú)特的審美風(fēng)格成為荊楚最具代表性的舞蹈之一，楚舞的美學(xué)價(jià)值和意義成為當(dāng)代學(xué)者研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】 楚舞;美學(xué);巫風(fēng);輕盈飄逸

【中圖分類號(hào)】J722? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）46-0090-02

舞蹈美學(xué)對(duì)當(dāng)今的社會(huì)有很大的影響，楚舞作為我國(guó)重要的樂(lè)舞形式之一，它包含著我國(guó)古代對(duì)于“美”的審美范疇。楚舞起源于先秦，發(fā)展于秦漢，流傳至今。中原禮史文化、南方傳統(tǒng)蠻夷巫術(shù)文化等多種文化因素的融合決定了楚舞獨(dú)特的美學(xué)體現(xiàn)——熱烈癡狂的情感追求，自由浪漫的文化氣質(zhì)，輕盈飄逸的舞蹈形態(tài)。本文將從自然因素、人文因素和意識(shí)形態(tài)三個(gè)方面闡述楚舞形成的歷史文化原因，美學(xué)特征和審美追求，并通過(guò)對(duì)近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)楚舞遺存的調(diào)查和當(dāng)代舞者對(duì)楚舞編創(chuàng)的分析，總結(jié)出其潛在的美學(xué)價(jià)值和意義，對(duì)之后不同時(shí)期舞蹈美學(xué)的探究與學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、楚舞具有濃郁的“巫風(fēng)”氣息與神韻

（一）荊楚巫風(fēng)的形成原因

巫文化是人類在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中為適應(yīng)和改造自然而創(chuàng)造的原始文化，巫文化下具有宗教祭祀功能的舞蹈就是巫舞。娛樂(lè)本身不是巫舞的最初功能，巫舞具有十分鮮明的宗教價(jià)值。由于社會(huì)變遷和思想進(jìn)步，人們對(duì)巫術(shù)的迷信在春秋戰(zhàn)國(guó)之后逐漸減弱，巫舞也由娛神轉(zhuǎn)化為娛人。殷商時(shí)期信奉神靈，信服巫術(shù)，所以巫舞盛行。到了周代，周公實(shí)行制禮作樂(lè)，相比于地域遼遼闊、文明程度高的北方，南方地域則是山川縱橫的地理環(huán)境，北方禮樂(lè)制度和儒家思想的影響難以傳播，原始的宗族傳統(tǒng)在這種深山大川的自然屏障下仍然頑固地保留著，再加上楚國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展水平與中原相比相對(duì)落后，人神交融的習(xí)俗由來(lái)已久，巫覡祀神之風(fēng)并未減弱。楚人用超凡的想象力解釋自然現(xiàn)象的各種變化，彌補(bǔ)知識(shí)的缺陷，所以當(dāng)周人逐漸拋棄殷商繁盛的巫術(shù)并且中原的理性精神逐漸深入發(fā)展時(shí)，在沅湘之間的偏遠(yuǎn)山區(qū)仍在繼續(xù)保存和發(fā)展富有神話色彩的巫術(shù)和巫風(fēng)。

（二）荊楚巫風(fēng)的美學(xué)特征

1.熱烈癡狂的情感追求

熱烈癡狂的情感追求是楚舞的第一個(gè)美學(xué)特征，屈原曾用“宮廷震驚，發(fā)激楚些”等詞句來(lái)描述楚舞的熱烈情感?！都こ肥谴呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期在楚國(guó)興起的一支新樂(lè)曲目，《激楚》定為快節(jié)奏的舞蹈，在音樂(lè)上緊迫急促，其風(fēng)格熱烈，姿態(tài)激越，極富表現(xiàn)力和感染力，當(dāng)舞蹈到達(dá)高潮時(shí)，熱烈非凡，極其震撼人心。屈原的《楚辭》中有很多節(jié)奏急促的配樂(lè)部分，其唱調(diào)也急切激亢，而在宋代以前，音樂(lè)與舞蹈的聯(lián)系十分密切，所以楚舞有著和楚國(guó)音樂(lè)相同的藝術(shù)風(fēng)格，也被人們稱之為“激舞”。

2.自由浪漫的文化氣質(zhì)

自由浪漫的文化氣質(zhì)是楚舞的第二個(gè)美學(xué)特征。當(dāng)時(shí)人們的精神寄托是楚國(guó)社會(huì)的敬神祭祀活動(dòng)，所以產(chǎn)生了東皇太一、大司命、少司命以及云中君等具有代表性的神仙形象，這些形象呈現(xiàn)出熱情洋溢的審美風(fēng)格，極具浪漫主義情懷，具有很強(qiáng)的抒情性。不僅如此，楚國(guó)對(duì)舞蹈服飾的改造也能體現(xiàn)出楚國(guó)人對(duì)自由浪漫的藝術(shù)氣質(zhì)的追求，楚人在中原舞蹈服飾的基礎(chǔ)上加長(zhǎng)了袖子，舞動(dòng)中，長(zhǎng)袖會(huì)伴隨著腰部的扭動(dòng)而左右招展、上下拂動(dòng)，呈現(xiàn)出瀟灑飄逸的特點(diǎn)。這些服飾的改進(jìn)都體現(xiàn)了楚人精神深處對(duì)自由的向往。

