孫 霄

（西安外國語大學(xué) 中國語言文學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710128）

美國文藝復(fù)興時期的超驗主義學(xué)者愛默生與梭羅對中國文化典籍《四書》（The Four Books）進(jìn)行了引用和介紹，這一現(xiàn)象在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起關(guān)注。如美國學(xué)者克里斯蒂在《美國超驗主義中的東方主義：愛默生、梭羅和奧爾科特研究》（TheOrient in American Transcendentalism：A Study of Emerson，Thoreau，and Alcott）中談到梭羅對《四書》的引用?？死锼沟僭敿?xì)列舉了梭羅引用的實例，但并未從儒家文化角度進(jìn)行分析。[1]224中國學(xué)者王守仁在《梭羅與儒學(xué)》中認(rèn)為梭羅主張的簡樸生活觀可能來自中國儒學(xué)的啟發(fā)，并認(rèn)為《論語》對于梭羅的生活、思想的形成等方面產(chǎn)生了重要影響。學(xué)者楊金才在“Chinese projections of Thoreau and his Walden’s influence in China”（2009）一文中，探討了梭羅作品在中國的翻譯出版以及在學(xué)術(shù)界引起的反響[2]355-354。筆者對此進(jìn)行了進(jìn)一步的探究，發(fā)現(xiàn)梭羅對中國文化典籍的吸收和借鑒，主要反映在從儒家文化中汲取生態(tài)觀念。這就在古老的中國哲學(xué)基礎(chǔ)上，催生出解決現(xiàn)代化進(jìn)程中人的發(fā)展與自然環(huán)境保護(hù)這一矛盾的方法。中國儒家文化所涵蘊的生態(tài)智慧因此被凸顯出來。因梭羅的《瓦爾登湖》（Walden，1854）生態(tài)思想自成體系，隨著1987 年生態(tài)批評的崛起，美國學(xué)者勞倫斯·布伊爾在《環(huán)境的想象：梭羅、自然寫作和美國文化的形成》（Environmental Imagination：Thoreau，Natural Writing，and the Formation of American Culture，1995）一書中，指出梭羅是美國最優(yōu)秀、最有影響的自然作家，預(yù)言梭羅的生態(tài)思想研究將成為今后梭羅研究的新方向?！锻郀柕呛纷鳛椤熬G色圣經(jīng)”，在20 世紀(jì)中葉以來被中國學(xué)者普遍接受，促進(jìn)了中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的萌芽，推動了中國社會生態(tài)文明觀念的發(fā)展。由此，《瓦爾登湖》的“西進(jìn)——東進(jìn)”之旅便形成了文化交流的典范意義，從而也具有了一種比較文學(xué)的互鑒創(chuàng)新的意義。

一、作為梭羅生態(tài)思想重要構(gòu)成的儒家生態(tài)智慧

美國文藝復(fù)興展開時期是美國民族文化建立的重要時期，在美國文壇涌現(xiàn)出愛默生、梭羅、惠特曼等一批作家和數(shù)量可觀的文學(xué)作品[3]1。超驗主義是美國文藝復(fù)興時期出現(xiàn)的重要文藝思潮，出于建立美國民族文化的需要，愛默生等作家把眼光投向人類文化薈萃的軸心時代，從印度宗教典籍、中國古典文化中汲取資源，作為建構(gòu)民族文化的參照。中國古典文化傳達(dá)出的內(nèi)省精神、理性智慧和德性觀念，深深契合超驗主義者打破舊文化壁壘的訴求。梭羅在《河上一周》（A Week on the Concord and Merrimac Rivers，1849）、《瓦爾登湖》（Walden，1854）等作品中，對中國古典文化的吸收和借鑒，使中國儒家文化所蘊涵的生態(tài)智慧得到彰顯。

