探尋深入社會的認識之路

摘? 要：近年“人文知識思想再出發(fā)”系列研討及“理想主義的挫折與重建”討論會，都觸及如何理解社會歷史中的人、如何深入認識社會、如何尋找與社會的有效互動方式及其方法、路徑等問題，賀照田在其研究中對人文知識思想的現(xiàn)實意義的反思提供了進一步理解這些問題的思考空間，值得在具體的實踐活動中借鑒。

關鍵詞：理想主義重構;人文視角;社會;認識

一

賀照田《當革命遭遇危機……——陳映真八十年代初思想涌流析論之一》一文（下簡稱“陳映真文”）對陳映真1980年代初理想主義重構的思想歷程展開了深入的把握與闡發(fā)，文章對陳映真所說的“非常簡單卻又深刻的”“理想的介入方式”的闡發(fā)，值得深入思考：

……要做到“非常簡單卻又深刻”這一點，不僅要對人類苦難和現(xiàn)代社會的困境有深刻認識，有大悲憫和承擔心，還要對生活于其中的人的狀態(tài)有深刻的洞察——就是既要對這當中人和他所生存的歷史和社會互相生產(chǎn)的一面有深刻認識，又要對生存于此互相牽扯的鎖鏈中人的向上沖動和蘊蓄潛能有準確深刻把握，并對在現(xiàn)有歷史條件下如何調(diào)動這些向上沖動和蘊蓄潛能以重構和改善我們的生命狀態(tài)、生活狀態(tài)、社會狀態(tài)有深刻的解悟，才可能找到陳所說的“非常簡單卻又深刻的”理想的介入方式……{1}

賀照田在這里把對人的問題和社會改造問題的思考置于現(xiàn)實性與可能性的動態(tài)、辯證關系中：現(xiàn)實的人的具體表現(xiàn)是特定歷史社會條件下的產(chǎn)物，因此，需要在深入歷史現(xiàn)實內(nèi)在脈絡、把握人和歷史及社會間的復雜糾纏的基礎上，探索如何“準確深刻把握”和調(diào)動人的“向上沖動和蘊蓄潛能”，進而找到“理想的介入方式”。這是賀照田文學研究所特別強調(diào)的：在有力揭示塑造人的歷史—觀念機制和相關時代結構性要素的同時，引入人文視角的分析，自覺思考在歷史的實踐過程中如何能更積極發(fā)揮人自身的主動性，努力對時代進行貫通性的整體把握，這就要求必須以對歷史現(xiàn)實的內(nèi)在深刻認知為基礎。賀照田對當代史、當代精神史的研究顯示，他有關現(xiàn)實改造的目標及路徑的思考，立基于對傳統(tǒng)、特別是對現(xiàn)當代中國人與中國社會的創(chuàng)造性經(jīng)驗的深刻觀察和理解，強調(diào)開掘內(nèi)在于我們自身的歷史現(xiàn)實中的具建設性意義的經(jīng)驗資源，切實探索使其轉(zhuǎn)化為有效調(diào)動當下中國人“向上沖動和蘊蓄潛能”的方式。對于“人和他所生存的歷史和社會”之間如何“互相生產(chǎn)”和“互相牽扯”、“在現(xiàn)有的歷史條件下”如何“重構和改善我們的生命狀態(tài)、生活狀態(tài)、社會狀態(tài)”等問題，基于對歷史和現(xiàn)實的動態(tài)復雜性的高度尊重，賀照田持一種既反思又開放的態(tài)度：尊重社會中相互差異的群體、個體在變化著的現(xiàn)實中的不同表現(xiàn)，動態(tài)把握其充滿張力的心理情感、價值感受，重視對一定境況中生成的人的具體經(jīng)驗的審慎考察與辨析，最終指向的是對如何建立一種“更具建設性、更少破壞性”的社會關系模式的探索{2}。

