王 亭 亭

(南華大學(xué) 語言文學(xué)學(xué)院，湖南 衡陽 421001)

作為考德威爾(Erskine Caldwell,1903—1987)南方風(fēng)景畫卷10部小說中的首部作品《煙草路》(Tobacco Road，1932)，描繪了上世紀(jì)三十年代美國大蕭條時期貧苦農(nóng)民的遭遇，收獲了巨大的成功，但小說在發(fā)表后也引起了巨大的爭議，甚至被認(rèn)為是以色情描寫迎合讀者低級庸俗的口味而受到官方查禁。評論界也把批評的火力集中在“他(考德威爾)對于南方農(nóng)村生活原始肉欲的過度描寫”[1],然而考德威爾本人卻一直強調(diào)創(chuàng)作的現(xiàn)實意義并否認(rèn)作品中有夸張或過火的描寫，在《這就是經(jīng)驗》(Call it Experience)一書中他寫道，“我在書中(《煙草路》)的任何描寫都還不足以成功地傳達(dá)我所看到的貧困、絕望和墮落的全部含義”[2]。

考德威爾出生于佐治亞州，跟隨傳教的父親走遍密西西比河以東的南方各州，很小的時候他就接觸了貧困的南方農(nóng)村。青少年時期他曾為皮爾策醫(yī)生開車，隨醫(yī)生巡診的過程中，他看到過“一家十四口擠在廢棄的棚屋中，家中十三歲的女孩已經(jīng)成了母親，因為長年的營養(yǎng)不良彎腰駝背倍顯老態(tài)；還有亂倫家庭的后代——那些表情呆滯和有出生缺陷的孩子”[3]?？梢姟稛煵萋贰吩醋杂诳嫉峦栍H歷的現(xiàn)實，其中累斯特一家的原型就出自于真實的社會試驗。

1928年,考德威爾的父親，佐治亞州的長老會牧師艾拉·考德威爾(Ira Caldwell)，試圖幫助伯克縣鄉(xiāng)下一家飽受貧困和疾病折磨的白人佃農(nóng)家庭。為此牧師將這家人帶到雷恩斯鎮(zhèn)的文明社會，為他們的父親介紹了當(dāng)?shù)毓S的工作，安排孩子入學(xué)，鼓勵小鎮(zhèn)居民為這家捐款捐物，并力邀他們參與教會的活動。但是幾個月后，一切努力都?xì)w于失?。哼@家的父親辭工，孩子輟學(xué)，全家人又搬回了老家。牧師記錄下這次嘗試并以《蠢笨者》(The Bunglers)為標(biāo)題，于1930年將其發(fā)表在期刊《優(yōu)生學(xué)》中。艾拉·考德威爾選擇《優(yōu)生學(xué)》作為他的論壇，清晰地表明他從醫(yī)學(xué)角度對貧困等社會問題進(jìn)行了思考。這個實驗正值優(yōu)生學(xué)運動在美國如火如荼開展時期，牧師對優(yōu)生學(xué)的興趣被其子歐斯金·考德威爾繼承和發(fā)展，兩年后，考德威爾的小說《煙草路》發(fā)表，小說的人物幾乎完全與老考德威爾實驗中的“蠢笨者”一家一致，考德威爾只是把現(xiàn)實中的父親杜德(Dude)和兒子杰特(Jeeter)的名字互換了一下，將其分別用在了小說中的兒子和父親身上。

1833年，英國人弗朗西斯·高爾頓(Francis Galton,1822—1911)以進(jìn)化論和遺傳學(xué)為科學(xué)基礎(chǔ)，首次提出了優(yōu)生學(xué)(eugenics)理論，試圖用遺傳學(xué)提高人口素質(zhì)。20世紀(jì)初優(yōu)生學(xué)被引進(jìn)美國時，美國正處于工業(yè)化、城市化和移民潮等巨大社會變革時期，此時優(yōu)生學(xué)與種族主義、本土主義相結(jié)合，從一門自然學(xué)科轉(zhuǎn)變成為文化規(guī)訓(xùn)，并發(fā)展成了社會和文化運動思潮。喬勒·坎貝爾認(rèn)為：“20世紀(jì)早期文化史中，優(yōu)生學(xué)與帝國主義兩股重要勢力聯(lián)系緊密，優(yōu)生學(xué)作為科學(xué)壁壘強化了帝國主義的意識形態(tài)?！盵4]《煙草路》成書于優(yōu)生學(xué)運動在美國發(fā)展的高潮時期，且作者從優(yōu)生學(xué)的視角觀察和描繪美國南方貧窮白人佃農(nóng)的生活。因此，借助優(yōu)生學(xué)解讀小說文本，可以探究醫(yī)學(xué)在帝國意識形態(tài)構(gòu)建中的作用，也能揭示文學(xué)創(chuàng)作中的醫(yī)學(xué)想象對帝國話語的鞏固作用。