二、楚舞“輕盈飄逸”與“曲折多彎”的審美追求

自古以來(lái)，傍水澤而居的楚人與水的淵源頗深?！八边@一文化符號(hào)在楚舞形態(tài)的審美特征上表現(xiàn)為：輕盈飄逸的舞蹈形態(tài)和曲折多彎的動(dòng)作形態(tài)。

（一）輕盈飄逸的舞蹈形態(tài)

楚舞在發(fā)展過(guò)程中受到道家貴陰尚柔思想的影響，使得前期熱烈的成分逐漸變淡，并轉(zhuǎn)化為飄逸輕柔的審美取向。并且楚舞中的水文化符號(hào)集中體現(xiàn)在女性審美在世俗形象中的表現(xiàn)，其特點(diǎn)可概括為：以纖腰為尚，以長(zhǎng)袖為美。

1.形體特征以“小腰秀頸”和“豐肉微骨”為主

楚辭《招魂》和《大招》對(duì)楚國(guó)宮廷樂(lè)舞的描寫十分生動(dòng)，纖細(xì)的腰身是宮廷歌舞伎的基本要求?！靶⊙泐i”與“豐肉微骨”就是對(duì)舞者身體條件的要求?！靶⊙泐i”強(qiáng)調(diào)的是腰肢纖細(xì)，頸部修長(zhǎng)，而“豐肉微骨”則指體格嬌小而又不失圓潤(rùn)[2]。雖然細(xì)腰是舞者所必須具備的條件之一，但是好的腰功也是必不可少的，因此為了使腰身具備一定的柔韌性并且具備高超的表演技能，這些宮廷歌舞伎必須天天苦練腰功。

2.善于利用長(zhǎng)袖來(lái)表現(xiàn)舞蹈形態(tài)

楚人擁有追求自由的獨(dú)立精神，早在春秋戰(zhàn)國(guó)以前，楚人就發(fā)明了一種輕薄的絲織品。這種薄紗，薄如蟬翼，舞袖柔軟光滑。在舞動(dòng)可以達(dá)到“裙如流云，袖如飛舞”的飄逸效果，產(chǎn)生一種令人奪目的流動(dòng)美。長(zhǎng)袖舞延續(xù)了手舞的姿態(tài)，延伸了舞者的身形、表演空間、身體敘事和情感表達(dá)，將楚舞藝術(shù)推向了一個(gè)妙趣橫生的境界。從手指尖到袖子的延伸，并在腰部、胯部等身體中部力量的帶動(dòng)下，一幅優(yōu)美流暢的舞蹈畫面將對(duì)水的模擬形象地轉(zhuǎn)移到樂(lè)舞意境中。

（二）曲折多彎的動(dòng)作形態(tài)

楚舞“曲折多彎”的動(dòng)作形態(tài)充分體現(xiàn)了其舞姿的曲線律動(dòng)之美。這種“曲線美”體現(xiàn)在“翹袖折腰”和“三道彎”的動(dòng)作形態(tài)中。折腰，是楚舞最常見的舞姿，這種大幅度、長(zhǎng)曲線的舞蹈動(dòng)作技術(shù)難度大。在當(dāng)代創(chuàng)作的一些楚風(fēng)古典舞作品中對(duì)楚舞“曲折多彎”的動(dòng)作特點(diǎn)進(jìn)行了強(qiáng)化與凸顯。例如古典舞《楚腰》就是孫穎在自己的個(gè)性創(chuàng)作思維的基礎(chǔ)上根據(jù)“翹袖折腰”這樣的基本造型編創(chuàng)出來(lái)的。舞者通過(guò)腰部力量帶動(dòng)身體的傾斜和旋轉(zhuǎn)以及下旁腰和后腰的動(dòng)作姿態(tài)，滿足了古代文學(xué)所描述的“翹袖折腰”和“曲折多彎”的審美想象。“長(zhǎng)袖善舞”與“曲折多彎”有著非常高的辨識(shí)度，但其核心是楚文化中水崇拜的象征性表現(xiàn)。這種外在形態(tài)中蘊(yùn)含的審美意象不僅延續(xù)到后世，而且對(duì)整個(gè)中國(guó)古代女樂(lè)文化產(chǎn)生了沖擊。即使在當(dāng)代，它對(duì)舞者和女性的審美影響仍回味無(wú)窮。

三、楚舞的美學(xué)價(jià)值

楚舞的本質(zhì)是一種多元文化相融合的舞蹈，具有明顯的美學(xué)價(jià)值。楚舞具有包容而獨(dú)特的審美風(fēng)格，長(zhǎng)袖細(xì)腰與輕盈飄逸的舞蹈形態(tài)不僅成為后世舞蹈藝術(shù)長(zhǎng)久追求的一種審美標(biāo)準(zhǔn)，也成為了我們民族形象的標(biāo)志。