二

社會改造和人的“可能性”的開掘與探求，需建基于堅實的“現(xiàn)實性”。這就要求改造者在認知、實踐過程中找到“與這一社會有效互動的方式”③。賀照田在《啟蒙與革命的雙重變奏》中，分析了現(xiàn)代知識分子的社會理解如何隨著中國革命的現(xiàn)實發(fā)展不斷深化從而不斷逐步增強與社會有效互動的能力。賀照田認為，中國革命20世紀20年代中期獲得“對所脫胎的現(xiàn)代中國啟蒙運動的主導社會感、社會理解的大尺度突破”后更為重要的進展，得益于社會認識的意識、思路、方式的變化。這些變化包括：突破“過于依憑從直觀的社會經(jīng)濟理解角度出發(fā)的階級分析，和由這一直觀的社會經(jīng)濟理解出發(fā)對人們社會心理的過于直接的推定”;“有效突破知識分子經(jīng)常犯有的對社會的觀念式理解、直觀印象式理解毛病”，“學會不只從單一社會經(jīng)濟，而還同時從動態(tài)的政治、社會、經(jīng)濟、文化、心理現(xiàn)實去準確認識、理解、把握這些中國社會階級”等。{4}這實際上意味著從歷史過程中人所置身的動態(tài)結構關系出發(fā)來理解人：不僅關注通過社會視角所聚焦的政治、經(jīng)濟、組織、制度要素對人的影響，還需關注人自身的觀念、意識、價值感、心理感受與現(xiàn)實的相關性：

……（面對不同社會階層、群體）時時需要根據(jù)不同的歷史-社會條件不斷地對他們作出新的政治-社會-心理分析。就是對那些在這一新的社會感、社會理解中被認為有著極強革命動力，被認為是革命中堅社會基礎的貧農(nóng)、下中農(nóng)、雇農(nóng)、工人，也必須清楚他們的革命動力同樣不僅僅被他們的社會經(jīng)濟階級位置決定，而還和他們又流動又穩(wěn)定的價值感受狀態(tài)、心理感受狀態(tài)緊密相關，和他們所遭遇的種種具體問題困境緊密相關。

……逐漸學會認清這些社會階級在時代現(xiàn)實中所遭遇到的方方面面的問題與困擾;逐漸學會捕捉、領會、把握在特定困境中、面對具體課題時這些社會階級的心理情感狀態(tài)與價值感受狀態(tài)……{1}

對人的真實生存狀態(tài)的深刻認知，需要我們開啟物質(zhì)、經(jīng)濟、制度之外的觀察視角?！坝至鲃佑址€(wěn)定”表明，不同的現(xiàn)實條件、因素、情境，不同的互動方式、互動氛圍，都會影響到人的“價值感受狀態(tài)、心理感受狀態(tài)”，同時這些現(xiàn)實條件、因素及情境的表現(xiàn)形態(tài)及其結構關系都處于變動發(fā)展中。因而，需要結合具體情境辨析、把握不同人的價值感受、心理感受中哪些部分相對“穩(wěn)定”，哪些部分更為“流動”。努力“認清這些社會階級在時代現(xiàn)實中所遭遇到的方方面面的問題與困擾”，要求認知者不斷突破自身的認知預設，不斷依據(jù)對象的動態(tài)狀況來調(diào)整、校正、摸索自己的認識方法與意識、感受，進而尋求有效的實踐介入點與介入路徑。這樣的工作程序和工作意識，是具體的實踐介入活動盡可能獲得更多建設性、更少傷害的重要保障。只有經(jīng)過這樣的艱苦摸索，革命知識分子才能“逐漸學會在動員和組織中準確訴諸這些社會階級具體、真切的問題困擾、經(jīng)驗感受、價值感受、心理感受”，也才可能在“革命自身可支配資源、力量又極其有限的情況下”，逐步鍛造出“準確的社會感，和基于這準確社會感之上的靈活準確的政治感”{2}。社會感、政治感這樣的具高度整體性和統(tǒng)攝力的理解層次，都是基于上述的認知工作和在此基礎上認知、實踐的反復摸索、累積的結果。在這一過程中，認識視角的打開，認知意識與方法的調(diào)整、摸索，可幫助認識者與實踐者深化對于社會、社會中不同階層群體的理解;同時理解的深化所助推的實踐進展與經(jīng)驗的累積，又可有效增進實踐者的認知能力。