一 優(yōu)生學(xué)定義的他者——“白垃圾”

米歇爾·?？颂卦凇秲?nèi)部殖民主義：英國國家發(fā)展中的凱爾特邊緣》中認(rèn)為在英帝國內(nèi)部也存在殖民關(guān)系：作為“核心”的英格蘭把作為“邊緣”的愛爾蘭、威爾士和蘇格蘭當(dāng)作殖民地對待[5]。殖民主義不僅包括宗主國和殖民地之間的不平等權(quán)力關(guān)系，也包括國家內(nèi)部的核心群體與邊緣群體的不平等關(guān)系，即內(nèi)部殖民主義[6]。內(nèi)戰(zhàn)后美國南方滯后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與北方快速發(fā)展的資本主義工商業(yè)之間也存在著這種內(nèi)部殖民模式①，南方的邊緣身份使其在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上都是北方的臣屬。在這種殖民語境下，南方受到了主流文化的蔑視和壓迫，成了落后、保守、墮落的“他者”。即使是“白人至上”中的白人，在南方也出現(xiàn)了一種被歧視和異化的新類別——“白垃圾”(white trash)。

美國南方農(nóng)村地區(qū)的貧窮白人被稱作“白垃圾”大約開始于19世紀(jì)30年代，這個稱謂最初是黑人奴隸對種植園中白人幫工的稱呼。之后“白垃圾”多用來指貧困的南方白人佃農(nóng)，如小說中的杰特·累斯特一家，南北戰(zhàn)爭前的累斯特家族曾是代表南方社會中堅力量的自耕農(nóng)，也享受過棉花種植帶來的巨大的經(jīng)濟(jì)收益和社會繁榮。然而這個家族的衰敗之路在南方也非常具有代表性：“他(杰特)周圍整個地區(qū)的土地原先都?xì)w杰特的爺爺所有。七十五年前，這里是佐治亞州整個中西部最理想的土地?！盵7]242到杰特的父親繼承種植園時，先是為了付稅，賣掉了大部分土地，之后“由于年年接連不斷種棉花，土壤肥力已經(jīng)枯竭”[7]243，杰特繼承土地兩年后就債臺高筑，土地因此被拍賣，他們一家成了新買主的佃農(nóng)，也無法再賒賬，全家變得窮苦不堪，過著食不果腹的日子。

隨著經(jīng)濟(jì)狀況一起發(fā)生改變的是貧窮白人佃農(nóng)逐漸喪失的社會地位。如內(nèi)維茲所說，貧窮白人的存在“動搖和破壞了白人身份即可享有社會特權(quán)和權(quán)利的這個統(tǒng)一或基本的理念”[8]。因此即使在種族主義盛行的南方，累斯特一家都是黑人鄰居私下甚至公開嘲笑的對象。在小說的開篇部分，這家人就為了果腹搶一袋蘿卜而丑態(tài)百出。這場鬧劇讓“三個黑人放聲大笑，笑得直不起腰來……笑的是累斯特一家子都那么逗”[7]219。在嘲笑聲中，累斯特一家成了黑人都可以不待見的另類。除了膚色之外，很難再把他們看作白人。他們既是階級他者也是種族他者，是大家都可唾棄和鄙夷的“白垃圾”。

自19世紀(jì)末以來，與不濟(jì)的經(jīng)濟(jì)狀況和邊緣化的社會地位相比，“白垃圾”中的貶毀含義，如身體異常、智力低下、道德淪喪、行為下流等更加突出，并固定為針對南方窮苦白人的一種社會成見。正如稱謂中的“垃圾”所暗示的，這類人是如同垃圾一樣需要被丟棄、被清理的社會殘渣。“白垃圾”的內(nèi)涵從貧困等社會問題轉(zhuǎn)變?yōu)榱拥人刭|(zhì)的個人主觀問題，勢頭高漲的優(yōu)生學(xué)運動是導(dǎo)致變化的主要原因。