哈羅德·易羅生認(rèn)為，西方人對中國的認(rèn)識分為不同的階段，且不同階段的認(rèn)識有很大差異，但在最初接觸中國文化時，大多都持肯定態(tài)度。1837—1850 年為西方人對中國文化的贊美階段。美國建國初期，雖然愛默生等學(xué)者認(rèn)為中國國力衰弱制度僵化，并且在隨筆中抨擊中國的落后，認(rèn)為“中國是她自己的紀(jì)念碑”[4]2265，但當(dāng)他們接觸到中國文化典籍《四書》后，對中國儒家文化卻大加贊賞，看到了不同文化的同質(zhì)性。在《代表人物》中，愛默生就表明他同意中國孟子的名言：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志?！盵4]1793出于對中國儒家文化的欣賞，愛默生在其創(chuàng)辦的《日晷》雜志上刊登了一組中國古代名言。愛默生的追隨者梭羅同樣對中國儒家文化著迷，在他接手編撰《日晷》時，就接連刊登了50 條《四書》中的名言，并且在其日記以及一列作品中多次引用。究其原因，梭羅和愛默生在接觸中國古典文化的時候，正值美國民族文學(xué)崛起和美國超驗主義對抗美國加爾文教、唯一神教的時期。愛默生因為不滿唯一神教教會儀式的繁冗僵化，而辭去神父的職務(wù)。為了尋找新的文化資源，愛默生和梭羅把眼光投向了東方，在中國儒家文化中認(rèn)識到了自然的神圣性、人的內(nèi)省精神以及追求精神生活等更具現(xiàn)實性的智慧。

梭羅通過引用儒家文化經(jīng)典來傳達(dá)自己的生態(tài)主張，期望喚醒國民的生態(tài)意識。梭羅引用《論語·里仁》中的“德不孤、必有鄰”與《瓦爾登湖》的開篇扉頁題詞相呼應(yīng)，把自己喻為引吭高歌的雄雞，以期喚起國民對自然社會以及人的精神生活的重視。中國儒家生態(tài)思想強調(diào)將化生萬物視為天地最偉大的德性，人的責(zé)任和使命就是參與到這個化生萬物的過程中，即“參贊化育”和“與天地參”。整體來看，梭羅對儒家典籍中生態(tài)思想的認(rèn)識主要表現(xiàn)在如下幾個方面：首先，“仁義之心”，這是梭羅反思現(xiàn)代社會的一個出發(fā)點。梭羅在《日晷》中引用孟子之言：“仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公爵大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚6]245在《瓦爾登湖》中，引用孟子“雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以為美乎？”（《孟子·告子上》）[5]78意指人類社會生活由于過度追求物質(zhì)利益，導(dǎo)致對自然生態(tài)造成嚴(yán)重破壞。梭羅通過在《日晷》中引用《四書》的“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）[6]242，“君子所性，仁義禮智根于心”（《論語·述而》）[6]243，并在《瓦爾登湖》中批判了無節(jié)制的伐樹和取冰，認(rèn)為缺少對自然的仁愛，無休止的索取就破壞了自然生態(tài)。提出人們對待自然和社會的態(tài)度應(yīng)該是君子的態(tài)度，要合乎天道、人道，這樣才有良好的自然和社會生態(tài)?！叭柿x忠信”和“君子喻于義”所體現(xiàn)“仁義之心”的儒家智慧，成為梭羅反思現(xiàn)代社會的一個出發(fā)點；其次，“匹夫之志”，這是梭羅精神生活的一個歸宿點。梭羅說：“不管你的生活如何平凡和卑微，你都要安之若素，好好生活。窮人和富人門前的雪一樣會消融，每個人都執(zhí)著于他自己的生活，劃出自己的軌跡?！盵5]303梭羅在《瓦爾登湖》的“結(jié)束語”引用《論語》中“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》）[5]304，強調(diào)一個良好的社會生態(tài)是每個人都可以按自己的意愿來生活的。他提出了自己在瓦爾登湖的生活實踐，同時也指出不一定要學(xué)他來湖邊居住，但每個人都要尊重自己的內(nèi)心，去嘗試適合自己的生活。每個人都要有獨立的思想去追尋自己想要的生活，他說：“若是我一整天都待在尖角閣樓的某個角落里一動不動，好似一只安靜潛伏的蜘蛛，可是只要我的思想還在云游，這個世界對我來說就是無比廣闊，無所限制的。”[5]300再次，“浩然之氣”，這是梭羅精神生態(tài)學(xué)的一種構(gòu)成元素。梭羅在《日晷》中引用道：“‘我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！覇柡沃^浩然之氣？’曰：‘難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也?！保ā睹献印す珜O丑上》）[6]131他在《瓦爾登湖》里說：“我翩然行走在大自然的空靈氣息中，仿佛自己也化身成為了她的一部分，……我這樣游來蕩去的行走在自然中，身體的每個毛孔都浸潤了喜樂平安和愉悅?！盵5]168梭羅借用“浩然之氣”來說明人可以通過精神生活的追求，達(dá)到與天地的感應(yīng)，自我道德修養(yǎng)的完善。最后，“憂道”與“謀道”，這構(gòu)成梭羅簡樸生活的一種理論依據(jù)。梭羅在《日晷》上發(fā)表了“君子憂道不憂貧”“君子謀道不謀食”（《論語·衛(wèi)靈公》）[5]254等觀點，并在《瓦爾登湖》“經(jīng)濟(jì)篇”中對這樣的觀點進(jìn)行了闡釋性敘述，“古代中國和古印度，以及古波斯和古希臘的圣哲們都何其相似、何其相像，他們外在的生活都那樣樸素淳樸，內(nèi)心的精神生活卻無比豐富和富有。但可惜的是，我們并不夠理解他們。然而令人詫異的是，對于他們的生活和著述，我們居然了解的不少呢。近代社會的那些先知們、改革者們，他們都和古代的圣哲是一樣的人。只有甘貧樂道，抱樸見素，才能成為公平正義，充滿美德和睿智的社會道路探索者”[5]12。梭羅在這里盛贊中國的思想家，極為認(rèn)同他們安貧樂道的思想，認(rèn)為他們雖然物質(zhì)生活清貧，然而他們的精神生活卻是富有和充實的。

