焦開山　馬子恒

摘要：子女與父母的代際互動是提供數(shù)字支持的重要橋梁，代際互動不僅是技術(shù)反哺的本質(zhì)，也承載著我國以孝為核心的親子關(guān)系，因此，對孝的不同理解有可能對技術(shù)反哺產(chǎn)生重要影響?；陔p元孝道模型與社會調(diào)查數(shù)據(jù)，探索權(quán)威性關(guān)系、相互性關(guān)系與技術(shù)反哺之間的關(guān)系發(fā)現(xiàn)：對子代來說，不論是強調(diào)親情和代際對等關(guān)系的相互性關(guān)系，還是強調(diào)輩分權(quán)威和子女義務(wù)的權(quán)威性關(guān)系，都可以對技術(shù)反哺起到正向作用;父代樣本呈現(xiàn)了相同的規(guī)律，相互性關(guān)系和權(quán)威性關(guān)系都能顯著提高父代接收到的技術(shù)反哺。

關(guān)鍵詞：數(shù)字鴻溝;技術(shù)反哺;親子關(guān)系;雙元孝道模型

中圖分類號：C913.6? 文獻標(biāo)志碼：A? 文章編號：1008-2991（2021）06-081-012

一、引言

隨著我國信息技術(shù)的快速發(fā)展，智能技術(shù)的應(yīng)用已逐步滲透到日常生活的方方面面，一方面提高了社會治理和服務(wù)效能;另一方面，日漸智能化的生活給沒能適應(yīng)新技術(shù)的群體帶來了更多不便，造成了數(shù)字鴻溝現(xiàn)象。老年人正是這一群體的主要成員，年齡差異給適應(yīng)新技術(shù)帶來的困難與新技術(shù)的全面普及構(gòu)成了一對現(xiàn)代化進程中的矛盾，但是社會對后者的追捧顯然蓋過了前者，這意味著老年人在應(yīng)對健康、經(jīng)濟和社會地位等老化過程的傳統(tǒng)議題之外，還要面對來自新技術(shù)的挑戰(zhàn)，這無疑加重了老年人的負(fù)擔(dān)。信息技術(shù)的快速發(fā)展，從某一方面看，成了老年人與社會脫節(jié)的助推器。

十四五規(guī)劃指出：“要健全基本養(yǎng)老服務(wù)體系，發(fā)展普惠型養(yǎng)老服務(wù)和互助性養(yǎng)老，支持家庭承擔(dān)養(yǎng)老功能?！盵1]家庭是社會的基本單位，為老人提供了經(jīng)濟、勞動力、情感等傳統(tǒng)支持，而數(shù)字支持是家庭提供的一種新興的重要功能，有待更多研究進行考察。“技術(shù)反哺”——定義為子女幫助父母從智能技術(shù)中獲益的行為——特指自下而上的家庭數(shù)字支持，在生活日益智能化且代際數(shù)字鴻溝日益加深的今天，技術(shù)反哺將直接影響大多數(shù)老年人口的生活質(zhì)量，也對親子關(guān)系提出了新要求。

親子關(guān)系是中國傳統(tǒng)家庭文化的一部分，其核心內(nèi)容便是孝道，個體對孝道的理解是研究我國親子關(guān)系不可替代的文化背景。鑒于技術(shù)反哺是一種親子互動，以孝為核心的親子關(guān)系可能對技術(shù)反哺有重要影響。本文以雙元孝道作為衡量親子關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，探索親子關(guān)系是如何影響技術(shù)反哺的。鑒于個體態(tài)度與行為之間復(fù)雜的對應(yīng)關(guān)系，不同個體可能對親子關(guān)系的內(nèi)涵有不同的理解，從而體現(xiàn)出不同程度的技術(shù)反哺。本研究將利用城市問卷調(diào)查的資料，探索親子關(guān)系與技術(shù)反哺之間的對應(yīng)關(guān)系。具體而言，本文首先考察與梳理關(guān)于解決老年人數(shù)字鴻溝已有的研究結(jié)果，著重回顧親子關(guān)系對老年人數(shù)字鴻溝的影響;然后通過數(shù)據(jù)分析，實證考察親子關(guān)系與技術(shù)反哺之間存在的復(fù)雜聯(lián)系。

二、文獻綜述與研究假設(shè)