優(yōu)生學(xué)者們曾認(rèn)為，“人的特性，好的或壞的，身體的或精神的，其基本部分歸因于他的遺傳物質(zhì)”[9]。優(yōu)生學(xué)運動以一種看似客觀和科學(xué)的方法劃定優(yōu)等或劣等、健康或疾病、正常或異常的界限，解釋背后的原因，并建立身份認(rèn)同的想象。在這種想象中，南方的貧窮白人被定義成了天生就不健康的、劣等的或異常的。當(dāng)這種醫(yī)學(xué)認(rèn)知進(jìn)一步發(fā)展到社會各界時，對南方貧窮白人的他者化、垃圾化認(rèn)知就成為了社會意識形態(tài)的一部分。

與高爾頓創(chuàng)立優(yōu)生學(xué)時強調(diào)優(yōu)選相比，20世紀(jì)初的美國優(yōu)生學(xué)家更注重防止劣生，他們把優(yōu)生學(xué)理論運用到實踐中，開展大規(guī)模的家系調(diào)查，找出家族中共同的可遺傳的“種質(zhì)”(germ plasm),從而判斷哪些“種質(zhì)”即遺傳因素是低劣的，是需要被限制甚至被消滅的。以美國最著名的兩個家系調(diào)查為例，理查德·達(dá)格代爾(Richard Dugdale,1841—1883)的《朱克斯家族》(The Jukes: A Study in Crime,Pauperism,Disease and Heredity,1877)和亨利·高達(dá)德(Henry H. Goddard,1866—1957)的《善惡家族》(The Kallikak Family：A Study in the heredity of Feeble-mindedness,1912)都將社會底層家族作為研究對象。由于發(fā)現(xiàn)這些家族成員中多有酗酒、犯罪、精神失常、身患疾病、智力低下及道德敗壞等問題，因此優(yōu)生學(xué)者們認(rèn)為“這些問題家庭是社會貧困及隨之而來的各種犯罪問題的原因，因此這些家庭必須被根除”[10]?？纪柕略凇稛煵萋贰分?，也把累斯特家從富足的自耕農(nóng)淪落為一貧如洗的無地佃農(nóng)的主要原因歸結(jié)于這個家族中各種糟糕的“種質(zhì)”。

累斯特一家最明顯的劣等“種質(zhì)”就是他們奇怪的外表：女兒愛麗·梅患有唇裂，妻子艾達(dá)的牙齒早已全部掉光，妻子和家里的老奶奶都得糙皮病多年，媳婦貝茜天生沒有鼻骨和鼻梁。這個佃農(nóng)家庭還有一個比身體畸形更大的問題，即他們異常的心理，這也是累斯特一家極度貧困的主要原因。當(dāng)其他的佃戶因為田地里日益慘淡的耕種而去城里的紗廠干活時，男主人杰特卻“寧可餓死也決不離開土地?！奔依锏娜兆用繘r愈下，“他的態(tài)度反倒更加堅決，不管怎樣都要留在故土”[7]246。

美國優(yōu)生學(xué)運動中曾有一批優(yōu)生學(xué)家熱衷研究遺傳因素對家族成員生活方式的影響，其中最具代表性的是紐約冷泉港的“優(yōu)生學(xué)記錄署”(Eugenics Record Office)的主任查理·達(dá)文波特(Charles Davenport,1866—1944)在1910年到1934年間對多個海軍家庭進(jìn)行的家系調(diào)查。調(diào)查得出的結(jié)論是這些家庭中都有一種被稱為“愛海性”(thalassophilia)的特點，這種特點會遺傳給家族的下一代，從而使后代都熱衷于從事航海事業(yè)。達(dá)文波特甚至“發(fā)現(xiàn)”這種特征只限于遺傳給家族中的男性成員。因此如何看待杰特·累斯特對土地的執(zhí)著，達(dá)文波特的研究是一個很好的提示。因為即使全家人要靠樹葉草根填肚子時，杰特仍成天念叨著燒荒、耕地和種棉花，卻從不落實到行動上。他這種只掛在嘴邊的“愛土地性”近乎病態(tài)。作者考德威爾應(yīng)該也認(rèn)同從優(yōu)生學(xué)的角度來解釋杰特的這種怪異心理，因為小說中這種病態(tài)心理在累斯特家族也有遺傳性，且也被家中的男性后代繼承。杰特和妻子艾達(dá)死于燒荒后，其子杜德對著燒成了廢墟的家，發(fā)出了和杰特一樣的壯志豪言：“我看我還是上哪兒去搞頭騾子，搞點種子和肥料……我覺得今年棉花一定有個好年成?！盵7]344