二、梭羅對儒家生態(tài)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與文學(xué)性表達(dá)

美國學(xué)者斯科特·斯洛維克和唐·謝斯分別在《美國自然書寫中的意識探尋：亨利·梭羅、安妮·迪拉德、愛德華·艾比、溫德爾·貝瑞、巴里·洛佩茲》（Seeking Awareness in American NatureWriting：Henry Thoreau，Annie Dillard，Edward Abbey，Wendell Berry，Barry Lopez，1992 》以及《自然書寫》（Nature Writing，1996）中指出梭羅是自然文學(xué)的先驅(qū)，他作為把自然史轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀晃膶W(xué)形式的最主要的作家，在閱讀儒家文化典籍的過程中，發(fā)現(xiàn)了蘊含其中的生態(tài)智慧。實際上，梭羅在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)造性的借鑒和轉(zhuǎn)化，且進(jìn)行了文學(xué)性的表達(dá)，體現(xiàn)在以下幾點：

首先，“天人合一”，標(biāo)示梭羅的生態(tài)觀是一種宇宙的整體觀。自然宇宙對人有影響，人也反過來影響自然宇宙。梭羅在《瓦爾登湖》中寫道：如果一個人的身體生病了，好的醫(yī)生會建議他暫時告別現(xiàn)在的生活，去大自然中靜靜地療養(yǎng)[5]280。他在《瓦爾登湖》“結(jié)束語”中也指出，自然宇宙有一種神奇的能量，人和大自然相融，自然會獲得大自然無窮無盡的能量，身體就會痊愈[5]281。梭羅本人就特別重視清晨時分在河中的沐浴，他認(rèn)為在朝向曙光的河中沐浴洗澡，這是一個有意味的宗教儀式，可以蕩滌身體，凈化靈魂。他贊美自然說：“清晨孕育著宇宙最原初的純潔力量，它宣告了世界充滿了無窮的精力，自然孕育著生生不息的能量。”[5]84梭羅在“獨處”章節(jié)中說，“有一種孕育創(chuàng)造一切的力量統(tǒng)攝這一切，它最接近萬物。此外，則是靠近我們的宇宙規(guī)律在周而復(fù)始地發(fā)生著作用”。他化用中國儒家典籍說“天地間那微妙力量的影響是多么的廣博和深遠(yuǎn)”“我們試圖觸摸感知它們，卻看不見它們，我們試圖聆聽和發(fā)現(xiàn)它們，卻也聽不到它們”“它們使得整個蒼穹下的人們都凈化了自己的靈魂，人們穿上節(jié)日的盛裝，恭恭敬敬地向他們的祖先歌頌和獻(xiàn)祭。這是一片洋溢著美德和智慧的海洋。它們無處不在，在我們的上方，在我們的左方，在我們的右方，它們環(huán)繞包圍在我們的周圍”[5]126。這幾段話譯自《中庸》“神鬼之為德，其盛矣乎”“視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺”“使天下之人，齋明盛服，以承祭祀，洋洋乎，如在其上，如在其左右”?？鬃诱J(rèn)為，宇宙間神靈的力量是非常強大而又無處不在，因此強調(diào)人們要齋戒靜心，做好祭祀。梭羅的引用顯示其更重視天地間的自然力量和宇宙精神的無處不在的，強調(diào)對自然的崇敬。人類自近代以來，由于生產(chǎn)力的提高，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，原來神性的自然逐漸喪失了主導(dǎo)地位，特別是資本利益驅(qū)動下的現(xiàn)代性進(jìn)程，更使自然被祛魅，而且橫遭破壞。應(yīng)該看到，科學(xué)雖然給人帶來物質(zhì)財富和精神文明，但自然的神性之美卻在逐漸消失。梭羅引用儒家經(jīng)典之語，說明天地自然的微妙力量其影響是多么的廣泛和深遠(yuǎn)，進(jìn)而借以表達(dá)自然和人的關(guān)系密切，完整統(tǒng)一。梭羅在“聲音”這一章中談到他在自然中來回地走動，與其成為一體，自己的身體似乎消失不見了。這一觀念正是認(rèn)為人的生存與自然世界是一個整體，人與自然有外在的整體統(tǒng)一性和內(nèi)在的融合性。

