郭 聰

（安徽大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230000）

文南詞是流行于鄂、皖、贛三省交界地區(qū)的的地方劇種。湖北稱“文曲戲”，江西稱“文詞戲”，安徽則稱“文南詞”?！拔哪显~”主要流行于宿松、東至等縣。據(jù)《宿松縣志》記載，文南詞形成于20世紀(jì)初，由燈戲與說(shuō)唱藝術(shù)“文詞腔”結(jié)合演變而來(lái)。50年代，文南詞劇團(tuán)的興建使得文南詞劇目得以收集與整理。遺憾的是，由于社會(huì)原因文南詞傳統(tǒng)劇目稿本大多遺失，《蘇文表借衣》作為保留下來(lái)的傳統(tǒng)劇目劇本之一，其抄本手稿中雖未見(jiàn)時(shí)間記載，但整理的時(shí)間應(yīng)大致在50年代[1]。劇本講述了秀才蘇文表沉迷賭博，敗光家業(yè)，欲向同窗好友馬文山借衣。馬文山惜其才華，假意羞辱以激勵(lì)其改過(guò)自新，并暗中資助。蘇文表不明真相憤而上京，最終考取狀元，二人和解。2010年，文南詞作曲家高榮生在手抄本的基礎(chǔ)上進(jìn)行改編與完善，保留了“借衣”與“明辱暗助”主體結(jié)構(gòu)，加入“小衣”與“點(diǎn)化”的情節(jié)，強(qiáng)化了羞辱與激勵(lì)兩個(gè)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的核心要素。總的來(lái)說(shuō)，兩個(gè)版本的借衣故事表達(dá)了一個(gè)共同的主題：浪子回頭后終能發(fā)跡變泰?？v觀古代戲曲史中，發(fā)跡變泰題材的戲曲故事數(shù)不勝數(shù)，其中“明辱暗助”式的“發(fā)跡”故事絕大多數(shù)出現(xiàn)在元雜劇中。如無(wú)名氏《凍蘇秦衣錦還鄉(xiāng)》、鄭光祖《醉思鄉(xiāng)王粲登樓》、無(wú)名氏《孟德輝舉案齊眉》，無(wú)名氏《朱太守風(fēng)雪漁樵記》。此類劇目核心情節(jié)大致相似，均采取了文人落魄—受辱—高中—報(bào)恩的創(chuàng)作模式。文南詞《蘇文表借衣》在結(jié)構(gòu)上沿用了這種單一的模式化創(chuàng)作，卻在舞臺(tái)上盛演不衰，受到觀眾的關(guān)注與喜愛(ài)而奉為經(jīng)典?！鞍l(fā)跡變泰”這一核心元素背后究竟蘊(yùn)含了哪些深入人心文化內(nèi)涵？本文就此展開(kāi)論述。

一、強(qiáng)化激勵(lì)者功能——“明辱暗助”模式的突破

“逼令進(jìn)取、明辱暗助”是元代“發(fā)跡變泰”題材戲曲常用的結(jié)構(gòu)策略，從內(nèi)容上看，此類戲曲都以某個(gè)文人名士為主角，描寫其經(jīng)歷了貧寒落魄、懷才不遇的悲慘生活后得貴人相助，最終功成名就飛黃騰達(dá)的求仕之路?？梢?jiàn)，對(duì)功名富貴的追求是元代知識(shí)分子普遍存在的心理，帶有鮮明的時(shí)代烙印。而發(fā)跡題材戲的大量出現(xiàn)以及“明辱暗助”模式的最終形成，反映了由卑微而通達(dá)、否極泰來(lái)的命運(yùn)轉(zhuǎn)折是自古以來(lái)底層社會(huì)人民的美好愿望，對(duì)這種愿望的強(qiáng)烈渴望使得此類題材在戲曲創(chuàng)作中被頻繁使用。