（一）楚舞中蘊(yùn)含著人生態(tài)度

可以從古人對(duì)于楚舞的描述中窺探出他們的人生態(tài)度，比如楚大夫屈原自己仕途不得志的時(shí)候就寫下“千古絕唱”——? 《離騷》。所以，《離騷》兼有“遭遇憂愁”和“離愁別緒”之意，也有“牢騷”之意;杜牧也曾因仕途不濟(jì)，一個(gè)人在揚(yáng)州城中聽歌觀舞，放浪飲酒，“落魄江湖載酒行，楚腰纖細(xì)掌中輕”就道出了他自己心中的痛苦以及無(wú)可奈何的抑郁。楚舞作為一種專業(yè)舞蹈，不僅以其表演形式和精湛的舞蹈技藝體現(xiàn)了舞蹈的專業(yè)水平，更體現(xiàn)了我國(guó)悠久的文化藝術(shù)氛圍。我國(guó)的楚辭和唐詩(shī)宋詞中對(duì)楚舞的描寫多種多樣，大家都用自己的詩(shī)詞歌句表達(dá)了對(duì)楚舞的理解，也傳達(dá)了對(duì)人生的執(zhí)著態(tài)度。

（二）楚舞的創(chuàng)新意識(shí)

楚舞對(duì)漢代舞蹈影響深遠(yuǎn)，并且在盛唐樂(lè)壇上，楚音依然不絕于耳。過(guò)去人們常認(rèn)為楚地處地處偏僻，所以殘留了“巫風(fēng)”文化，但仍然可以從楚舞的內(nèi)容和形式的變化中對(duì)其有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)——楚文化是一個(gè)具有強(qiáng)烈開放意識(shí)的文化體系。楚人以創(chuàng)新為目的，他們對(duì)外來(lái)文化的態(tài)度一直是兼收并蓄的。因此，他們并不排斥外來(lái)的音樂(lè)和舞蹈，而是采取積極的態(tài)度將外來(lái)樂(lè)舞與本土樂(lè)舞融為一體。比如《九歌·禮魂》中描述了殷商時(shí)用于祭祀儀式的《代舞》是“傳牛尾”，但在南楚祭祀儀式上“傳牛尾”就變成了“傳鮮花”，這是依照楚地風(fēng)俗作了變通[3]。

（三）楚舞奠定了中國(guó)舞蹈美學(xué)的基調(diào)

楚舞在中國(guó)歷史長(zhǎng)河之中繼續(xù)繁衍和發(fā)展離不開其強(qiáng)大的生命力和藝術(shù)魅力。其輕盈飄逸的舞蹈形態(tài)對(duì)漢、唐兩代及后朝的舞蹈藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，并逐步成為當(dāng)今舞蹈藝術(shù)靈感的重要來(lái)源和后世舞蹈藝術(shù)長(zhǎng)久追求的一種審美標(biāo)準(zhǔn)，奠定了中國(guó)舞蹈美學(xué)的基調(diào)。

到了漢代，楚舞風(fēng)靡宮廷，宮廷的每一個(gè)角落都充滿了“楚音”。不僅漢高祖劉邦熱愛(ài)楚舞，王公大臣以及皇后等皇親國(guó)戚也非常喜歡欣賞楚舞?？梢詮臐h代舞蹈“長(zhǎng)袖交橫”“羅衣從風(fēng)”的飄逸姿態(tài)感受到楚舞自由、妙曼、長(zhǎng)袖飄逸的舞蹈基調(diào)。以女子獨(dú)舞為主，舞姿柔美輕盈，節(jié)奏有快有慢是唐代荊楚地區(qū)流行的“綠腰舞”的特點(diǎn)。唐朝末期的李群玉在《長(zhǎng)沙九日登東樓觀舞》中就極其形象生動(dòng)地描繪了在湖南長(zhǎng)沙觀看的“綠腰舞”的豐姿。由此可見楚國(guó)滅亡后，楚舞卻得以繼續(xù)保存和流傳，對(duì)漢代、唐代乃至以后的舞蹈審美形態(tài)都產(chǎn)生了重要影響。

四、結(jié)語(yǔ)

舞蹈美不僅是審美主體的感性認(rèn)識(shí)，也是審美主體的思想的升華。楚舞之美并不局限于楚辭中的描寫，它的藝術(shù)精髓已經(jīng)滲透到文化中。它不僅是一種審美表象，更是一種藝術(shù)追求和人生追求。舞蹈美不僅是審美主體的感性認(rèn)識(shí)，也是審美主體思想的升華。它需要用心靈來(lái)舞動(dòng)身體，感知、體驗(yàn)和表達(dá)生命。楚舞的創(chuàng)作是以古代文學(xué)為基礎(chǔ)，以審美思想的高度發(fā)展為支柱，以文化視角下的思考為線索，繼承和弘揚(yáng)楚舞的美學(xué)價(jià)值，具有深遠(yuǎn)的意義。

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作者簡(jiǎn)介：

張唯一，女，漢族，山東濟(jì)寧人，曲阜師范大學(xué)，研究生，研究方向：舞蹈教育理論研究。