大火之后，前來幫忙料理后事的鄰居間有一段有趣的對話。洛夫感慨道：“看起來主不象過去那樣關(guān)心人家種莊稼了，要不然，他會對窮人多照應(yīng)點兒。他可以叫財主借錢給人家，不再霸住了不放……看來這些金錢應(yīng)當(dāng)分給大家才是道理。”而貝茜卻說：“我看，主才不見得怎么喜歡杰特呢……杰特在青壯年時一定是個大罪人，因為主對他好不及對我好?！盵7]341-342洛夫代表的是把“白垃圾”視為社會問題的觀點，這種觀點認(rèn)為問題的核心是經(jīng)濟(jì)、階級間的不平等。今天的歷史學(xué)家們和社會學(xué)家們也認(rèn)為戰(zhàn)后南方大量自耕農(nóng)的破產(chǎn)和致貧有多重經(jīng)濟(jì)和政治因素。但是考德威爾更偏向貝茜所持的具有優(yōu)生學(xué)特征的觀點，即“白垃圾”的困境完全是個人問題。貝茜數(shù)落杰特的罪孽，考德威爾則在優(yōu)生學(xué)的關(guān)照下給杰特和他的家人設(shè)定了畸形的身體、扭曲的心理等各種劣等的遺傳品質(zhì)，因此他們的貧困和墮落完全是咎由自取的。找到社會底層人群的低劣遺傳因素只是優(yōu)生學(xué)者研究的第一步，他們更關(guān)注的是劣等人群對社會的消極影響以及如何消除他們。

二 危害社會和種族的“白垃圾”

美國的優(yōu)生學(xué)者們曾認(rèn)為“弱智”(feeble-minded)有天生的心智缺陷，缺少正常人的道德感和自制力，是會對社會和種族造成威脅的“社會缺陷人群”。具有劣等種質(zhì)的累斯特家除了沒有健康的身體和心理之外，還是欠缺正常的頭腦的“弱智”：“杜德的腦子就不大對頭，兄弟姐妹中也有一兩個不對頭的”[7]215。這個貧困的佃農(nóng)家庭也用他們各種毫無理智、道德和倫理的荒誕行為來力證自己的“社會缺陷人群”身份。

當(dāng)貝茜用其亡夫的遺產(chǎn)以買新車為條件誘惑杜德和她結(jié)婚時，作為家長的杰特和艾達(dá)不僅不反對，還歡天喜地，絲毫沒有覺得這位39歲的風(fēng)流寡婦和他們16歲的兒子的婚姻有何不妥。而杜德盡管十分厭惡貝茜沒有鼻梁的畸形鼻子，但是一聽說可以開新車就稀里糊涂地任由貝茜領(lǐng)著他去鎮(zhèn)里辦理了結(jié)婚手續(xù)。很明顯，智力愚鈍和頭腦簡單已通過遺傳頑固地存在于這個家庭中。優(yōu)生學(xué)家們擔(dān)憂由于智力缺陷會導(dǎo)致道德倫理缺失，進(jìn)而帶來各種社會問題，累斯特一家再次有力地驗證了優(yōu)生學(xué)者的擔(dān)憂是正確的。

劣等心智帶來的倫理缺失在累斯特家中最明顯的表現(xiàn)是家中倫常乖舛。不論是夫妻、父母與子女、兄妹或是祖孫之間都是關(guān)系冷淡，毫無親情可言。杰特和艾達(dá)一共生育了十七個兒女，除了最小一雙兒女還留在他們身邊，其他的都已離開了家，但是夫婦二人“誰都摸不清其他兒女都在哪兒，也摸不清他們是不是都還活著”[7]244。而家中年事已高的老奶奶在他們眼中就是恨不得早日擺脫的廢物?！敖芴匾娏怂蜕鷼?，因為她老是不死，只要他有辦法不讓她吃東西就不給她東西吃”[7]248-249。