數(shù)字鴻溝是信息技術(shù)影響社會不平等的宏觀表征，通常指因制度安排、技術(shù)設(shè)施、技術(shù)能力等差異，導(dǎo)致一部分人與信息技術(shù)帶來的技術(shù)紅利無緣，是研究信息技術(shù)與不平等的基礎(chǔ)參數(shù)。[2]數(shù)字鴻溝一般被分為代表數(shù)字接入機會和信息使用能力的兩道數(shù)字鴻溝。[3]隨著我國信息化建設(shè)的快速發(fā)展，硬件連接已經(jīng)普及，互聯(lián)網(wǎng)物理接入類型的一級數(shù)字鴻溝基本解決，但互聯(lián)網(wǎng)技能和使用類型的二級數(shù)字鴻溝繼續(xù)擴大。[4]在信息化和老齡化的背景下，以老人不會用健康碼被拒載為代表的老年人數(shù)字鴻溝現(xiàn)象引人關(guān)注。

關(guān)于老年人面臨的數(shù)字鴻溝問題，主要有兩種理論解釋。在功能論看來，老年人隨著老化的過程逐漸退出社交網(wǎng)絡(luò)和角色義務(wù)，其他社會成員也會以一種“互補性”的方式降低對老年人的期待，即老化的個人與社會相互從原有的社會角色和期望中退出。[5]當(dāng)這一角色轉(zhuǎn)換完成時，老年人既脫離了社會，也被社會所脫離[6]，這可能導(dǎo)致社會降低了老年人在信息生活中的社會角色和期望，抑制了他們參與數(shù)字生活的愿望，進而使其對社會和技術(shù)變化的適應(yīng)能力越來越低，漸漸從信息化的社會網(wǎng)絡(luò)中分離出來?，F(xiàn)代化帶來的社會變革無疑加速了這一過程，老年人在快速的經(jīng)濟發(fā)展、城市化、醫(yī)療進步和大眾教育的發(fā)展中更有可能經(jīng)歷社會地位的弱化、經(jīng)濟貧困和社交疏離[7]，這讓老人獲取和使用信息技術(shù)的成本水漲船高，增大了掉入數(shù)字鴻溝的風(fēng)險[8][9]。與功能論相對，互動論則根據(jù)個人的主觀信念和偏好而不是個人所面臨的客觀條件和機會來解釋個體的行為，暗示雖然有客觀條件和機會，但個體最終會通過主觀評價進行選擇。[10]也就是說，個體被認(rèn)為是理性的行動者，他們“有意地、理性地”選擇自己的行為，在最大化自己利益的同時最小化成本。[11][12]這樣一來，即使老人有能力上網(wǎng)，也可能會選擇不訪問和不使用它，老年人使用或不使用信息技術(shù)被解釋為老年人在評估使用信息技術(shù)的收益和成本后“理性”選擇的不同結(jié)果。[13]綜合來看，老年人既受宏觀層面的結(jié)構(gòu)性制約，也受微觀層面主觀能動性的影響，加之身體老化帶來的健康因素影響，使得老年人在新技術(shù)面前處于天然的弱勢地位。

在經(jīng)驗研究層面，有大量的橫斷面研究證明，除了身體機能、學(xué)習(xí)能力和態(tài)度等生理和心理因素以外，社會公共服務(wù)、經(jīng)濟和文化等結(jié)構(gòu)性因素也與老人的數(shù)字鴻溝有關(guān)。比如，經(jīng)濟、社會、文化或健康處于不利地位的老年人更難獲得可靠的互聯(lián)網(wǎng)訪問[14];更年輕、視力更好、教育水平更高并且經(jīng)濟狀況更好的老年人更容易接觸互聯(lián)網(wǎng)[15];城市老年人的計算機使用能力主要受教育程度的影響[16];“感覺太老以致無法使用網(wǎng)絡(luò)”的態(tài)度是身體健康的老年人不用互聯(lián)網(wǎng)的主要原因[17]。鑒于第一道數(shù)字鴻溝已經(jīng)在很大程度上得到改善，多數(shù)國外研究將老年人的個體因素作為當(dāng)前問題的主要原因。比如，Lu Wei考察了數(shù)字鴻溝與知識鴻溝之間的關(guān)系。認(rèn)為與報紙和電視等傳統(tǒng)媒體相比，互聯(lián)網(wǎng)需要的信息素養(yǎng)更高，因此數(shù)字鴻溝在更本質(zhì)的意義上是一種知識鴻溝。[18]在最新的研究中，Borka等學(xué)者系統(tǒng)地驗證了數(shù)字素養(yǎng)和態(tài)度對老年人數(shù)字鴻溝的影響[19][20]，Wu Ya-Huei等人通過焦點小組調(diào)查了老年人對數(shù)字技術(shù)的看法，指出了專門針對老年人的輔助信息技術(shù)可能會包含污名化的象征意義，導(dǎo)致老年人無法使用[21]。此外，還有學(xué)者發(fā)現(xiàn)新冠肺炎疫情加重了數(shù)字鴻溝對老年人的影響[22][23]。值得注意的是，Thomas的研究發(fā)現(xiàn)，社交環(huán)境對互聯(lián)網(wǎng)的使用具有重要影響，家人和朋友的鼓勵是老人使用互聯(lián)網(wǎng)的有力預(yù)測指標(biāo)。除此以外，私人的學(xué)習(xí)環(huán)境比專業(yè)課程更受老年人青睞。[24]這一發(fā)現(xiàn)預(yù)示著家庭數(shù)字支持具有彌合老年人數(shù)字鴻溝的潛力。然而，與國外情況稍有不同，雖然也存在老年人的個體原因，但我國的數(shù)字鴻溝問題更多地呈現(xiàn)為公共服務(wù)、地區(qū)和社會結(jié)構(gòu)性差異[25][26]?？傊?，盡管學(xué)習(xí)能力下降和態(tài)度保守等是導(dǎo)致老年人數(shù)字生活體驗不佳的因素，但現(xiàn)有數(shù)字化產(chǎn)品及公共服務(wù)未能關(guān)照老年人需要，是造成當(dāng)前我國老年人數(shù)字鴻溝的主要原因。