其次，“德不孤，必有鄰”，這是梭羅建構(gòu)社會生態(tài)學(xué)的一個理論基點。原文出自《論語·里仁》，孔子從個體立場出發(fā)，相信道德的力量，強調(diào)通過道德建構(gòu)，以提升個體為社會和政治服務(wù)的能力。道德建構(gòu)的前提是個體要有思想，因此梭羅在“獨處”章中說：“一個人若是有了自我的思想意識，就會在頭腦清醒的情況下歡欣喜悅，快樂無比。只要我們的心靈有意識地努力，我們的思想就可以超越我們的任何行為，達(dá)到高遠(yuǎn)的境界?！盵5]126里曼·卡迪認(rèn)為：“當(dāng)一個個人或一個國家用（美德或道德力量）代替身體強迫時，其他個人或國家將不可避免地效仿?！盵7]30梭羅在此處引用“德不孤，必有鄰”這句話，就是強調(diào)個體通過提升道德水準(zhǔn)，成為美德的典范，遂自然而然會成為社會道德的引導(dǎo)者，被別人追隨，形成良好的社會生態(tài)。梭羅接下來在“村莊”中引用《論語》，來說明自己的主張：“你們?yōu)槭裁匆眯塘P來管理大家的公共事務(wù)？教導(dǎo)人們熱愛美德，人們自然就變得高尚而正直。優(yōu)良品質(zhì)的人，他們的美德就像風(fēng)，普通凡人，他的美德就像草，風(fēng)吹過草就會彎曲?！盵5]162這段話來自《論語》：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！保ā墩撜Z·顏淵》）講為政化民的道理。季康子主張以刑殺治國，“殺無道，以就有道”；孔子則相反，認(rèn)為只要統(tǒng)治者向善，百姓就會跟著向善。梭羅引用這段話來抒發(fā)自己對公民和政府關(guān)系的思考，認(rèn)為公民面對政府或強權(quán)的不義，出于良知有權(quán)拒絕。梭羅敘述了他思考的過程，說：“一個夏天我回到了村子里，可是我突然就被捕了。毫無征兆的，我就被關(guān)進(jìn)了牢獄之中，原因就是我在其他文章里說的情況，我不愿意給這個國家納稅，我甚而不愿意承認(rèn)這個國家政府掌握的權(quán)力，因為這個國家政府會在他的議會門口，野蠻地把男人、女人和兒童當(dāng)做牲口牛馬一樣去出售和買賣?！盵5]163梭羅所講的拒絕繳稅被捕入獄的原因，是由于他反對美國發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭。1846 年美國發(fā)動美墨戰(zhàn)爭（Mexican-Ameri can War），梭羅認(rèn)為這是不義的侵略戰(zhàn)爭，于是通過不繳納稅的方式，來表達(dá)自己的不贊同，結(jié)果被捕入獄。梭羅在獄中反思此事，連夜寫出《論公民的不服從》（Civil Disobedience）一文，提出公民出于良知和正義有權(quán)反對政府的不義行為，并憤然指出：“在一個囚禁壓制正義之士的不義政府的統(tǒng)治之下，正義人士的真正棲身之地也就只剩下牢獄了?！盵8]23他不僅反對美國對墨西哥發(fā)動的戰(zhàn)爭，同時還反對美國的奴隸制，認(rèn)為這是非常野蠻和不人道的。他支持黑人布朗的人權(quán)呼吁，發(fā)表《為布朗上校請愿》（A Plea for Captain John Brown），請求取消布朗的死刑，反對美國野蠻的奴隸制。在布朗上校被處死后，梭羅繼續(xù)表達(dá)他對布朗之死的痛心，發(fā)表演講呼吁美國民眾反對奴隸制。梭羅的反抗精神及其《論公民的不服從》，后來深刻影響了印度圣雄甘地和美國馬丁·路德·金的主張。在《瓦爾登湖》“村莊”的末尾，梭羅說：“非到我們在樹林里迷了路，也就是說，非到我們失去了這個世界之后，我們才開始發(fā)現(xiàn)我自己，才開始認(rèn)識到我們的處境?！盵5]230在這里他化用了圣經(jīng)的“人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有什么益處呢”（路加福音9：25），來反思美國社會的弊端，強調(diào)自己獨立的思想和注重道德的修養(yǎng)。

再次，“仁義禮智信”，這是梭羅建構(gòu)精神生態(tài)學(xué)的一種內(nèi)在尺度。梭羅在《瓦爾登湖》“結(jié)束語”中說，“不要給我金錢、珍饈美味，而要給我知識和真理”[5]279。他推崇中國的孔子，認(rèn)為這位古老的圣者外在生活極為樸素而內(nèi)在精神極為豐富。他在“禽獸為鄰”引用《大學(xué)》中觀點，說：“靈魂就好像不是自己的主人了，看到了卻沒有明白，聽到了卻如同未曾聽到，吃到了食物卻不清楚其滋味如何。”[5]204這句話本義出自《大學(xué)》：“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味?！保ā抖Y記·大學(xué)》）強調(diào)修身在正其心。梭羅接下來說：“有一天我撿到了一頭野豬的一副完整的下腭骨，它有著整齊雪白的牙齒和銳利的獠牙，似乎展示出一種不同凡響的充沛的動物性的健康魄力和精神。這是用節(jié)制和禁欲以外的方法獲得的康健精神?！盵5]187然后他引用《孟子》的話，繼續(xù)說：“凡人與野獸的差異并不是天壤之別，平凡的普通人很快就會失去這種差異，而注重精神和美德，有修養(yǎng)的人會小心呵護(hù)并存有它。”[5]205原文為：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！保ā睹献印るx婁下》）說人與獸的不同，在于君子有仁義禮智信的善念，講倫理道德。梭羅強調(diào)的是人內(nèi)在精神的重要性，神性的增長在于個體遵從仁義禮智信。