比親情淡漠更可怕的是作者還暗示了這家人的亂倫關(guān)系，貝茜曾當(dāng)面數(shù)落過杰特的罪孽：“杰特兄弟，主讓她(愛麗·梅)的嘴唇長成這樣是免得你糟蹋她的清白身子……他知道你過去是個罪孽深重的人，沒準(zhǔn)兒你又會……。”[7]235雖然貝茜沒有說出杰特又會做什么，但結(jié)合考德威爾年輕時的所見所聞，話中的暗示已經(jīng)很明顯了，然而杰特不但沒有意識到錯誤，他還夸耀自己的下流行徑。

考德威爾牧師以“蠢笨者”命名自己的觀察對象已充分地說明優(yōu)生學(xué)者們對社會缺陷人士智力水平的關(guān)注程度，因為在他們看來心智的正常直接關(guān)系到個人的道德倫理以及社會行為。高爾頓也認(rèn)為智力的欠缺會使人無法適應(yīng)復(fù)雜的城市生活而導(dǎo)致犯罪[11]。考德威爾在小說中不但充分地展示了累斯特一家劣等的頭腦造成的荒誕的家庭倫理關(guān)系，還用杜德那輛新車的命運暗示劣等家庭可能帶來的社會危害：在累斯特一家人的合力“幫忙”下，新車很快就成了報廢車。在一周的時間里，簇新的福特已千瘡百孔，“前車軸撞彎了，擋風(fēng)玻璃碰裂了，車身的漆擦傷了，車座靠墊扎穿了，備用輪胎也變錢脫手了”[7]318，杜德在開車的途中壓死了個黑人，最終他在沒油的情況下繼續(xù)開車，直到把車的軸承燒壞，車子完全報廢。在累斯特這家“蠢笨者”的手中，代表著力量、效率和進(jìn)步的新車變成了廢鐵一堆，這一過程說明“白垃圾”無法適應(yīng)現(xiàn)代技術(shù)和社會的發(fā)展，他們對社會的拖累和危害是必然的。

較之累斯特一家這種“社會缺陷人群”對自身和周邊社會所做的種種荒誕又具破壞性的行徑，考德威爾和優(yōu)生學(xué)者們更擔(dān)心的是他們的劣等“種質(zhì)”帶來的更長遠(yuǎn)的致命后果。高爾頓認(rèn)為在人類社會中存在著與達(dá)爾文的“優(yōu)勝劣汰”法則相反的“逆淘汰”問題，即在文明社會中，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展會使一些本應(yīng)被淘汰的“不適者”也能得到生存和繁衍的機會，因此人群中不良遺傳因素的幾率增大進(jìn)而妨礙人和社會的發(fā)展。

十九、二十世紀(jì)之交的美國人口格局就出現(xiàn)了這種“逆淘汰”的趨勢。一方面在東南歐移民大量涌入時，美國本土白人的生育率卻從1900年前后持續(xù)下降，大約為1800年的一半[12]；另一方面，城市化和工業(yè)化的迅速發(fā)展使社會底層人群，如罪犯、貧民、殘疾人等的數(shù)量激增。優(yōu)生學(xué)者們認(rèn)為這種趨勢“會使優(yōu)等人無法生育，還會讓劣等人數(shù)大大增加，對國家前途的影響比戰(zhàn)爭、革命和自身的墮落更大”[13]。這里的“優(yōu)等人”無疑是政治和經(jīng)濟(jì)都占主導(dǎo)地位的白人；而劣等人，則是包括“白垃圾”在內(nèi)的移民和社會底層人士。由此可見，在這種“劣勝優(yōu)汰”的趨勢中，優(yōu)生學(xué)者最擔(dān)心的就是身心均不健康，種質(zhì)低劣且生育率高的劣等人對白人種族的巨大危害。