若對(duì)發(fā)跡變泰題材下以“明辱暗助”模式發(fā)跡的戲曲人物故事進(jìn)行總結(jié)，王粲、朱買臣、蘇秦、梁鴻、裴度等人物故事不勝枚舉，毫無(wú)疑問(wèn)的是在此類故事被分類提及時(shí)都是以“被辱者”為主角。關(guān)于發(fā)跡變泰題材的分類，潘承玉在《論宋元明小說(shuō)、戲曲發(fā)跡變泰題材的流變及其文化意蘊(yùn)》中將發(fā)跡變泰題材分為三大類型：文士發(fā)跡、武人發(fā)跡、工商業(yè)者發(fā)跡[2]。他將“明辱暗助”模式歸類為武人發(fā)跡類型下的“蘇秦模式”，“主要構(gòu)件包括：發(fā)跡得力于他人的反激；發(fā)跡后不忘前恩。”梁廷枏在《曲話》中評(píng)論“《漁樵記》劇劉二公之于朱買臣，《王粲登樓》劇蔡邕之于王粲，《舉案齊眉》劇孟從叔之于梁鴻，《凍蘇秦》劇張儀之于蘇秦，皆先故待之以不情，而暗中假手他人以資助之，使其銳意進(jìn)取”[3]。后世研究者所關(guān)注的重點(diǎn)及戲曲故事中渲染的主角幾乎都在“被辱者”身上，圍繞其受辱—高中—報(bào)恩的命運(yùn)起落，傳達(dá)當(dāng)時(shí)有才、有志之士在社會(huì)中受到不公平待遇的心聲，用大段的唱詞極力抒發(fā)懷才不遇的憤懣。如在《朱太守風(fēng)雪漁樵記》中

“【混江龍】老來(lái)不遇，枉了也文章滿腹待何如？俺這等謙謙君子，須不比泛泛庸徒。俺也曾蠹簡(jiǎn)三冬依雪聚，怕不的鵬程萬(wàn)里信風(fēng)扶。

【油葫蘆】我空學(xué)成七步才，謾長(zhǎng)就六尺軀。人都道書(shū)中自有千鐘粟，怎生來(lái)偏著我風(fēng)雪混樵漁？

【上馬嬌】那一等本下愚，假扮做儒，他動(dòng)不動(dòng)一刻地謊喳呼。

【勝葫蘆】可正是天降人皮包草軀，那里也詩(shī)詞歌賦？端的個(gè)半星無(wú)?！盵4]

著力表達(dá)了朱買臣才華之高，學(xué)成滿腹詩(shī)書(shū)無(wú)處施展的不平之氣。譏諷了在巨大的貧富差距下，富貴人家的子弟憑借先天優(yōu)勢(shì)獲取名聲地位，滿腹經(jīng)綸的寒士終日“風(fēng)雪混漁樵”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。從“被辱者”的角度揭露社會(huì)中“才不配位”的現(xiàn)象。

除了懷才不遇的吶喊，還有底層知識(shí)分子對(duì)仕途的美好希冀。在《孟德輝舉案齊眉》中，作者借孟光之口表達(dá)了這一愿望

“【元和令】你道他一介儒，消不的千鐘粟。料應(yīng)來(lái)盡世里困窮途，嫁他時(shí)空受苦。有一日萬(wàn)言長(zhǎng)策獻(xiàn)鑾輿，才信他是真丈夫。

【上馬嬌】這的是時(shí)命乖，非是他文學(xué)疏。須知道天不負(fù)詩(shī)書(shū)。則看渭水邊呂望將文王遇，哎，怎笑的霜雪也白頭顱？”[4]

通過(guò)以上戲曲作品可以看出，從“寒士”即“被辱者”角度出發(fā)，描寫其在不公平社會(huì)中無(wú)處施展才華的憤懣之情，是“明辱暗助”類發(fā)跡變泰劇敘述的基本側(cè)重點(diǎn)。因此對(duì)于此類發(fā)跡戲的分析研究論點(diǎn)大多圍繞元代社會(huì)的階級(jí)矛盾、民族矛盾展開(kāi)，或從底層文人無(wú)法通過(guò)仕進(jìn)改變命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)及其對(duì)“被辱者”的精神寄托上展開(kāi)。