最后，“彼之濯濯”，這是梭羅建構(gòu)自然生態(tài)觀的一種思路。梭羅在《瓦爾登湖》的首章，贊賞中國古代帝王沐浴器皿上所刻的話：“每一天都要更新自己，就像太陽每個早晨升起時都是全新的，我們的生命也要時時更新、日日更新?！盵5]83。原文為“茍日新，日日新，又日新”（《禮記·大學(xué)》），指去舊圖新才是自然世界和人類社會的一個普遍法則。梭羅重點敘述了在湖中沐浴達(dá)到身體的煥然一新和精神上的每天自我更新的重要性與可能性。梭羅說：“每一個早晨都是一個愉快的邀請，使得我的生活跟大自然同樣地簡單，也許我可以說，同樣地純潔無瑕。我向曙光頂禮，忠誠如同希臘人。我起身很早，在湖中洗澡，這是個宗教意味的運動?！盵5]84里曼·卡迪認(rèn)為，梭羅每天清晨對生命更新和自我的感受，與對自然的熱愛情感非常完美地融為一體。[7]25梭羅在《瓦爾登湖》的尾聲“春天”，有這樣的表述：“沉靜在清晨寧靜而仁慈的氣息中，每天都會產(chǎn)生一種回歸善良純凈的感覺，這種感覺那樣天然而又純粹地?zé)釔壑赖?，并且憎恨著邪惡，那是人類的原始本性在?fù)蘇生長，就像經(jīng)過砍伐而又生出的森林的嫩芽一樣。那么同樣道理的是，一個人在一天之內(nèi)所做的壞事，可以妨礙美德的胚芽冒出成長，使它們自我發(fā)展并毀滅它們?！盵5]292這段話來自《孟子》：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也。斧斤伐之可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌孽之生焉。牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也。旦旦而伐之，可為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希？則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反復(fù)，則其夜氣不足以存，夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？”（《孟子·告子上》）孟子通過牛山被過度砍伐，而導(dǎo)致郁郁蔥蔥的山巒變成了光禿一片，喻指人要好好修養(yǎng)自己的善念美德。如果每天都磨損自己的善念，那么人與禽獸就沒有什么區(qū)別了。梭羅提到“早晨的空氣”的純凈，對自然與人的自我更新的影響，比如接下來的詩句：“黃金時代初創(chuàng)時，世間全無復(fù)仇者，高山上的葳蕤松樹沒有被砍伐過，溫柔的水波可以流到異域的新世界，人類除了自己的海岸不知天涯海角。春光美好永不消逝，微風(fēng)溫馨徐徐拂來，撫育那不須播種就自然生長的花朵?！盵5]292這表達(dá)了更新的重要性。

三、儒家生態(tài)思想的精神還鄉(xiāng)

