張麗敏

（南開大學(xué) 圖書館，天津 300350）

江春霖，字仲默，號杏村，晚號梅陽山人，福建莆田人，生于清咸豐五年（1855年），卒于民國七年（1918年）。清光緒二十年（1894年）進士，選庶吉士，授檢討，歷充武英殿纂修、國史館協(xié)修、撰文處行走，在翰林院任職長達十年之久，于光緒二十九年（1903年）轉(zhuǎn)御史。出任御史期間，他直言敢諫、不畏強權(quán)，屢次彈劾親貴權(quán)臣，尤以糾劾袁世凱、奕劻集團而聲名遠播。但后因彈章奏言語至憨直，遂遭苛責，令仍回翰林院，但這違背了江春霖一心想做御史，立志盡言責之宏愿，最終稱疾，于宣統(tǒng)二年（1910年）辭官歸家。

由于江春霖政治生涯多有顯績，回顧既往與之相關(guān)的研究，大多從政治事件入手，間論清末政局、官制、言官的言路及政治參與等，而對其辭官回鄉(xiāng)后的探討則較少，且多集中在江春霖熱心公益、籌造萩蘆溪橋、修筑韓壩海堤等事件，尚未見到有關(guān)學(xué)者關(guān)注其致仕后對子弟的家庭教育。然而，從他的家庭教育中最能看到一個士大夫在社會巨變中的堅守和突破、傳承與創(chuàng)新，因此這是理解中國社會發(fā)展的重要視點。

縱觀與古代家庭教育相關(guān)之研究，多籠統(tǒng)概括教育傳統(tǒng)、思想、方法等，探討或側(cè)重家訓(xùn)，或側(cè)重對現(xiàn)當代教育之啟示，從具體范例中反觀家庭教育的研究則相對較少。而且，教育的發(fā)展變化與周圍環(huán)境密不可分，可以說，不同歷史時期、社會環(huán)境和教育生態(tài)，都會對教育產(chǎn)生不同的影響，使教育呈現(xiàn)出有別于其他時期的特點，所以，泛泛討論或總結(jié)某一種教育的總體特征，難免有失偏頗。本文所涉及的時間點，恰在清末民初，此時新舊交替、社會處在巨大變革之中，因此，這一階段的教育，一定會呈現(xiàn)出明顯的時代特色，家庭教育作為教育的一種，自然也不例外。

南開大學(xué)圖書館現(xiàn)藏有江春霖手札十八通，這些手札的留存，為以下探討提供了可能性，一代御史之家庭教育是如何實踐的？對傳統(tǒng)家庭教育有哪些傳承與創(chuàng)新？官僚士大夫階層內(nèi)部存在哪些分化？分化后各階層的家庭教育又有何不同？本文將通過探討江春霖在家庭教育實踐中的堅守與突破，進而分析清末民初士大夫階層在家庭教育中展現(xiàn)出的保守性與先進性，以彌補現(xiàn)有研究之不足。

一 南開大學(xué)圖書館藏江春霖手札簡介

江春霖第五子祖莼，字次鷹，曾作為附班學(xué)生就讀于順天學(xué)堂，接受新式教育。后考入北京大學(xué)預(yù)科，并以第九名的成績畢業(yè)，畢業(yè)后升入專科。曾師從著名文學(xué)家、翻譯家林紓。

江祖莼于民國間將其父江春霖寫與自己的十八封手書裝輯為帙，并請江瀚、趙炳麟作序，此珍貴手札目前藏于南開大學(xué)圖書館。信件時間跨度從民國元年（1912年）至民國三年（1914年），所涉人物和事件眾多，人物除江春澍、趙炳麟、江翰、林紓外，還有袁世凱、岑春煊、張琴、黃濂、江露等；所提及事件除籌造萩蘆溪橋外，更有著名的壺公山起義，即黃濂起義。

趙炳麟在序中稱：“函中所謂勤學(xué)儉用、力戒嬉游及奪競，皆人生立身之道”［1］。由此可知，這些寶貴家書所傳遞的，多是一些中國傳統(tǒng)家庭教育理念。信件雖寄與江祖莼，但內(nèi)容關(guān)系到江祖芑、江祖菼、江祖莚、江祖藝、江祖蒞等諸子，處處體現(xiàn)著一個父親的教育方式和觀念。在立德、治學(xué)、修身、齊家諸多方面，均可見江氏之籌謀與教導(dǎo)，其教育可謂春風(fēng)化雨、細致入微，小到對錯別字的糾正，書法的評點；大到對學(xué)業(yè)規(guī)劃、人生方向與價值觀的指引，都能從他的手札中窺得一二。

二 士大夫在家庭教育中的堅守

中國社會結(jié)構(gòu)自古便以家族、家庭為單位，所以，一家一族對個人的影響是巨大的。而傳統(tǒng)士大夫家庭教育的內(nèi)容，主要集中在道德層面和學(xué)識層面。