對于如何彌合老年人面臨的數(shù)字鴻溝，以往研究也給出了很多解決方案。比如Qi Ma等人結(jié)合社會認(rèn)知理論，通過行為模型研究了觀察訓(xùn)練在提高老年人對技術(shù)接受度方面的有效性，發(fā)現(xiàn)觀察訓(xùn)練可以顯著提升老年人的技術(shù)知識、自我效能、結(jié)果期望以及社會聯(lián)系[27]。Othelia等人創(chuàng)新了干預(yù)形式，讓大學(xué)生充當(dāng)了培訓(xùn)者的角色，結(jié)果顯示被試?yán)夏耆说募夹g(shù)控制感、數(shù)字素養(yǎng)、自我效能都得到了提高，同時，與年輕人的互動也減少了老年人的社會隔離，有助于減少焦慮和提高自信心[28]。具有啟發(fā)性的是，國內(nèi)部分學(xué)者把視野轉(zhuǎn)向了家庭。例如周裕瓊利用全國性的大規(guī)模問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，與家人的互動越頻繁、關(guān)系越親密的老人越能收到數(shù)字反哺[29];朱秀凌利用技術(shù)接受與使用整合模型發(fā)現(xiàn)父母在教養(yǎng)過程中給予的情感溫暖越多，子女的反哺意愿就越高[30];朱麗麗等人在通過定性研究理解數(shù)字反哺的基礎(chǔ)上討論了其與家庭親子關(guān)系的復(fù)雜關(guān)系[31]?？傊?，除了社會性的解決方案以外，家庭也具有彌合老年人數(shù)字鴻溝的潛力，而親子關(guān)系在其中發(fā)揮著重要影響。

良好的親子關(guān)系不僅蘊含著應(yīng)對數(shù)字鴻溝更富親和力的解決方案[32]，也是發(fā)揮家庭養(yǎng)老功能的重要前提。然而，在家庭結(jié)構(gòu)核心化、小型化的趨勢下，老年人多與成年子女分開居住，空間上的間隔加上老齡化的加劇，極大地削弱了家庭本身所具有的保障功能，營造更良好的親子關(guān)系來修補與完善現(xiàn)代化進程中脆弱的家庭養(yǎng)老保障功能、推動家風(fēng)建設(shè)已然成為社會政策關(guān)注的焦點。[33]其中，傳統(tǒng)孝文化對親子關(guān)系有重要的維系作用，社會不同形式的組織也在試圖將傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代觀念結(jié)合起來，重建具有時代特色的家庭道德。[34]已有研究表明，傳統(tǒng)文化中的許多元素對轉(zhuǎn)型期的中國社會依然有著持續(xù)的影響力[35]，城市家庭甚至正在經(jīng)歷著親權(quán)與孝道回歸[36]?？偠灾?，孝文化不僅沒有衰退，反而在發(fā)展中融合了現(xiàn)代特征，持續(xù)影響著親子關(guān)系。本文正是基于這一基本論斷，試圖探索以孝為核心的親子關(guān)系與技術(shù)反哺的關(guān)系。