蘇文表借衣故事的原本形態(tài)與其誕生的具體年代已不可考，僅能從文本中獲得一些線索。整理于20世紀(jì)50年代的手抄本《蘇文表借衣》第一場(chǎng)《借衣》中，蘇文表自稱“鎮(zhèn)江府丹頭縣人氏”，“鎮(zhèn)江府”即今江蘇省鎮(zhèn)江市，此稱謂是鎮(zhèn)江市自元末沿用至清末的古稱，據(jù)此推測(cè)借衣故事也應(yīng)當(dāng)誕生于此時(shí)期，因此手抄本《蘇文表借衣》當(dāng)是目前最接近最初形態(tài)的劇本[1]。此版本延續(xù)了受辱奮發(fā)的模式化情節(jié)，但是在這一模式的基礎(chǔ)上將視線的重點(diǎn)由“被辱者”轉(zhuǎn)至“激勵(lì)者”身上。如果說(shuō)元雜劇“明辱暗助”模式劇側(cè)重于展現(xiàn)的是主角“被辱”后的心路歷程，《蘇文表借衣》則更突出反激之人對(duì)主角言語(yǔ)激勵(lì)的過(guò)程，以及“激勵(lì)者”智激主角的原因。被辱者懷才不遇，受辱奮發(fā)奪魁的命運(yùn)起伏經(jīng)過(guò)不再是劇作敘述和表現(xiàn)的重點(diǎn)，將其發(fā)跡的故事作為敘述背景，著力描寫反激者對(duì)其羞辱和幫助的行動(dòng)上，從而造成觀感上的主體置換。盡管“借衣”故事強(qiáng)化了激勵(lì)者的功能與形象，但它秉承的仍是文人發(fā)跡這一故事內(nèi)核，發(fā)跡變泰題材劇發(fā)展至《蘇文表借衣》中，其思想內(nèi)容已不僅僅是抒發(fā)文人之郁結(jié)，更以情、義二字豐富其中。

在手抄本《蘇文表借衣》中，介紹完落魄賭徒蘇文表故事背景后直接進(jìn)入馬家借衣，無(wú)過(guò)多唱詞抒情。經(jīng)過(guò)四輪與馬文山的語(yǔ)言交鋒，蘇文表受辱離去。馬文山則在暗中資助其求取功名。整出戲共分三個(gè)場(chǎng)次：借衣、點(diǎn)元、報(bào)恩。其中《借衣》和《點(diǎn)元》兩場(chǎng)，分別用大量篇幅著重描寫馬文山的“明辱”和“暗助”行動(dòng)。

《借衣》用整場(chǎng)戲敷演馬文山對(duì)蘇文表的“明辱”。主體部分即四輪妙趣橫生的語(yǔ)言交鋒：

“生：借新衣。外：搞掉我的；生：借舊衣。外：舊衣在水盆里。

生：天晴去也不好。外：曬壞我的；生：下雨去也是不好。外：泥漿泥水壞了我的。

生：穿在身上飲酒也是不好。外：油湯油水油了我的；生：脫落衣服飲酒也是不好。外：黃犬黑犬咬壞我的

生：大路回轉(zhuǎn)也是不好。外：剝?nèi)ノ业?；生：小路回轉(zhuǎn)也是不好。外：扯破我的”

與其他“明辱”情節(jié)中直截了當(dāng)?shù)男呷栊袆?dòng)不同，四輪交戰(zhàn)中，馬文山始終占據(jù)主導(dǎo)地位，無(wú)論蘇文表如何回答結(jié)果都掌握在其手中，借與不借的拉扯戰(zhàn)實(shí)則體現(xiàn)出馬文山鮮明的性格特點(diǎn)。在回絕蘇文表時(shí)巧妙圓滑，如：“去年臘月人家打發(fā)送子娘娘一把雨傘，此傘名叫半邊月，我想你靴子也是有名堂的。你那靴子前面破了一個(gè)洞，后面破了一條縫，前頭賣生姜，后頭賣鴨蛋，泥漿泥水那是有之。泥漿水漿壞了海藍(lán)衫；”在譏諷蘇文表的賭徒身份時(shí)委婉又風(fēng)趣：“賢弟你青龍會(huì)上朋友甚多，賭博帳也就不少。他看見(jiàn)我蘇賢弟穿了一件好衣服，想必是大發(fā)了，前天欠了我的賭博帳，今天要全把將與我。賭博賭博，見(jiàn)面就剝?！薄敖枰隆钡倪^(guò)程實(shí)則是性格細(xì)膩的馬文山戲弄賭徒的過(guò)程。與形象單薄，低三下四的落魄賭徒蘇文表相比，這一過(guò)程更加側(cè)重于表現(xiàn)馬文山的智慧與幽默。同時(shí)，不同于其他“反激者”開(kāi)場(chǎng)表明其“暗助”意圖，假意羞辱再施以援手的結(jié)構(gòu)設(shè)置，蘇文表借衣將“暗助”意圖后置于羞辱情節(jié)之后，使人物性格在一場(chǎng)中發(fā)生由吝嗇圓滑到情深義重的強(qiáng)烈的戲劇性反轉(zhuǎn)，從而突顯出馬文山重情重義的品質(zhì)。