梭羅的作品自20 世紀(jì)中葉被徐遲譯介到中國，其生態(tài)思想和注重精神生活的理念引起廣泛關(guān)注，尤其是生態(tài)思想被中國學(xué)者廣為贊賞。于是，作為梭羅生態(tài)思想淵源的儒家生態(tài)智慧就通過《瓦爾登湖》的譯介而得以精神還鄉(xiāng)，在中國當(dāng)代作家中引起反響。葦岸在一封致友人的信中說：“他發(fā)現(xiàn)梭羅近兩年在中國仿佛忽然復(fù)活了，《瓦爾登湖》一出再出，且在各地學(xué)人書店持續(xù)榮登暢銷書籍排行榜，大約鮮有任何一位19 世紀(jì)的小說家或詩人的著作出現(xiàn)過這種情況，顯現(xiàn)了梭羅的超時代意義和散文作為一種文體應(yīng)有的力量?！盵9]98海子、葦岸、葛紅兵等作家都談到《瓦爾登湖》對其文學(xué)創(chuàng)作的影響。譯者徐遲寫了深刻的序言，十分認(rèn)同梭羅的生態(tài)思想，也談到自己潛移默化地吸收了梭羅的散文寫作方式。詩人海子的創(chuàng)作也受到梭羅的啟發(fā)，他由衷地贊同梭羅的自然觀。海子說：“梭羅在他的作品中表達(dá)了他對生命和存在的深切關(guān)注。他的思想啟發(fā)了我，成為我一生的追求和詩歌創(chuàng)作的目標(biāo)?！盵10]897他在《詩學(xué)：一份提綱》中提出關(guān)注生命存在本身的理念，認(rèn)為詩人要對“自己的生命和存在本身表示極大的珍惜和關(guān)注”，而他自己的詩歌理想就是直接關(guān)注生命本身。[10]65海子的詩歌《面朝大海，春暖花開》《以夢為馬》等都體現(xiàn)了熱愛自然的傾向。海子的詩歌回歸自然與生活，給中國詩壇帶來了一股清新自然之風(fēng)。葛紅兵也談到自己的創(chuàng)作受到梭羅的影響。他說自己的小說《沙床》這個標(biāo)題就來自梭羅的《瓦爾登湖》，梭羅在《瓦爾登湖》中的“我生活之處，我為何生活”說：“我輕輕啜飲著溪水，飲水時我看到了沙底，它是那樣清，又是那樣淺。清溪汩汩的流水一去不復(fù)返回，但永恒卻停留了下來?！盵5]93葛紅兵在這里指出“沙床”的含義是“永恒”將留在原處，而我們將隨流而逝，我們是短暫的過客。在小說扉頁上，葛紅兵還引用了《瓦爾登湖》的句子“時間是我垂釣的溪流”，他在文中說：“我喝酒，但我喝的時候，我看到了沙灘的底部，我發(fā)現(xiàn)它很淺。它微弱的水流消失了，但是永恒依然存在?！盵11]1這段話就化自《瓦爾登湖》。此外，葛紅兵在《直來直去》中也指出海子熱愛大自然，重視精神輕物質(zhì)和重視品德的修養(yǎng)，這與梭羅重視自然具有相似性。葦岸的散文創(chuàng)作受梭羅的影響很深，非常具有代表性。他認(rèn)為，“梭羅的文字是‘有機(jī)’的……借助與之對應(yīng)的自然事物進(jìn)行表述，體現(xiàn)了精神世界人與萬物原初的和諧統(tǒng)一。這是古典著作的不朽特征”[9]98。