孝道作為一套倫理價值體系并非一成不變，而是在新的社會歷史時期逐漸對其內(nèi)核進行革新和拓展，形成新的意義系統(tǒng)。[37]葉光輝等人的雙元孝道模型將孝道概念區(qū)分為“相互性”和“權(quán)威性”兩個維度[38]?！跋嗷バ浴本S度基于主動的天然情感，強調(diào)子女與父母之間的對等地位、感激父母的養(yǎng)育之恩、情感上關(guān)心敬愛父母、物質(zhì)上愿意照料和支持父母，因而在普遍狀態(tài)下，子女都能表現(xiàn)出善待父母、關(guān)懷父母的行為。這一維度的孝道觀念不僅對應(yīng)著傳統(tǒng)儒家的“親親”原則，也符合現(xiàn)代社會中強調(diào)獨立平等的人際關(guān)系。傾向于這一維度的成員會更愿意建立一種互惠的、平等的、以情感為基礎(chǔ)的親子關(guān)系，在這一對關(guān)系中，父母和子女依據(jù)日?；又欣鄯e的親密情感來發(fā)展和維護親子關(guān)系，在行為上表現(xiàn)出更多的互動，更多元化和更主動的交流方式。因此，在本文中將代表這一維度的親子關(guān)系稱為“相互性親子關(guān)系”。

“權(quán)威性”維度基于被動的尊卑規(guī)范，強調(diào)子女應(yīng)該壓抑自己的需求來迎合父母的要求或期待。因此，子女出于一種對權(quán)威關(guān)系的考慮所展示出的孝行所依據(jù)的準(zhǔn)則更多的是作為子女對父母所應(yīng)承擔(dān)的某種“義務(wù)”。這一維度的運作基礎(chǔ)是通過對角色規(guī)范的遵從來追求社會認(rèn)同，體現(xiàn)的是子代作為弱勢者在態(tài)度和行為上服從更強勢者認(rèn)可的行為期待。在這一維度的運作下“子代必須認(rèn)同親子輩分地位之尊卑規(guī)范，才能在親子關(guān)系中達成合宜的實踐”[38]，對應(yīng)于儒家的“尊尊”原則。這一自我壓抑的維度會在子女漸漸長大后發(fā)生沖突。因此，和相互性孝道比起來，權(quán)威性孝道下的親子關(guān)系更為疏離，父代與子代間的情感性和主動性較弱，父母的權(quán)威和權(quán)力不對等的關(guān)系結(jié)構(gòu)是這一維度的基石。因此，在本文中將代表這一維度的親子關(guān)系稱為“權(quán)威性親子關(guān)系”。

已有研究顯示，相互性和權(quán)威性兩個維度會對親子溝通造成影響，前者對親子溝通有顯著的正向影響，后者對親子溝通有顯著的負(fù)向影響[39]，從而可能導(dǎo)致兩種不同的親子支持模式。更大規(guī)模的全國性研究顯示，相互性維度可以顯著促進子女的情感支持，而權(quán)威性維度可以促進子女的經(jīng)濟支持[40]。由于技術(shù)反哺是在日常生活中非物質(zhì)的技能支持，其在性質(zhì)上類似于已有研究中的“情感支持”，鑒于已有研究中“相互性關(guān)系”和“情感支持”的正向關(guān)系，我們有理由認(rèn)為，相互性關(guān)系得分高的子女更有可能給予技術(shù)反哺。因此，我們提出如下假設(shè)。

假設(shè)1：相互性關(guān)系能夠顯著提升子女給予的技術(shù)反哺。

同理，已有研究顯示權(quán)威性關(guān)系對親子溝通和關(guān)系滿意度有顯著的負(fù)面影響[39]。鑒于技術(shù)反哺的生活化、碎片化特征，親子溝通頻率是技術(shù)反哺的重要前提，我們有理由認(rèn)為，權(quán)威性關(guān)系得分更高的子女可能給予父母更少的技術(shù)反哺。

假設(shè)2：權(quán)威性關(guān)系能夠顯著減少子女給予的技術(shù)反哺。

與子女給予的技術(shù)反哺相對，我們還測量了父母接收到的技術(shù)反哺與父母對親子關(guān)系的理解。與子女的情況相似，我們認(rèn)為持有相互性關(guān)系得分高的父母更有可能獲得技術(shù)反哺，而父母的權(quán)威性關(guān)系得分高的父母更難獲得技術(shù)反哺。

假設(shè)3：相互性關(guān)系能夠顯著提升父母接受的技術(shù)反哺。

假設(shè)4：權(quán)威性關(guān)系能夠顯著減少父母接受的技術(shù)反哺。

三、研究設(shè)計

（一）數(shù)據(jù)