清末民初，社會激蕩，歸隱后的江春霖遠離政治，居于故鄉(xiāng)萩蘆梅陽村，除醉心耕讀、造福鄉(xiāng)里外，還密切關(guān)注下一代的教育問題。因家庭教育素來具有延續(xù)性、及時性、感染性等特點，所以江春霖的家庭教育實踐，多以言傳身教的方式進行。

（一）道德層面——立德修身

眾所周知，教育是以培養(yǎng)人才為目的的活動，雖然在歷朝歷代，在不同的社會背景和環(huán)境下，對所需人才的定義不同，但無論何時何地何種教育，皆需以德育為首。因此，中國的家庭教育，自古便有“以德為先”的特點，培養(yǎng)子弟形成以道德為核心的價值觀，是儒家傳統(tǒng)教育的頭等大事。中國古代社會，尤其崇尚遵禮法、守孝悌，宣揚父為子綱。由此可見，父親在一家一族中的地位是至高無上的，家庭教育的實施自然也由父親負責。

據(jù)前文所述，江春霖作為清末著名御史，重德行輕名利，其清正廉潔、剛直不阿的高尚品德是有目共睹的，他致仕后，仍不改本性，一貫淡泊名利、天下為公，并身體力行，將這些德行傳遞給子弟，對子弟進行正面教育。

1.力主清儉

江春霖一生清廉，為官時兩袖清風(fēng)，因此家無厚產(chǎn)。他致仕后，諸子謀官、求學(xué)的費用，也多有賴于他一貫的清儉。他曾在家書中對祖莼說：“余在京十余年，皆量入為出……未嘗短朋友分文，只從衣服飲食雜費上節(jié)?。?］”。以此來教導(dǎo)諸子不可任意揮霍，飲食、衣物等日常所需皆應(yīng)從儉。在他的理念中，“不貪大富，不至大窮……若日日借債，雖有大才，亦無用處［3］”。

2.心懷天下

在傳統(tǒng)中國文化里，士大夫一向以天下為己任，無論在朝在野，都有胸懷天下、憂國憂民之心。因此，致仕后熱心于地方公益事業(yè)，是士大夫優(yōu)良傳統(tǒng)之一。在南開館所藏江春霖手札中，他曾幾度向江祖莼述及籌造萩蘆溪橋之狀況。為造此橋，他四下籌款、多方奔走，甚至有“余立志不成此不顧家”［4］之語。遺憾的是，民國七年（1918年）江春霖病故之時，此橋尚未建成。但其生前這種士大夫的精神感召與道德教育，對祖莼等人的影響無疑是巨大的。因此，其弟江春澍、四子江祖莛、表弟陳國賢繼承江春霖遺志，于民國十七年（1928年）開始在江春霖定基處建造萩蘆溪橋，耗銀六萬余兩，歷時六年之久。

3.極重聲名

在江春霖的諸多家書中，能看出他對聲望及名譽的重視。比如，在敦促祖莼時，他叮囑道：“汝切……專心學(xué)業(yè)，勿入邪僻、勿趨奔競，使天下識我者曰‘此江某子’，無忝乃父足矣”［5］。又如，次子江祖芑準備入都，應(yīng)知事試時，江春霖曾出面阻止，因為他擔心祖芑“出而問世”，會毀壞他的聲名。再如，為給祖莼等子籌措求學(xué)費用，擅長書法的江春霖將寫好的字寄給祖莼，讓其代為售賣，信中還以明代李東陽“賣書自給”為例，稱此不為貪欲。并告訴祖莼，若字能順利出售，“回信通知，當寫再寄，不獨可補助汝等筆墨費，亦足留名［6］”。由這些內(nèi)容，一個極具精神追求、極重聲名的士大夫形象已躍然紙上。

4.淡泊名利

因?qū)η逋]落感到失望，對官場幻想破滅，歸家后的江春霖一心耕讀，逐漸避談甚至厭談?wù)危J為不在其位、不謀其政。他在信札中，叮囑其子安分讀書，勿談時事。民國三年（1914年），竊取了大總統(tǒng)之位的袁世凱，為收買人心，以江春霖興修水利有功為由，授其嘉禾勛章，而江春霖拒受。后來，袁世凱又請他出任福建宣慰使，江春霖亦不受。前后兩次事件，充分展現(xiàn)了江春霖淡泊名利的品德。在民國元年（1922年）十一月十七日的信函中，他曾告誡其子稱：“孤客宜謹慎自愛，清心寡欲四字便是一帖良藥……”［7］。

（二）學(xué)識層面——勤謹治學(xué)

從手札中可知，江春霖雖未親自為子弟授課，但督責子弟讀書卻甚是嚴格，可以說，諸子之成就，與他的教育不無關(guān)系。

教育是一種培養(yǎng)人的社會活動，它貫穿于人類社會發(fā)展的始終。教育形式多種多樣、教育內(nèi)容無所不包、教育活動更是無處不在，小到一個字的教授，大到思想觀念的傳遞，都可以稱之為教育。而家庭教育對人的影響，更是潤物細無聲，在不知不覺間，讓知識、理念得以汲取、傳承。就這一點而言，江春霖家書中表現(xiàn)得更是淋漓盡致。下文僅從信札中摘取只言片語，便可反映出他在教導(dǎo)子弟治學(xué)方面的一些觀念。