19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，美國白人婦女的總和生育率為4.1，黑人婦女為5.2(總和生育率是指某一國家或地區(qū)的婦女在育齡期間，每個婦女平均生育子女的數(shù)量)[14]。但是小說中杰特的妻子艾達(dá)共生了十七個子女，甚至遠(yuǎn)高于被稱為“最快的繁殖者”的黑人。19世紀(jì)末的醫(yī)學(xué)認(rèn)為女性的生育如同動物的本能，高的生育率就意味著強烈的獸性[15]。生育了十七個孩子的“白垃圾”艾達(dá)明顯具有這種“獸性”。優(yōu)生學(xué)者一貫強調(diào)人的遺傳特征，身體素質(zhì)、智力、心理甚至道德倫理都被認(rèn)為是與生俱來的。因此女兒愛麗·梅的問題會比她的母親更嚴(yán)重，她不僅繼承了來自母親的強烈欲望，還得到了來自父親方面的心智低下的基因，完全不知倫理道德為何物，更不會掩飾或克制自己的欲望。當(dāng)路過的洛夫進(jìn)來和杰特說話時，愛麗·梅在眾目睽睽下在院子中就開始了對妹夫勾引，她從沙地上爬向洛夫，各種丑態(tài)和動物無異，杜德對杰特的提醒中清楚地道出了這一點：“愛麗·梅那副德行就象你當(dāng)初那條獵狗身上癢癢時一樣?！盵7]206她的家人并沒制止她的不當(dāng)行為，因為他們絲毫沒有把愛麗·梅當(dāng)成需要道德管束的人。小說的描寫中不斷地把她比作各種動物：愛麗·梅“怪象小豬在哼哼”[7]206“象山貓般靈活”[7]218跑進(jìn)林子時“象頭受驚的野兔子”[7]283，但卻從未讓她開口說過一句話，可見作者幾乎就沒有把她當(dāng)成一個人來描寫，只是著重突出她動物性的特點。此外，累斯特家新媳婦貝茜也難免不讓人擔(dān)憂，因為這位自封的女傳教士與艾達(dá)和愛麗·梅是一類人，是眾人嘴里的“爛婊子”，丈夫去世后就看上了累斯特家十六歲的兒子，哄騙杜德與其結(jié)婚后卻仍和杰特調(diào)情。

考德威爾著力表現(xiàn)這些女人不知節(jié)制和高生育率等特點，一方面映射了“白垃圾”的劣等遺傳，也暗示對她們以及她們所繁育的后代的擔(dān)憂。以累斯特一家為代表的帶有各種劣等遺傳因素“白垃圾”的迅猛增長就是優(yōu)生學(xué)者們擔(dān)憂的“逆淘汰”。這種“劣勝優(yōu)汰”的趨勢無異于白人的種族退化甚至是種族自殺。

在優(yōu)生學(xué)的無影燈下，累斯特一家從身體到心理，從智力到倫理道德的各種問題都被充分地暴露出來，這一過程中考德威爾不僅把他們的貧困、愚昧、荒誕都?xì)w結(jié)于其低劣的種質(zhì)，還強烈暗示他們給社會和種族帶來的危害，強調(diào)了這些劣等人群如同垃圾般的特點?！稛煵萋贰烦霭婧蟊唤芸恕た驴颂m(Jack Kirkland)改編成戲劇，搬上舞臺后一連七年都大受歡迎，成為當(dāng)時百老匯的熱門劇目。南方的“白垃圾”形象借由小說和戲劇的流行而成為廣為接受的社會認(rèn)知，《煙草路》也成了“白垃圾”的同義詞[16]。但與過去“白垃級”偏重經(jīng)濟(jì)和階級地位的涵義不同，《煙草路》中“白垃圾”的內(nèi)涵夸大了個人的遺傳因素，把社會問題變成了個人問題。借此優(yōu)生學(xué)的話語不僅掩蓋了“白垃級”問題背后的經(jīng)濟(jì)和階級不平等，還與主流意識形態(tài)齊頭并進(jìn)，成就了核心群體對邊緣群體的文化殖民。經(jīng)濟(jì)落后的南方在這種殖民語境中，遭到文化蔑視和改寫，不再是地理的南方，更承擔(dān)為北方的“他者”。

三 清除“白垃圾”的方法

考德威爾不僅用優(yōu)生學(xué)理論分析南方的“白垃圾”問題，他也在小說中思考了如何解決這一問題。與他父親不同的是，考德威爾認(rèn)為當(dāng)時的一些社會手段，如社會救助或是調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等是難以做到的，而優(yōu)生學(xué)提倡的人種改良、節(jié)育等措施是更值得提倡的方法。