賀照田在《時代的認知要求與人文知識思想的再出發(fā)》一文中認為：“顯然，強調(diào)對身心感覺變化的歷史—觀念分析，是一種試圖把我們的身心遭遇和社會、歷史、語言、文化、教育遭遇連結起來思考的努力。這一努力，要求以內(nèi)在于歷史和現(xiàn)實中認知、把握的方式，去確立不能被社會價值化約的人文價值，而此在社會價值一維之外確立起的人文價值本身由于是內(nèi)在于此歷史被認識和分析，故又可為從此人文角度出發(fā)審視、批判社會，提供新的認知出發(fā)點、批判著力點?！雹圻@里對人文視角與社會價值視角的關系、人文視角和歷史過程中的人的實際存在的關系及對社會歷史認知的必要作用等問題的思考，有助于更深入思考人文視角對于社會理解和社會改造實踐的高度現(xiàn)實意義。

在把握歷史對象內(nèi)在展開演變脈絡與具體經(jīng)驗內(nèi)涵的基礎上，我們才可以更全面地反思今天的知識狀況。例如，突破知識者“經(jīng)常犯有的對社會的觀念式理解、直觀印象式理解毛病”，這一目標看起來容易，但在當下的知識、教育模式和理念籠罩下，要想真正達致突破和改變，需要認知者付出艱苦努力。又如，缺乏反思性地、脫歷史、脫脈絡地運用并非植根于中國社會歷史的外來理論，不細致思考這些理論和現(xiàn)實間的復雜差異，而直接以這些理論的界定、分析方式來處理現(xiàn)實——從這樣的工作程序中產(chǎn)生的社會認識、現(xiàn)實認識，可想而知將對實踐和我們自身產(chǎn)生怎樣的后果。再如，用“碎片化”“內(nèi)卷”等頗具概括力的“大詞”來描述、界定人的生活、生存狀態(tài)，一方面有一定的解釋效力，另一方面如果不分對象、范圍，不加限定和不加反思地運用這些概念，則會因為指稱的籠統(tǒng)、含混，不僅無法準確傳達我們想要傳達的對象的問題、困境，而且極易對認識者的現(xiàn)實認識產(chǎn)生誤導、遮蔽，這就不僅無助于人們擺脫困境，反而更易引發(fā)一些消極性后果。

我們需要不斷反思：我們通常習慣的某種先在正確的立場和觀念及觀念邏輯實際上是否能夠有助于我們貼切地認識對象，它們是否在實際運用中對對象進行了簡單粗糙的處理。因此，保持對對象和現(xiàn)實世界真正的開放性，是認識能否深入現(xiàn)實、實踐能否獲得它所期待的現(xiàn)實功效的前提。在根本意義上，認識工作不僅僅是知識問題，認識工作尤其關乎我們的生活與生命存在。

三

賀照田的研究強調(diào)了認識方法與認識者對社會和人的理解之間的內(nèi)在關聯(lián)性。《啟蒙與革命的雙重變奏》對中國革命的社會認識經(jīng)驗的探討，展現(xiàn)出這一關聯(lián)性的豐富內(nèi)涵：

……為了把這社會中被認為有革命性的階級、階層的革命性召喚出來，常常需要革命知識分子不僅要把握住不同階級、階層通常都會分享的那些社會經(jīng)驗、情感經(jīng)驗、心理意識、價值感，還需深入去掌握只在一階級、階層內(nèi)在具有的有效共通性的社會經(jīng)驗、情感經(jīng)驗、心理意識、價值感，并每每要深入到一階級、階層內(nèi)部不同人群，乃至其中很多具體個體的社會經(jīng)驗、情感經(jīng)驗、心理際遇中去認識理解他們。{1}