第二出《點(diǎn)元》敘寫蘇文表趕考奪魁。作者將馬文山暗中援助的情節(jié)安排在蘇文表上京后尚未奪魁的時(shí)間點(diǎn)上，以蘇妻劉氏女與管家馬義之間的對(duì)話贊揚(yáng)馬文山：“多蒙了馬三哥情深義厚，念及是在學(xué)堂焚香結(jié)拜，就如同同娘共母生；世間上哪有這宗好友，世間上哪有這等恩人?！蓖ㄟ^(guò)極力渲染馬文山這一性格鮮明又極具張力的人物，表達(dá)出劇作褒揚(yáng)情義的主題。

二、從文人敘事到民間敘事

元代社會(huì)中，科舉制度的廢除和對(duì)漢族知識(shí)分子的歧視阻斷了底層文人仕進(jìn)的道路，科舉改變命運(yùn)成為文人求而不得的美夢(mèng)，黑暗腐敗的吏治使寒門士子無(wú)處施展抱負(fù)?！鞍l(fā)跡變泰”題材戲曲是文人的精神渴求和情緒發(fā)泄，靳梓艷在《元雜劇中的“發(fā)跡變泰”題材研究》中將文人發(fā)跡情結(jié)總結(jié)為三類：情感需求、寄寓心志、富貴意識(shí)。即對(duì)名利的追求、對(duì)讀書(shū)人困厄的反抗和急于改變貧困現(xiàn)狀的意識(shí)[5]。三種情結(jié)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，通過(guò)其自身的努力幾乎無(wú)法實(shí)現(xiàn)，因此在此題材下，安排貴人施以援手的“明辱暗助”戲曲模式實(shí)則是文人實(shí)現(xiàn)其精神渴求的具體途徑。

上述章節(jié)提到，傳統(tǒng)“明辱暗助”式情節(jié)著重點(diǎn)在于對(duì)被辱寒士命運(yùn)的關(guān)注，其命運(yùn)轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵在于貴人援助。從元雜劇中的此類戲曲來(lái)看，劉二公之于朱買臣、蔡邕之于王粲、孟從叔之于梁鴻、張儀之于蘇秦，都是寒士發(fā)跡不可或缺的關(guān)鍵性人物，其共同特點(diǎn)在于“受辱者”對(duì)“貴人”的依賴大大超過(guò)其自身能力的能動(dòng)性。在物質(zhì)上，寒士無(wú)一例外接受了貴人的物質(zhì)幫助才得以揚(yáng)名顯姓，其才華展露以激勵(lì)者的幫助為前提。更有如《王粲登樓》中將貴人當(dāng)成其平步青云的唯一倚仗：

“【六幺序】我投奔你為東道。倚仗你似泰山。的似驚弓鳥(niǎo)葉冷枝寒。好教我鏡里羞看，劍匣空彈！前程事非易非難，想蟄龍奮起非為晚。赤緊的待春雷震動(dòng)天關(guān)，有一日夢(mèng)飛熊得志扶炎漢。才結(jié)果桑樞甕牖，平步上玉砌雕欄?！盵6]

貴人的設(shè)置符合當(dāng)時(shí)文人作家渴求通達(dá)的心理，在其對(duì)現(xiàn)實(shí)失望，對(duì)遙不可及的發(fā)跡情結(jié)絕望之際，貴人相助的方式成為最后一根救命稻草，以金錢或精神的激勵(lì)幫助寒士擺脫困境。元雜劇中的文人理想通過(guò)這樣的“貴人”勾勒出來(lái)。

發(fā)展到手抄本《蘇文表借衣》中，此種情節(jié)與其他“明辱暗助”式戲曲已有了較大差異。其最重要的變化在于，表達(dá)文人理想的主題被解構(gòu)，從文人敘事轉(zhuǎn)換為民間敘事，削弱暗助者功能，將貴人援手助其“發(fā)跡”的目的轉(zhuǎn)移到“改邪歸正”上，展現(xiàn)出一幅個(gè)人“奮斗史”。