小說中曾借杰特之口提出過幫助南方貧困白人佃農(nóng)的可能的方法。杰特認(rèn)為，“自己丟失土地財產(chǎn)只不過是人為的災(zāi)禍”[7]242，其中的關(guān)鍵因素是約翰老爺不教他的佃戶改用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的新型又經(jīng)濟(jì)的方式，而是放棄了農(nóng)場的棉花種植一走了之。因此“搞協(xié)作，共同耕種，大家就都能得救?！盵7]242但是對這種“財主幫扶”或是“共同協(xié)作”的辦法來救助貧困的“白垃圾”，在考德威爾看來是難以實現(xiàn)的，因為小說中的中上階層的人士非但不伸出援手反而利用和嘲笑這些窮人的無知和愚昧：約翰老爺發(fā)現(xiàn)棉田無利可圖后就賣掉佃農(nóng)所需的牲口和工具去了城里；鎮(zhèn)里車行的銷售員只顧著和他的同事一起看沒有鼻子的貝茜的笑話；甚至小鎮(zhèn)旅館的老板都利用貝茜的不檢點讓她一晚換了好幾個房間和陌生人同住，只為騰出房間來賺更多的錢。小說那些社會及經(jīng)濟(jì)地位高于累斯特家的人并未表現(xiàn)出更高的道德良知或同情心，而他們貧困的鄰居們甚至是女婿也只是拼命地捍衛(wèi)自己的那一點糧食，根本談不上共同協(xié)作。由于經(jīng)濟(jì)或社會方法在考德威爾眼中難以解決問題，他更期待從優(yōu)生學(xué)等醫(yī)學(xué)角度來解決“白垃圾”問題。1935年他給《紐約郵報》寫了一系列關(guān)于南方佃農(nóng)的文章，其中就明確表示他對于生育控制立法的認(rèn)同[17]。

美國的優(yōu)生運動發(fā)展到高潮階段，進(jìn)行了各種限制劣等人群增殖的優(yōu)生立法。其中最重要的舉措之一就是防范“劣生”的生育控制。正如美國計劃生育的先驅(qū)，桑格夫人(Margaret Sanger，1879—1966)所言：“在我看來，不講控制生育的優(yōu)生學(xué)就是建筑在沙灘上的樓閣?！盵18]1924年弗吉尼亞州首先推出了名為《為州立收容機構(gòu)中部分被收容者實施性功能絕育法》的強制絕育法案，之后各州紛紛效仿，制定或更新本州的強制絕育法。到1937年，全美國制定了強制絕育法的州已達(dá)32個?！皳?jù)統(tǒng)計，從20世紀(jì)初至七八十年代，各州依據(jù)此法律對約6.5萬名美國人實施了強制的或秘密的絕育?！盵19]

考德威爾通過小說中珠兒的守貞為“白垃圾”們進(jìn)行文學(xué)想象中的節(jié)育。與小說中長相異常、不知羞恥的累斯特家的劣等女人們相比，長著金黃色卷發(fā)和淺藍(lán)色眼睛的珠兒無疑是家中的異類(作者對珠兒優(yōu)等基因的解釋是其生父另有其人)。除了漂亮的長相，她努力保持的貞潔在優(yōu)生學(xué)者看來相當(dāng)寶貴。雖然珠兒十二歲就如商品一般被父親“賣”給了洛夫，但一年多來她不同洛夫說話，不管洛夫如何軟硬兼施，她只睡在地上，絕不與洛夫同床。珠兒的不順從正是優(yōu)生學(xué)者們所提倡的生育控制，因為洛夫也是個沾花惹草的劣等“白垃圾”，對這樣一個同樣缺少道德觀念的垃圾丈夫，珠兒的不順從成了防止“劣生”的重要環(huán)節(jié)，是有利于種族和社會的舉措。美麗又貞潔的珠兒代表的就是優(yōu)生運動提倡的，能限制品質(zhì)低劣的“白垃圾”迅速增長的生育節(jié)制。