認識和實踐若想準確捕捉、把握“具體”，需要在不同層次的“具體”和“普遍”之間不斷往復，需要在不同層次的現(xiàn)實認識和把握中，反復錘煉改造者的現(xiàn)實感與社會感。這樣的工作意識與工作程序，有助于認知者避免自身認知走向抽象化和教條化，保持對超出自己特定關切目標的社會群體和多方面社會現(xiàn)實的開放狀態(tài)。文章特別指出：“……此后相當一段時期，中共革命所以能對自己的政治感、行動策略不斷作出既核心原則連貫又靈活有效的調(diào)整與安排，實根植于這些艱苦獲得的認識凝結、實踐經(jīng)驗凝結?！眥2}在這種“凝結”的基礎上，才可以形成有效的實踐結果：“在構想自己的介入實踐、革命組織時，能真地充分根據(jù)在地資源來行動作為，并同時更多消化、吸納、解決多方面在地問題，同時又更充分暢發(fā)本有的在地生機與活力?！雹垡虼?，真正有力和效果長久的社會改造，必須根植于社會的內(nèi)生力量，立基于有效吸納并妥善處理在地問題，尊重且有效發(fā)掘、調(diào)動在地社會的生機、脈絡與能量蘊藏。如果和在地社會經(jīng)驗脈絡有很大距離，無法“更多消化、吸納、解決多方面在地問題”，那即便這種社會改造可以解決一時的問題，也無法保持良性持續(xù)狀態(tài)。“暢發(fā)本有的在地生機與活力”不僅出自學理的要求，更是對現(xiàn)實中鮮活生命的尊重，也是對歷史連續(xù)性的維護。

關于認識方法與發(fā)掘調(diào)動社會的內(nèi)在生機活力之間如何形成相互助益的關系，賀文沒有界定和具體說明何謂“在地資源”、何謂“多方面在地問題”及“本有的在地生機與活力”，而是通過“充分根據(jù)”“更多消化、吸納、解決”“更充分暢發(fā)”等表達，強化了對介入意識、介入行為的理解與要求。認識不同層次社會現(xiàn)實和在地資源、問題、生機脈絡，實際上關聯(lián)著如何以尊重、平等的態(tài)度認識、對待在社會位置、社會資源、生活條件、觀念價值、經(jīng)驗脈絡等方面有所差別的不同社會階層、社會群體與個人。在社會發(fā)展節(jié)奏快、歷史變遷劇烈、社會流動性增強、不同群體間社會差距擴大的情況下，這一問題尤具現(xiàn)實緊迫性。朝向這一目標的社會改善、改造工作，需要確立一些基本意識，需要盡可能認識不同階層、群體、個人遭遇的方方面面問題，需要思考、探究如何有效促成不同社會群體間的相互認識、相互理解，探索有助于建構更具建設性社會關系的生活、工作、文化形式，等等。

賀照田的研究體現(xiàn)出對這些重要方面的持續(xù)思考，通過將社會視角與人文視角內(nèi)在結合起來，著力開掘曾發(fā)揮著積極社會建設效力的經(jīng)驗。在論述抗戰(zhàn)時期的歷史經(jīng)驗時，他分析了在中國共產(chǎn)黨抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線政策推動下，“在社會經(jīng)濟、文化教育上更具優(yōu)勢位置的階層”與多方面處于劣勢位置的階層，如何彼此加深相互了解，如何逐步產(chǎn)生出連帶與認同感：“新的情感—意識—心理—價值感覺狀態(tài)的生成，既和中國社會下層階級開始蘇醒、正視自己的階級經(jīng)驗、階級情感、階級價值感受相關，又和包括下層階級在內(nèi)的社會眾多階級實際又在相當程度上超越自己原本經(jīng)驗理解視野、情感價值軌道，形成著新的情感意識、價值感受意識狀態(tài)有關。”{1}這一社會狀態(tài)的生成，與革命面對社會不同階級、階層、群體時摸索獲得的認知進展、互動方式、實踐方式有直接的關聯(lián)。