手抄本《蘇文表借衣》遵循了以反激者幫助為契機(jī)飛黃騰達(dá)的故事主線，以此為基礎(chǔ)在情節(jié)結(jié)構(gòu)上另辟蹊徑：暗助者的物質(zhì)幫助沒(méi)有直接作用于被辱者，因此原有“明辱暗助”模式的單一結(jié)構(gòu)：受辱—暗助—發(fā)跡，在蘇文表借衣中被分化為兩條線索，一為蘇文表受辱離去后，馬文山亮明意圖，將書(shū)信盤纏送與蘇妻之手的“暗助”行動(dòng)。二是蘇文表離開(kāi)馬府未曾歸家，立志“今日里我只得謀求功名，蘇文表不發(fā)達(dá)不轉(zhuǎn)回程”的趕考情節(jié)。兩條線索的分化巧妙地切斷了物質(zhì)幫助與發(fā)跡變泰之間的聯(lián)系，削弱了暗助者的物質(zhì)功能，突顯其在精神方面激勵(lì)寒士幡然悔悟、改邪歸正的作用。同時(shí)，在傳統(tǒng)發(fā)跡戲中，雖然雜劇作家極力抒發(fā)主人公懷才不遇之情，但是對(duì)于其才華的顯露通常一筆帶過(guò)，“從深層意思來(lái)看,劇中更側(cè)重于對(duì)失意文人困厄窮愁的展示和描繪?！盵7]而在民間文藝表達(dá)的影響下，手抄本《蘇文表借衣》融合了民間藝術(shù)中對(duì)“主角光環(huán)”的模式化描寫，第二場(chǎng)《點(diǎn)元》中，作者特意鋪陳蘇文表在科場(chǎng)中大顯身手，對(duì)主考官的問(wèn)題對(duì)答如流，憑借才能被點(diǎn)為頭名狀元。在點(diǎn)元后加入地字號(hào)考生在考場(chǎng)中丑態(tài)百出插科打諢的情節(jié)與之對(duì)比，一是為冷熱場(chǎng)調(diào)劑，增加場(chǎng)面戲劇性；二是用地字號(hào)考生的無(wú)才無(wú)能，突出表現(xiàn)蘇文表之才華。消解了以抒發(fā)文人苦悶為目的發(fā)跡故事，代之以民間文藝特有的敘述模式，描摹出一個(gè)通過(guò)自我?jiàn)^斗而飛黃騰達(dá)的勵(lì)志故事。

值得關(guān)注的是，手抄本《蘇文表借衣》以“借衣”為線索，替換了“明辱暗助”模式中“被辱者”的目的。通常發(fā)跡變泰即是被辱者的直接愿望，因此尋求貴人幫助是其通往發(fā)跡道路的跳板，如在《凍蘇秦衣錦還鄉(xiāng)》中蘇秦自言：“小生蘇秦，家中望父親、母親去來(lái)，不想父母將我趕出家門。聽(tīng)知的張儀哥哥，做了秦邦右相，我去那里圖個(gè)進(jìn)身，便不然也好借些盤纏，去游說(shuō)各國(guó)?！痹偃纭锻豸拥菢恰分校骸昂皶?shū)劍十年苦，指望緣官折桂枝。韓侯不是蕭何薦，豈有登壇拜將時(shí)！”寒士尋求貴人幫助以發(fā)跡通達(dá)為直接目的。然而，《蘇文表借衣》中，蘇文表尋訪馬文山的直接目的是借衣祝壽，與發(fā)跡愿望并無(wú)關(guān)聯(lián)。其受辱發(fā)奮的結(jié)果來(lái)自于馬文山對(duì)蘇文表才華的欣賞以及馬文山情深義厚品質(zhì)。這一目的替換使整部作品的主題不再局限于文人不得志的苦悶，而是充滿底層人民對(duì)志向的追求和重情義的美好品質(zhì)的肯定。

三、從兄弟情義到浪子回頭及女性關(guān)注

手抄本《蘇文表借衣》打破“明辱暗助”寒士為主的模式，以強(qiáng)化激勵(lì)者功能的方式賦予作品新的主旨意義，卻使蘇文表形象大大弱化，削減了這一主要人物的舞臺(tái)表現(xiàn)力，其中一個(gè)重要原因在篇幅上。從手抄本較少的體量與模式化的情節(jié)上可以看出其僅有“借衣”一出情節(jié)結(jié)構(gòu)較為完整，故事的背景、反激的過(guò)程以及最終的報(bào)恩都有著細(xì)節(jié)上的缺失。發(fā)展到2010年，文南詞、黃梅戲作曲家高榮生新編本的《蘇文表借衣》中，敘述方法回歸傳統(tǒng)的“明辱暗助”模式，在蘇文表形象塑造、借衣沖突、蘇妻劉氏女形象塑造等情節(jié)上較手抄本更豐富、飽滿。同時(shí)，將關(guān)注的重點(diǎn)放在“賭徒”這一重要身份上，以此為線索串聯(lián)出一段賭徒悔過(guò)自新的曲折過(guò)程，其間不乏主人公的內(nèi)心獨(dú)白，使人物的精神世界更為充實(shí)，更表現(xiàn)出發(fā)跡變泰題材戲曲在現(xiàn)代的教化意義。