雖然考德威爾把生育控制等醫(yī)學(xué)手段看成是解決“白垃圾”的可行的辦法，但他也不乏對其效果的憂慮。對于用醫(yī)學(xué)手段來處理累斯特家這類“白垃圾”的效果，考德威爾用擬物修辭做了兩個類比。累斯特家撂荒的地里生長著一種黑皮橡樹，這種矮種橡樹“最多不過齊一個人的腦袋那么高”卻又“如同粗鐵絲或小口徑鐵水管一樣堅硬結(jié)實”[7]300-301，是一種永遠(yuǎn)都成不了材的樹，即使做柴火都沒有人買。這種從品種上就注定無用的黑皮橡樹就好似那些具有劣等遺傳的“社會缺陷人群”，天生就是社會垃圾；而“白垃圾”對社會的危害性就如同文中描述的棉鈴蟲對棉花的巨大威脅。棉鈴蟲主要蛀蝕棉花蕾，花蕾也正是棉花的生殖器官。優(yōu)生學(xué)對“白垃圾”擔(dān)憂的核心正是其快速增殖對種族和社會的危害。小說中對無用的黑皮橡樹和有害的棉鈴蟲的處理方式是火燒，用火燒達(dá)到凈化目的的處理方法和優(yōu)生學(xué)防止劣生的節(jié)育法異曲同工，但是小說中對火燒效果的多次描述也暗示了優(yōu)生學(xué)手段的有限性——“再旺的火也燒不敗那些堅韌的黑皮橡樹”[7]293，甚至加入汽油助燃，黑皮橡樹還是不著火；大火對于棉鈴蟲的作用也微乎其微，“每逢春天，莊稼人總要把他們所有的土地都放火燒個遍。據(jù)說大火能燒死棉鈴蟲，野火可燒不死大批的棉鈴蟲；總而言之到了夏天，棉樹還得灑上農(nóng)藥?！盵7]292由此可見，火燒對消除黑皮橡樹和棉鈴蟲都收效甚微。從這兩個擬物的類比中可見考德威爾雖是優(yōu)生學(xué)的積極信奉者，但他也沒有掩飾對優(yōu)生學(xué)運動效果的質(zhì)疑。考德威爾的父親試圖用社會救濟(jì)的方法幫助“白垃圾”無果，他本人則更青睞用優(yōu)生學(xué)的節(jié)育手段來徹底消除“白垃圾”，只是兩種方法的效果皆不樂觀。所以小說中的杰特夫婦雖然雙雙身亡，但繼承了他們劣等基因的兒子和女兒們從大火中幸免。其實從兩個擬物比喻中就已經(jīng)暗示了小說的結(jié)局。不論是黑皮橡樹、棉鈴蟲的擬物比喻還是結(jié)局的安排，考德威爾都在間接表達(dá)他對醫(yī)學(xué)手段局限性的擔(dān)憂以及對“白垃圾”問題的擔(dān)憂。

四 結(jié) 語

根據(jù)卡爾·皮爾遜(Karl Pearson,1857—1936)的觀點，國家之間和種族之間的沖突不可避免，因此帝國應(yīng)該最大限度提高國家效率，并最大限度縮小或削弱階級劃分的影響[20]。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的優(yōu)生學(xué)不僅是醫(yī)學(xué)的一部分，也是帝國話語的一部分。這時的優(yōu)生學(xué)的研究早已在科學(xué)之外，具有導(dǎo)向性和控制性的優(yōu)生學(xué)話語肩負(fù)了掩飾帝國中若干差異和不平等的大任?？嫉峦柕臅m然源自于真實的社會現(xiàn)實，但又深受帝國優(yōu)生學(xué)話語的影響。他在文本中塑造了劣等、墮落、危害性極大的南方“白垃圾”，卻忽視了其背后北方發(fā)達(dá)的資本主義工商業(yè)與南方落后的農(nóng)業(yè)社會之間的差異、中上階級對下層貧民的剝削以及種族間的不平等，還把作為邊緣群體的南方佃農(nóng)受到的文化壓迫、經(jīng)濟(jì)掠奪甚至強制絕育等問題合理化?！鞍桌背闪说湫偷挠蓛?yōu)生學(xué)定義的“他者”，而這種形象經(jīng)由他的小說成為了更廣的社會認(rèn)知，最終成為帝國話語的一部分并鞏固了帝國的意識形態(tài)。

注釋：

①有關(guān)美國內(nèi)部殖民的研究可參看：Persky Joe. “The South: A Colony at Home”. Southern Exposure, 1973 (1):14-22; Gorz Andre. “Colonialism at Home and Abroad”. Liberation, 1971 (16): 22-29; Dowd Douglas F. “A Comparative Analysis of Economic Development on the American West and South”. Journal of Economic History, 1956 (16)：558-574.