本研究所使用的數(shù)據(jù)來自對寧夏回族自治區(qū)銀川市某街道七個社區(qū)的問卷調(diào)查數(shù)據(jù)。為保證數(shù)據(jù)的代表性，本次研究采用分層抽樣的方式，利用疫情期間的街道居民排查數(shù)據(jù)（N=49 021，覆蓋94.2%的實際人口）計算各社區(qū)人口權(quán)重，以社區(qū)為抽樣單位構(gòu)建抽樣框，以自變量量表條目數(shù)（8個）的30倍確定總樣本量;然后采用簡單隨機抽樣分別抽取各社區(qū)年齡段分別在18～40歲（子代）和40歲以上（父代）的480個樣本，共回收有效問卷401份，回收率84%。由于本調(diào)查為探索性研究，著重于探索變量關(guān)系而非總體推論，本次抽樣及回收結(jié)果良好。

問卷內(nèi)容包括基本人口統(tǒng)計學(xué)特征、親子關(guān)系和技術(shù)反哺三個模塊。為保證數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性，特別是為了避免子女或父母一方代填問卷，筆者跟隨疫情排查的社區(qū)工作人員入戶調(diào)查了某街道的七個社區(qū)。在隨社區(qū)工作人員入戶之后，在志愿工作之余專門邀請居民填答問卷，并告知本調(diào)查僅作為學(xué)術(shù)研究，會為統(tǒng)計信息嚴(yán)格保密。由于難以保證父母子女同時在家，本研究共回收了401份非親子配對問卷。調(diào)查了210位子女和191位父母，具體數(shù)據(jù)如下表1。

（二）測量

筆者采用八個陳述性問題（修訂后的雙元孝道量表[41]）來測量被研究對象對親子關(guān)系的理解。分別是：（1）對父母的養(yǎng)育之恩心存感激;（2）無論父母對您好不好，仍然善待他們;（3）贍養(yǎng)父母使他們的生活更舒適;（4）父母去世，不管住得多遠，都親自奔喪;（5）放棄個人志向，達成父母的心愿;（6）結(jié)婚后和父母或公婆住在一起;（7）為了傳宗接代，希望生一個兒子;（8）為了顧及父母的面子，為他們說好話。每一個陳述性問題均配有一個六分類的選項（1=完全不認(rèn)同;2=相當(dāng)不認(rèn)同;3=有點不認(rèn)同;4=有點認(rèn)同;5=相當(dāng)認(rèn)同;6=完全認(rèn)同）。這些測量變量可以通過因子分析的方式分別產(chǎn)生“相互性關(guān)系”和“權(quán)威性關(guān)系”的得分，具體分析過程會在后文中展示。

本研究的因變量是技術(shù)反哺。分別采集子女幫助父母網(wǎng)上繳費、在線掛號、出行工具（健康碼）、線上購物、在線支付、娛樂社交六種行為的頻率，每一個行為均配有一個五分類的選項（1=從不;2=幾乎不;3=偶爾;4=有時;5=經(jīng)常）。這里需要說明的是，六道測量技術(shù)反哺的變量是采用李克特量表的順序變量，可以在分析中當(dāng)作連續(xù)變量來使用，將其求均值后得到新變量“技術(shù)反哺”，以此作為回歸分析的因變量。

除了以上自變量與因變量之外，本研究還考慮了一系列的控制變量。這些控制變量是性別（1=男性;0=女性），年齡、是否獨生子女（1=是;0=不是）、婚姻狀況（1=已婚;0=未婚）、職業(yè)（1=未就業(yè);0=已就業(yè)）、民族（1=漢族;0=少數(shù)民族）、受過高等教育（1=是;2=否）、月均收入（1=2000元以下;2=2000-4000元;3=4000-6000元;4=6000-8000元;5=8000-10000元;6=10000元以上）。

（三）分析方法

本研究綜合采用了探索性因子分析和多元回歸模型的方法。具體而言，本文的分析過程分為三步。首先，基于上述親子觀念的多個測量指標(biāo)，利用探索性因子分析的方法，針對子代和父代分別計算出每個個體相互性關(guān)系和權(quán)威性關(guān)系的因子得分。這些得分構(gòu)成了后續(xù)回歸分析的自變量。其次，我們分別擬合子代和父代的多元線性回歸模型來研究技術(shù)反哺與因子分析所產(chǎn)生的兩個親子關(guān)系維度之間的關(guān)系。最后，為了進一步探索親子關(guān)系與技術(shù)反哺之間的關(guān)系在不同人群中的異質(zhì)性，我們在第三步的分析中考慮了交互效應(yīng)。