手抄本《蘇文表借衣》中，蘇文表賭徒的身份和家中敗落的故事背景被一帶而過(guò)，直接寫其與馬文山借衣的四輪交鋒，使得主角蘇文表的人物性格與其精神世界蒼白而單薄。高榮生改本《蘇文表借衣》中，以原有“明辱暗助”的敘述結(jié)構(gòu)方式為基礎(chǔ)，較手抄本更加注重蘇文表“賭徒”形象的塑造。全劇共五場(chǎng)：嗜賭、借衣、勵(lì)志、苦讀、感恩。第一場(chǎng)嗜賭，用整場(chǎng)戲塑造了蘇文表染上“賭癮”無(wú)法自拔的窮秀才形象，借蘇文表之口道出賭博的危害：“背、背、背，落得個(gè)背水一戰(zhàn)無(wú)路退。糊、糊、糊，糊得我囊空如洗分文全無(wú)。沖、沖、沖，沖得我昏頭轉(zhuǎn)向一塌糊涂。”借王福才與其妻打罵的情節(jié)，表達(dá)出賭博給賭徒自身所帶來(lái)的不良影響和后果，目的是要說(shuō)服教育人們賭博對(duì)自身與家庭的嚴(yán)重荼毒。這些是符合當(dāng)下民間所接受的樸素的觀念。在此形象的扎實(shí)鋪墊下，串聯(lián)出由外部精神激勵(lì)——個(gè)人主觀能動(dòng)性——外部物質(zhì)幫助——內(nèi)心動(dòng)搖——發(fā)跡共同構(gòu)成的浪子回頭全過(guò)程，改邪歸正過(guò)程的曲折與反轉(zhuǎn)符合現(xiàn)代人的觀賞習(xí)慣。值得注意的是，在外部精神激勵(lì)即《借衣》一場(chǎng)中，高榮生改本較手抄本添加了“女人小衣”情節(jié)：

“馬妻：彩云，快去我房中將錦緞包袱拿來(lái)（彩云下）

彩云：蘇相公，快快打開(kāi)，看看夫人給你什么寶貝衣服。

文表：（打開(kāi)包袱，一件女人內(nèi)衣赫然入目，大叫一聲，悲憤欲絕）

（唱）女人小衣捧在手，分明笑我如女流。罵我無(wú)有男兒氣，奇恥大辱怎忍受。好恨也！”

此段情節(jié)的加入將手抄本中原有的四輪交鋒推向白熱化階段，達(dá)到了《借衣》一場(chǎng)矛盾沖突的頂峰。借衣之辱進(jìn)而轉(zhuǎn)化為精神激勵(lì)，并且在此基礎(chǔ)上又進(jìn)行兩輪交戰(zhàn)：

“文表：（唱）有朝一日時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，千年枯木又逢春。

馬妻：逢春又如何？只怕朽木不可雕哩。

文表：（唱）我若有幸有登皇榜，定雪今日刻骨恨。

馬三：好！你若能登皇榜，到時(shí)我頭頂香盤上門賠禮。

文表：好，好，好！我們一言為定?！?/p>

通過(guò)一系列外部刺激促使蘇文表內(nèi)心情感的波動(dòng)變化，從主觀上將蘇文表的內(nèi)心波動(dòng)作為使原本的借衣目標(biāo)順利發(fā)展為科考決心的催化劑。