梭羅對葦岸的影響，主要體現(xiàn)在三個方面。首先，文體轉(zhuǎn)向與生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向。葦岸在《梭羅與我》中談到，閱讀了梭羅的散文《瓦爾登湖》之后，其散文創(chuàng)作就有了明確的轉(zhuǎn)向。葦岸說他極為欣賞《瓦爾登湖》，不但收藏了各種版本，而且寫了幾萬字的筆記，然后從詩歌創(chuàng)作轉(zhuǎn)向散文創(chuàng)作。如其所敘：“‘種豆’中說‘我們常常忘掉，太陽照在我們耕作過的田地和照在草原與森林上一樣，是不分軒輊的。它們都反射并吸收了它的光線，前者只是它每天眺望的圖畫中的一部分。在它看來，大地都給耕作得像花園一樣。因此我們接受它的光與熱，同時也接受了它的信任與大度。’我更傾心梭羅這種自由、信意，像土地一樣樸素開放的文字方式。總之在我這里詩歌被征服了：梭羅使我‘皈依’了散文。”[9]100其次，走向自然生態(tài)的寫作。葦岸在他的《大地的事情》中有一段表述：“太陽的光芒普照原野，依然熱烈。大地明亮，它敞著門，為一切健康的生命。此刻，萬物的聲音都在大地上匯聚，它們要講述一生的事情，它們要搶在冬天到來之前，把心內(nèi)深藏已久的歌全部唱完。第一場秋風(fēng)已經(jīng)刮過去了，所有結(jié)滿籽粒和果實的植物都把豐足的頭垂向大地，這是任何成熟者必致的謙遜之態(tài)，也是對孕育了自己的母親一種無語的敬祝和感激?！盵9]39在這里，葦岸贊美自然，向梭羅尋求靈感，與梭羅在《瓦爾登湖》中的話語產(chǎn)生了共鳴：“太陽，這是同一個太陽，它使我種的豆子成熟”“陽光，雨露，夏天，冬天，——大自然潤物細(xì)無聲的饋贈和赤誠的純潔，給人們?nèi)霾o窮無盡的健康和快樂”[5]303。張守仁的評價是準(zhǔn)確的，他說葦岸“繼承了《瓦爾登湖》的作者梭羅的傳統(tǒng)，致力于描繪生機(jī)勃勃的大自然生活，是不可多得的大自然的觀察者、體驗者和贊頌者”[9]1。再次，建構(gòu)精神生態(tài)學(xué)。葦岸欣賞梭羅的簡單生活觀，認(rèn)為“宮殿里有嘆息聲，小屋里有歌聲?！覀兠刻烀τ谑袌龊蛢r格，卻沒有時間享受等待我們的日出和春天。在這個世界上完全獲得你自己的價值和本性！這是人類思想的本質(zhì)，也是人類獲得真正幸福的終極目標(biāo)”，“崇尚‘人的完整性’，梭羅的‘人在得到了生命所必需的物品之后，就不應(yīng)要奢侈品而要有另一些東西：向生命邁進(jìn)的基本思想，于今天的人類和全球生態(tài)的意義”[9]323?？梢?，葦岸極為認(rèn)同梭羅輕物質(zhì)重精神的生活方式。