四、研究結(jié)果

為了從孝道觀念中提取親子關(guān)系中的兩個維度，采用探索性因子分析的方法分析了上述八個測量孝道的變量。利用方差最大旋轉(zhuǎn)法，得出兩個公因子。以父代樣本為例，公因子1涉及的變量是“結(jié)婚后和父母或公婆住在一起（隨侍在側(cè)）”“為了傳宗接代，希望生一個兒子（為親留后）”“放棄個人的志向，達成父母的心愿（繼承志業(yè)）”“為了顧及父母的面子，為他們說好話（使親無憂）”。這些變量都強調(diào)了子女的輩分義務(wù)，我們將其命名為權(quán)威性關(guān)系。公因子2涉及的變量是對“父母的養(yǎng)育之恩應(yīng)心存感激（思慕親情）”“無論父母對你好不好，仍然善待他們（事親以禮）”“奉養(yǎng)父母使他們的生活更舒適（奉養(yǎng)雙親）”“父母去世，不管住的多遠，都親自奔喪（葬之以禮）”。這些變量都強調(diào)了親子間的感情聯(lián)系，因此將其命名為相互性關(guān)系。對于父代和子代樣本，這兩個公因子分別可以解釋原始數(shù)據(jù)59%和67%的方差。此外，父代樣本中代表相互性關(guān)系的公因子的克隆巴赫系數(shù)為0.721，代表權(quán)威性關(guān)系的公因子的克隆巴赫系數(shù)為0.759;子代樣本中代表相互性關(guān)系的公因子的克隆巴赫系數(shù)為0.861，代表權(quán)威性關(guān)系的公因子的克隆巴赫系數(shù)為0.766。

基于因子分析結(jié)果，我們分別導(dǎo)出了子代和父代的每一個樣本在兩個公因子上的得分，用做自變量來分析其對技術(shù)反哺的影響。表3給出了技術(shù)反哺的線性回歸模型估計結(jié)果。通過模型1的估計結(jié)果可以發(fā)現(xiàn)，對子代樣本來說，在控制其他變量的情況下，子代的權(quán)威性關(guān)系得分和相互性關(guān)系得分都對技術(shù)反哺有顯著影響，權(quán)威性關(guān)系和相互性關(guān)系得分越高，子代給予的技術(shù)反哺就越多。父代樣本中呈現(xiàn)了相同的規(guī)律，父代的權(quán)威性關(guān)系和相互性關(guān)系得分越高，接受到的技術(shù)反哺就越多。此外，在接受技術(shù)反哺的程度上，獨生子女的父代高于非獨生子女的父代，接受高等教育的父代低于未接受高等教育的父代。

通過模型2的估計結(jié)果可以發(fā)現(xiàn)，對子代樣本來說，在給予技術(shù)反哺的程度上，獨生子女高于非獨生子女;對父代樣本來說，在接受技術(shù)反哺的程度上，獨生子女的父代高于非獨生子女的父代，接受高等教育的父代低于未接受高等教育的父代。模型2也顯示，在控制其他變量的情況下，子代的權(quán)威性關(guān)系得分對技術(shù)反哺有顯著影響，權(quán)威性關(guān)系得分越高，給予的技術(shù)反哺越多;父代的相互性關(guān)系得分對技術(shù)反哺的有顯著影響，相互性關(guān)系得分越高，接受到的技術(shù)反哺越多。此外，我們也看到，在子代樣本中，已婚和權(quán)威性關(guān)系的交互項、受高等教育和相互性關(guān)系、受高等教育和權(quán)威性關(guān)系的交互項的系數(shù)估計值分別為0.32、0.49、-0.24，具有統(tǒng)計顯著性，這說明子代樣本中權(quán)威性關(guān)系和技術(shù)反哺的關(guān)系受到子代婚姻狀況和受教育情況的調(diào)節(jié)，相互性關(guān)系與技術(shù)反哺的關(guān)系受到受教育程度的調(diào)節(jié)。在父代樣本中，受高等教育和權(quán)威性關(guān)系的交互項的系數(shù)估計值是0.44，具有統(tǒng)計顯著性，這說明父代樣本中權(quán)威性關(guān)系和技術(shù)反哺的關(guān)系受到父代受教育程度的調(diào)節(jié)。上述結(jié)果驗證了假設(shè)1和假設(shè)3，拒絕了假設(shè)2和假設(shè)4。

圖1顯示了不同受教育程度和不同權(quán)威性得分子女給予的技術(shù)反哺情況。我們發(fā)現(xiàn)，無論是否接受過高等教育的子女，隨著權(quán)威性得分的增加，技術(shù)反哺的程度也在增加。同時，圖1的兩條線并不平行，這說明權(quán)威性變量的斜率在不同受教育程度的子女中有差異。具體而言，在接受過高等教育的子女中，權(quán)威性變量的斜率要低于未接受過高等教育的子女。這說明在接受過高等教育的子女中，權(quán)威性得分與給予的技術(shù)反哺程度之間的關(guān)系要弱于未接受過高等教育的子女。