在“歡歡文”中，賀照田同樣以社會視角和人文視角內(nèi)在結合的方式思考對家庭結構關系的當下理解：

時代關于“家”的主流理解，并不是從中國人、中國社會具體“家”的存在，特別是其時鄉(xiāng)村家庭的具體存在，來展開思考，觀看不同脈絡、不同價值肯認、不同個性和經(jīng)濟條件的“家”怎么意識與努力，才能真正達至家庭的充實、幸福，而是有太多先入為主的強勢灌輸、強勢理解，而這恰恰構成了對太多家庭，特別是鄉(xiāng)村家庭的意識與價值誤導，從而對家庭造成傷害。{2}

通過從時代的政治經(jīng)濟等大結構的思考入手，同時打開觀念、意識、價值導向、心理、情感感受、身心感受等角度，思考社會群體的相互認識和理解，思考有關生活、家庭、倫理及社會關系的調(diào)適、改善問題，才能有助于社會中相互差異的各群體間發(fā)展出更具建設性的關系。在現(xiàn)實中，觀念意識和價值導向?qū)θ藗兊纳鐣顮顟B(tài)與社會關系理解發(fā)揮著重要作用。人文視角和社會視角的有機結合是一種動態(tài)地認識社會、與社會有效互動的方式，可以整體性地認識把握觀念意識和價值導向的現(xiàn)實塑造力及可能造成的傷害性后果，可以更為有效地發(fā)揮其積極潛能，最終獲得社會及生活于其中的人的理想改善。

四

賀照田有關知識者深入認識社會、尋找與社會有效互動方式的探討，還關聯(lián)于主體成長的路徑問題。《啟蒙與革命的雙重變奏》通過深入分析具體歷史經(jīng)驗的內(nèi)在生成過程，揭示了現(xiàn)代知識分子和中國社會之間形成“雙向啟蒙關系”的條件：

……對中國社會、這社會諸多階層、這諸多階層中眾多個體現(xiàn)實生命經(jīng)驗的認知與情感投入，使這些現(xiàn)代知識分子中相當部分人首先獲致的，便是通過對這些具體而實在經(jīng)驗的進入和掌握，得以不斷調(diào)校、擴展、充實自己的中國、中國社會、中國人的理解與認知;并以這些理解、認知進展為前提，不斷充實、調(diào)校、修正自己的現(xiàn)實感、實踐感、政治感;并因和這些充實、調(diào)校、修正相伴隨的實踐探索開展，而更容易和自己所關懷的對象建立起真實、有效的身心感通、情意感通，從而使得這些實踐中的知識分子也更容易克服因浮在社會真實之上而常不免的虛無感、孤獨感，而在介入實踐中收獲身心的結實、飽滿。③

這是研究者基于歷史經(jīng)驗的闡發(fā)，凝結著研究者對中國現(xiàn)代歷史脈絡、境況與時代結構性課題的深刻理解，也反映出研究者自身對身處其中的當下社會狀況及其困境的深刻思考。在研究者的視域中，歷史認知的路徑、歷史認知與現(xiàn)實的關系、社會改造目的和手段的關系，不僅與社會改造行為如何獲得持續(xù)的動力、改造實踐如何獲得長久持續(xù)的積累功效等問題直接相關，更與社會認知與社會改造實踐主體自身的成長問題具有結構性關聯(lián)：主體問題、主體成長的路徑問題，不僅是理想主義重構和社會改造的主題，更直接關聯(lián)當下社會日常狀況的改善。如何培育更加健康、良性的自我意識、他人意識、社會意識，如何使人的成長與社會關系的打造形成有機關聯(lián)，已成為緊迫的時代課題。賀照田的思考指向的是探索一條將個人與他人、社會進行有機聯(lián)結、形成相互助益關系的建設性道路，通過主體與社會展開有效互動的方式，主體可以在這條道路上獲得自身的成長與培力，同時也可以經(jīng)由這條道路走向社會改善的理想方向。

作者簡介：莫艾，首都師范大學副教授，主要研究方向為1950年代社會主義美術史及當代知識狀況與主體問題的關系。