四、結(jié)語

中國儒家智慧的美國之旅與精神還鄉(xiāng)是一個文化互鑒創(chuàng)新的例證，將成為比較文學(xué)研究的一個新領(lǐng)域。梭羅對中國文化的吸收和借鑒彰顯了中國儒家文化里的生態(tài)智慧，梭羅的著作傳入中國又影響了當(dāng)代文學(xué)生態(tài)理念的形成和生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作。這種文學(xué)創(chuàng)作再影響的過程可以稱之為精神還鄉(xiāng)。在中國的文化長河里，在特定社會轉(zhuǎn)型期的背景之下，精神還鄉(xiāng)尤其具有重要意義。即是說，作家做出的價值選擇蘊含了深刻的社會文化內(nèi)容，影響了社會文化的未來走向。為什么被西方作家吸收的儒家生態(tài)理念會精神還鄉(xiāng)？究其原因，也正是因為生態(tài)觀念吻合中國社會發(fā)展的內(nèi)在需求。從梭羅的自然生態(tài)鏡像中窺見到中國儒家生態(tài)智慧的博大精深，中國古老的文化典籍自然生態(tài)與人文觀念符合了社會和時代發(fā)展的理念。儒家文化和超驗主義文學(xué)創(chuàng)作以及對中國當(dāng)代文學(xué)的影響，成為東西文化交融、互鑒創(chuàng)新的一個典型案例。其意義，一方面是中國傳統(tǒng)文化的精髓可以通過對外交流與時俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展；另一方面則體現(xiàn)了中國文化的豐富性和普適性，可以為解答西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的問題提供參考。中國傳統(tǒng)文化作為人類優(yōu)秀文化的重要組成部分，具有認(rèn)識的趨同性與相容性。中西文化在交流互鑒中再創(chuàng)新，綻放出更絢麗的花果，符合時代前進(jìn)趨勢的新文化內(nèi)涵，符合構(gòu)建人類命運共同體的時代要求。儒家生態(tài)智慧的還鄉(xiāng)之旅是一次文明交流互鑒創(chuàng)新的典范。融匯著東方智慧的《瓦爾登湖》從19 世紀(jì)到21 世紀(jì)，雖然跨越了近200 年的歲月，卻與中國倡導(dǎo)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念不謀而合。踐行新的生態(tài)理念，重新定義“發(fā)展”的當(dāng)代倫理，中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧將在這一語境中生發(fā)出新的力量，并且通過全球?qū)υ捄徒蝗?，走向世界，成為人類命運共同體的話語資源。