圖2顯示了不同婚姻狀況和不同權(quán)威性得分子女給予的技術(shù)反哺。我們發(fā)現(xiàn)，無論是未婚還是已婚的子女隨著權(quán)威性得分的增加，給予的技術(shù)反哺也在增加。同時圖2的兩條線并不平行，這說明權(quán)威性變量的斜率在不同婚姻狀況的子女中有差異。具體而言，在已婚的子女中，權(quán)威性變量的斜率要高于未婚的子女。這說明在已婚的子女中，權(quán)威性得分與給予的技術(shù)反哺之間的關(guān)系要強于未婚的子女。

圖3顯示了不同受教育程度和不同相互性得分子女給予的技術(shù)反哺。我們發(fā)現(xiàn)，無論子女是否接受過高等教育，隨著相互性得分的增加，給予的技術(shù)反哺也在增加。同時，圖3的兩條線并不平行，這說明相互性得分變量的斜率在不同受教育程度的子女中有所差異。具體而言，在接受過高等教育的子女中，相互性得分變量的斜率要高于未接受過高等教育的子女。這說明，在接受過高等教育的子女中，相互性得分與給予的技術(shù)反哺之間的關(guān)系要強于未接受過高等教育的子女。

圖4顯示不同受教育程度和不同的權(quán)威性得分父母接收到的技術(shù)反哺。我們發(fā)現(xiàn)，對接受過高等教育的父母而言，隨著權(quán)威性得分的增加，接受到的技術(shù)反哺也在增加;對未接受過高等教育的父母而言，隨著權(quán)威性得分的增加，接受到的技術(shù)反哺沒有顯著變化。同時圖4的兩條線并不平行，這說明權(quán)威性得分變量的斜率在不同受教育程度的父母中有所差異。具體而言，在接受過高等教育的父母中，權(quán)威性得分變量的斜率要低于未接受過高等教育的父母。這說明，在接受過高等教育的父母中，權(quán)威性得分與接收到的技術(shù)反哺之間的關(guān)系要強于未接受過高等教育的父母。

五、討論

目前，有許多研究老年人數(shù)字鴻溝的影響因素，在此基礎(chǔ)上本研究從老年人數(shù)字鴻溝的背景出發(fā)，考察了親子關(guān)系的兩個維度是如何促進子女的技術(shù)反哺行為的，同時也探究了婚姻狀況和受教育程度在此關(guān)系中的調(diào)節(jié)作用。通過研究發(fā)現(xiàn)，對子代來說，不論是強調(diào)親情和代際對等關(guān)系的相互性關(guān)系，還是強調(diào)輩分權(quán)威關(guān)系和子女義務(wù)的權(quán)威性關(guān)系都可以對技術(shù)反哺起到正向作用。父代樣本呈現(xiàn)了相同的規(guī)律，相互性關(guān)系和權(quán)威性關(guān)系都能顯著提高父代接收到的技術(shù)反哺。

進一步的交互分析發(fā)現(xiàn)，在子代樣本中，親子關(guān)系的兩個維度與技術(shù)反哺之間的關(guān)系在不同受教育程度和不同婚姻狀況的子女中存在顯著差異。在接受過高等教育的子女中，權(quán)威性得分與給予的技術(shù)反哺之間的關(guān)系要弱于未接受過高等教育的子女，相互性得分的情況則剛好相反。高等教育削弱了權(quán)威性關(guān)系與技術(shù)反哺的正向關(guān)系，卻增強了相互性關(guān)系與技術(shù)反哺之間的正向關(guān)系，這表明高等教育可能是親子關(guān)系與技術(shù)反哺之間的一個值得注意的情境因素。在已婚的子女中，權(quán)威性得分與給予的技術(shù)反哺之間的關(guān)系要強于未婚的子女，相互性得分的調(diào)節(jié)效應(yīng)則不顯著，這說明親子關(guān)系與技術(shù)反哺之間的關(guān)系可能存在多種表現(xiàn)形式。在父代樣本中，在接受過高等教育的父母中，權(quán)威性得分與接收到的技術(shù)反哺之間的關(guān)系要弱于未接受過高等教育的父母，高等教育削弱了權(quán)威性關(guān)系與接收到的技術(shù)反哺之間的正向關(guān)系，延續(xù)了子代樣本中的規(guī)律。

本研究對提出解決數(shù)字鴻溝的本土化方案具有啟示價值。家庭對大多數(shù)中老年人而言既是最傳統(tǒng)的支持來源，又是決定其生活質(zhì)量的重要因素之一，孝文化是當(dāng)代中國人親子關(guān)系中難以割舍的文化因素，也是鼓勵子女支持父母的道德力量。雖然今天的孝文化已經(jīng)演變?yōu)榫哂须p重維度的更具包容性的親子倫理，但孝文化對親子之情的弘揚依舊煥發(fā)著生命力，并依舊在促進子女技術(shù)反哺方面發(fā)揮著影響力，這也證實了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時期所具有的積極意義和價值。

