國際政治視野下的美好生活：內(nèi)涵與特征

張振 高晨晨

摘要：現(xiàn)如今，人們能的生活質(zhì)量在不斷提高，對于生活的要求在不斷提高，美好生活是一個具有重大理論和現(xiàn)實意義的概念，它既指人類一種真實的生活狀態(tài)，又是一種理想性價值和規(guī)范性要求。國際政治視野下的美好生活，至少要在安全與和平、發(fā)展與繁榮、開放與聯(lián)通、清潔與美麗、公平與正義、自由與和諧等多個維度上符合一定標(biāo)準(zhǔn)并不斷取得新進展。上述各維度既有物質(zhì)層面和自然層面的，也有精神層面和社會層面的，體現(xiàn)的是物質(zhì)與精神、自然和社會的有機統(tǒng)一。國際政治視野下的美好生活應(yīng)當(dāng)具備人民性、普惠性、超越性、包容性、動態(tài)性和整體性等特征。塑造美好生活是永恒的主題和永遠的進行時，需要國際行為體共同努力、攜手并進，在建立廣泛共識的基礎(chǔ)上進行有效、深入、持續(xù)的國際合作，并與構(gòu)建人類命運共同體結(jié)合起來。

關(guān)鍵詞：美好生活;國際政治;國際關(guān)系;國際合作

引言

新時代人民生活不斷富裕，生活質(zhì)量有了明顯提升，在需要的不斷滿足過程中生發(fā)出了許多美好生活新需要。對新時代人民美好生活需要進行調(diào)查分析和整體把握，既是時代發(fā)展的要求，也是解決不平衡不充分的發(fā)展的基本遵循，有助于推進解決社會主要矛盾、決勝建成全面小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

1新時代“美好生活”的豐富內(nèi)涵

黨的十九大報告全方位地對新時代的美好生活給予了解讀，即在全面建成小康社會后，“經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實”，并向著“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明將全面提升”“全體人民共同富?；緦崿F(xiàn)，我國人民將享有更加幸福安康的生活”的目標(biāo)邁進。由此可見，進入社會主義新時代，人們的需求已經(jīng)不僅僅停留在物質(zhì)文化生活層面，人們在政治、文化、生態(tài)、環(huán)境、自我等各方面都提出了更高的要求，具體體現(xiàn)為人們期待更好的外部環(huán)境和自我全面自由的發(fā)展，如良好的社會環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、人際環(huán)境等以及期待更好的自己，概括為三方面的需求即物質(zhì)性需要、社會性需要以及心理性需要。人們對美好生活的需要，是在物質(zhì)生活條件得到一定滿足的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。因此，美好生活的首要內(nèi)涵是物質(zhì)性需要，這也是美好生活得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)性因素。衣食住行，是人得以生存和發(fā)展的基本要素，只有物質(zhì)生活得以保障，人們才可能擁有更高質(zhì)量的美好生活。新中國成立之初，百廢待興，經(jīng)濟上一窮二白，生活必需品極度匱乏，能夠吃飽穿暖就是百姓最大的夢想。經(jīng)過幾十年的改革開放，我們已經(jīng)解決了短缺、溫飽的問題，總體上實現(xiàn)了小康?？梢哉f，這是新時代人們追求美好生活的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，人們在物質(zhì)性需要方面不再只限于數(shù)量上的滿足，而是更加注重質(zhì)量，追求更高層次更高水平的物質(zhì)生活。隨著人民生活水平的提高，在充沛的物質(zhì)條件外，旅游休閑等成為美好生活需求的重要方面，人們更在乎工作之余的閑暇時光。近些年，中國在世界奢侈品市場中扮演的角色越來越突出，有調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，中國消費者的奢侈品年支出超過了5000億元人民幣，相當(dāng)占到了全球市場的1/3。

2國際政治視野下的美好生活：內(nèi)涵與特征

2.1開放與聯(lián)通

美好生活的這一維度主要指向國際行為體跨國互動的良好狀況。開放的基本含義是解除封鎖與限制，允許他人進入自己所處的空間或領(lǐng)域。從一般意義上講，人類美好生活不可能在封閉、狹隘的狀態(tài)下實現(xiàn)，“小國寡民”其實是一種粗陋的“烏托邦”。人類美好生活在空間上應(yīng)當(dāng)具有無遠弗屆的廣闊性和延展性，并因此呈現(xiàn)出內(nèi)容和形式兩個方面的多樣性和豐富性。國際政治視野下的美好生活，意味著人類可以打破或消除國家間、地區(qū)間既有的各種物質(zhì)壁壘和精神隔閡，在日益廣泛、更加頻繁、愈益深入的跨境、跨地區(qū)互動中友好相處、共生共榮。在人類歷史上，資產(chǎn)階級曾經(jīng)不自覺地充當(dāng)了打破國家間、地區(qū)間的物質(zhì)壁壘乃至精神隔閡的進步力量。深諳歷史辯證法的馬克思、恩格斯曾寫道：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神生產(chǎn)也是如此。”當(dāng)然，晚近的資產(chǎn)階級已經(jīng)走向了歷史的反面，一種新的替代性社會力量正在崛起。

2.2更加充滿活力又和諧有序的社會生活需要

社會生活是物質(zhì)生活與精神生活產(chǎn)生和發(fā)展的“容器”，不論是物質(zhì)生活的硬性裝置的框架生成和發(fā)展，還是精神生活的軟件配置的協(xié)調(diào)與中和，都離不開社會生活整體的大環(huán)境的支持與支撐。反之，社會生活的發(fā)展和完善也與人民物質(zhì)生活和精神生活的深度發(fā)展密切相關(guān)。新時代以來，人民物質(zhì)生活與精神生活的繁榮發(fā)展，既有力地促進了社會生活的發(fā)展，也使人民對更加充滿活力又和諧有序的社會生活充滿了更多期待。

2.3提高民主法治水平

新時代，人民對政治環(huán)境和政治生活也有了更多的要求，希望有一個政治民主、政府清廉、執(zhí)法公正的政治環(huán)境，希望提升自身政治的參與度，因此加強政治建設(shè)、提高民主化法治化水平是實現(xiàn)涪陵人民美好生活需要的途徑之一。

結(jié)語

美好生活與美好世界息息相通并相得益彰。美好生活只有在美好世界中才能夠?qū)崿F(xiàn);置身美好世界的人們所享受的也一定是美好生活。因此，追求美好生活與建設(shè)美好世界具有高度同一性，是一個問題的兩個方面。基于這一判斷，推動構(gòu)建人類命運共同體意義重大。在國際政治實踐中，應(yīng)當(dāng)把追求美好生活與構(gòu)建人類命運共同體有機統(tǒng)一起來，鍥而不舍、馳而不息，“不能因現(xiàn)實復(fù)雜而放棄夢想，也不能因理想遙遠而放棄追求”。

參考文獻

[1]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白，譯.北京：商務(wù)印書館，2003.

[2]馬克思恩格斯全集：第一卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2004.

[3]習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[4]習(xí)近平談治國理政：第三卷[M].北京：外文出版社，2020.

[5]習(xí)近平.論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體[M].北京：中央文獻出版社，2018.

大連海洋大學(xué) 遼寧大連 116000