同時(shí)，“小衣”情節(jié)的出現(xiàn)對(duì)蘇文表的精神世界影響巨大，成為促使其發(fā)跡的關(guān)鍵性因素。第三場(chǎng)《勵(lì)志》開(kāi)場(chǎng)描寫了這位浪子追悔莫及的內(nèi)心獨(dú)白：“蘇文表啊蘇文表。你若枉為男兒身，女人小衣自穿起。你若忘卻圣賢書(shū)，人無(wú)心來(lái)面無(wú)皮。奇恥大辱怎忍受，再不回頭必自斃。小衣啊小衣，我把你當(dāng)做鏡一面。往日羞今日恥常在鏡里。我把你比作鞭一根，鞭惡習(xí)笞懶惰猛催鞭，永奮蹄。從今后洗心革面勵(lì)壯志。待來(lái)日奪得功名成大器?！睂⑻K文表悔過(guò)自新，下定決心一意攻書(shū)的精神描寫得異常鼓舞人心，其鼓勵(lì)、振奮觀者的目的顯而易見(jiàn)，表現(xiàn)出在融合現(xiàn)代思想的創(chuàng)作環(huán)境下，人們的審美重點(diǎn)已由追求文人發(fā)跡結(jié)局的滿足感轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)改邪歸正之人成功歷程的贊賞和振奮感。

李祥林在《性別文化學(xué)視野中的東方戲曲》一書(shū)中提到：女性關(guān)懷是東方戲曲藝術(shù)與生俱來(lái)又揮之不去的文化情結(jié)。高榮生改本《蘇文表借衣》中同樣有對(duì)“賭徒之妻”這一特定女性群體的關(guān)注。手抄本中僅用一句唱詞來(lái)概括蘇文表之妻劉氏女的形象：“是指望讀詩(shī)書(shū)高官發(fā)奮，奴的夫把賭博著意認(rèn)真；到如今家貧寒夫妻苦命，不怨天不怨地命里所生。”在此版本中，劉氏女是一個(gè)毫無(wú)怨言聽(tīng)天由命的類型化人物，在劇情中僅充當(dāng)化解誤會(huì)的功能性角色。高榮生改本里，劉氏女出現(xiàn)的頻率顯著增多，性格豐富生動(dòng)，在有賭徒丈夫存在的家庭背景下，劇中描寫了她悲慘的命運(yùn)，展現(xiàn)了一個(gè)淳樸聰慧、勇于反抗困境的女性形象。劇中劉氏女性格磊落，面對(duì)沉迷賭博不思進(jìn)取的丈夫沒(méi)有選擇隱忍，再三勸誡。在指責(zé)和點(diǎn)醒丈夫時(shí)言語(yǔ)鏗鏘有力：“自從公爹去世后，你交上了一幫濫賭友。學(xué)業(yè)荒廢迷賭局，我百般相勸不回頭。輸了良田和府院，萬(wàn)貫家財(cái)附水流?！薄埃▍柭暎┨K文表，你忘了借衣之辱么？（文表停步，蘇妻亮小衣）你看這是什么？難道你真的只配穿這女人之衣么？”在面對(duì)情感和家庭時(shí)，態(tài)度堅(jiān)定且忠誠(chéng)，塑造出一位吃苦耐勞、樸素賢良的婦女形象：“為妻本是富家女，緣何為你受苦憂？爹爹命我離你去，我情愿與你窮相守。”“只要你學(xué)問(wèn)有長(zhǎng)進(jìn)，為妻陪你到天明。夫妻本是同路人。度過(guò)臥薪償膽日，自然枯木又逢春?！蓖瑫r(shí)，在丈夫迷惑于“菩薩顯靈”的時(shí)候，并未一味聽(tīng)從，有獨(dú)立的思考和理解：“我看這不一定是菩薩現(xiàn)靈，莫非有貴人相助？”“夫君，該拜的并非三哥三嫂，而是我們夫妻呀！”與蘇文表空缺的精神世界形成互補(bǔ)，在表現(xiàn)作為賭徒之妻的女性命運(yùn)的同時(shí)，劉氏女的性格和對(duì)命運(yùn)的反抗使其形象同樣光彩照人。

綜上，文南詞傳統(tǒng)劇目《蘇文表借衣》的手抄本與新編本分別以不同的結(jié)構(gòu)方式和主旨意圖繼承、發(fā)展了“明辱暗助”的敘事模式。從這一傳承中我們看到了不同創(chuàng)作主體對(duì)人的命運(yùn)的不同關(guān)注；從結(jié)構(gòu)安排上看到了不同階級(jí)對(duì)物質(zhì)以及精神生活的不同需求。《蘇文表借衣》故事的流變與模式的繼承也使我們得以窺見(jiàn)發(fā)跡變泰題材劇自元代至今演變過(guò)程的冰山一角。