雖然本研究聚焦的是家庭場域內(nèi)的孝文化與行為，但作為一個將傳統(tǒng)儒家思想推己及人的國家，要從每個人孝敬自己的父母出發(fā)，自然地發(fā)展到尊敬別人的父母，乃至尊敬天下的老人。這樣一來，孝文化就不僅僅是傳統(tǒng)家庭倫理的基礎(chǔ)了，它也是整個社會倫理的基礎(chǔ)。正如習(xí)近平總書記指出的：“自古以來，中國人就提倡孝老愛親，倡導(dǎo)老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼。我國已經(jīng)進入老齡化社會。讓老年人老有所養(yǎng)、老有所依、老有所樂、老有所安，關(guān)系社會和諧穩(wěn)定。我們要在全社會大力提倡尊敬老人、關(guān)愛老人、贍養(yǎng)老人，大力發(fā)展老齡事業(yè)，讓所有老年人都能有一個幸福美滿的晚年”[42]。中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，在老齡化社會到來的今天，這種文化值得我們進一步發(fā)揚光大，讓老年人老有所養(yǎng)、老有所依、老有所樂、老有所安，讓所有的老年人都能有一個幸福美滿的晚年。

綜上，本研究證實了在代際數(shù)字鴻溝日益加深的今天，親子關(guān)系的兩個維度都與技術(shù)反哺存在顯著的正向聯(lián)系。值得注意的是，高等教育可能是一個重要的調(diào)節(jié)變量，高等教育削弱了子女權(quán)威性關(guān)系與技術(shù)反哺的正向關(guān)系，卻增強了子女相互性關(guān)系與技術(shù)反哺之間的正向關(guān)系，這意味著過于側(cè)重權(quán)威性關(guān)系的宣傳并非善策，對不同受教育程度的子女，有的側(cè)重相互性關(guān)系的宣傳，有的側(cè)重于權(quán)威性關(guān)系的宣傳，以達到彌合數(shù)字鴻溝的最佳效果。

作為一項探索性研究，本文還有很多不足之處。首先，由于全國性大規(guī)模數(shù)據(jù)的缺乏，本研究僅對大約400份城市社區(qū)的樣本數(shù)據(jù)做了探索性研究，更深入的分析還是需要更大規(guī)模的數(shù)據(jù)支持。其次，如上文所述，本文確定的技術(shù)反哺僅針對一些年輕人生活常見的智能化場景，而沒有從老年人的需求出發(fā)，考慮老年人的實際需求，這可能是未來定性研究的深入方向，比如在醫(yī)療、公共交通等特定場域下老年人的數(shù)字鴻溝呈現(xiàn)什么樣的特殊性？又對技術(shù)反哺提出了什么樣的新要求？再次，如上文所述，本文收集的是非親子配對樣本，分別對兩代樣本進行回歸分析，親子間并不能形成互證。最后，樣本年齡整體較年輕，可能影響了模型結(jié)果。

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A Study of Parent-Child Relationship and Technical Filial Piety

—Based on the Survey of a Community in Ningxia

Jiao Kaishan， Ma Ziheng

（School of Ethology and Sociology，Minzu University of China，Beijing， 100089）

Abstract： Intergenerational interaction between children and parents is an important bridge to provide digital support.Intergenerational interaction is not only the essence of technnical filial piety， but also carries the Chinese parent-child relationship with filial piety as its core.Therefore，different understandings of filial piety may have an important impact on technnical filial piety. Based on the dual filial piety model and the social survey data， this paper explores the relations of? the authoritative relationship and the mutual relationship to technnical filial piety. The results show that for the offspring， either the mutual relationship which highlights? family affection and intergenerational fairness， or? the authoritative relationship which highlights the elders authority and the offspring s obligation， can play a positive role in technnical filial piety.The results also suggest that both the authoritative relationship and the mutual relationship can boost the technnical filial piety accepted by parents.

Keywords： Digital divide;Technnical filial piety;Parent-child relationship;The dual filial piety model

責(zé)任編輯：任德靖

作者簡介：焦開山（1978- ），男，河北曲陽人，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授，MSW導(dǎo)師，博士生導(dǎo)師，主要從事人口社會學(xué)、健康社會學(xué)等研究。

馬子恒（1999- ），男，寧夏銀川人，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院2018級本科生，主要從事人口社會學(xué)、健康社會學(xué)研究。