望力省浮費，刻苦用工，親正人，遠損友，至為切要。前時培植花果，活者多數(shù)，獨門前枇杷被大風(fēng)，三次枯去十株。祖墓盤松少灌溉，十僅存一二耳。明年當再補栽，兩三年后，吾梅陽山必大改舊觀，愿汝讀書亦如是可矣。閱汝來稟，文理尚通順，而句法多重復(fù)，末數(shù)行往往潦草，此不獨一生福澤攸關(guān)，亦借此觀晚節(jié)，慎之慎之。［8］

行書頗有進步，正楷全無風(fēng)采，不知工課荒廢，抑專工西文而中文無暇習(xí)也。［9］

聞汝與蒞書，有……借聽戲解悶之語，此雖非不肖事，亦在法所宜禁，仍望戒之為是。以戲解悶何如以書解悶，尤為一舉兩得耶。［10］

閱汝舊函，內(nèi)有‘懲羹吹齏’四字，懲、齏字均錯寫。晚近人情淺薄，此等最是貽人笑柄，倘寫信與友朋，當小心檢點為要。［11］

記汝今年信內(nèi)‘辭其咎’又誤作‘辭其究’，究乃究竟之究。與去年‘懲羹吹齏’，懲誤作征，同一可笑。計至秋季開學(xué)尚有三四月，不獨美、德二文宜溫習(xí)，即中文亦宜用功。五洲文字，惟中國最難，不可以既入工科，遂全弗講也。［12］

寄莚書有‘未知能成就’句，須添一‘否’字，語氣方完。［13］

至專修應(yīng)入何科，余亦未能預(yù)決其孰為有用孰為無用，但擇性之所近者學(xué)之可耳。能考得最優(yōu)等一名，勿論何科，皆有用處。［14］

既入?？疲豢稍俑?。但刻苦用功，求造最優(yōu)等程度便可。至后來之有用與否，則存乎時命，不必預(yù)計也。［15］

由上述幾段信札內(nèi)容，我們除了可以看出江春霖對其子治學(xué)的重視，還可了解到他在治學(xué)上的諸多觀點，例如，治學(xué)不僅要持之以恒、刻苦用功，還要親正人，遠損友，更要以書為樂、戒娛戲；治學(xué)需嚴謹，書寫要避免錯字，行文要注意語氣，文理要通順，句法要工整；治學(xué)需全面，各科要兼顧，不可偏廢；治學(xué)需專一，不可朝令夕改；治學(xué)需精深，凡至精深處，不論學(xué)習(xí)哪科知識，均有收獲和用處。

此外，在婚娶與學(xué)業(yè)的平衡上，江春霖也力主以學(xué)業(yè)為重，一方面是擔心辦婚事會妨礙學(xué)業(yè)，另一方面認為，婚后祖莼仍須入學(xué)，與妻子天各一方，娶若未娶。因此，他在信中再三叮囑祖莼：“三年日月，虛度則嫌（苦）其長，讀書則嫌其短，千萬努力，勿用內(nèi)顧”［16］。

三 士大夫在家庭教育中的突破

近代中國社會，中外文化交融，學(xué)校教育體系尚不完備，新式教育發(fā)展亦處在探索階段，此時，家庭教育尤顯重要，更加不可或缺。而且，新的環(huán)境必定催生新的教育理念和價值取向，因此，傳統(tǒng)家庭教育也就必然出現(xiàn)由專制向民主、由保守到開放的變化。江春霖作為士大夫階層的代表，其學(xué)識、思想皆非一般民眾可比，所以，他在對諸子進行教育的過程中，體現(xiàn)出以下突破。

（一）因材施教

家庭教育的主導(dǎo)者是家長，因此更要從實際出發(fā)，根據(jù)每個孩子的特點來開展教育活動。開篇時已述及，南開館藏江春霖手札，從表面上看是寫給五子江祖莼的，但內(nèi)容卻涉及家中諸子。而且，從信件的時間脈絡(luò)上，我們能獲悉，江春霖的家庭教育，是注重因材施教的，他善于根據(jù)每個兒子的性格特點，幫其制定不同的規(guī)劃，讓他們各自走向適合自己的人生道路。據(jù)手札內(nèi)容可知，其次子祖芑致力于謀官，三子祖菼、五子祖莼致力于求學(xué)，四子祖莚則帶領(lǐng)其他弟弟在豫大經(jīng)商。而且，他秉承的教育方式和觀念，也是根據(jù)每個兒子的實際情況隨時調(diào)整的，并不是固定、僵化、一成不變的，下文僅以次子、三子、五子為例述之。

次子江祖芑，別號“友石”，宣統(tǒng)元年（1909年）優(yōu)貢生。初在粵東，未有差事，曾任仙游知事，后因美教會事件被誣，調(diào)光澤。在一九一四年六月初二的信中，江春霖提及祖芑的近況，稱“芑在省覓差，既無位置，晉京非余所欲，已函催回家矣［17］”。因官途并非一帆風(fēng)順，所以江春霖希望他不再做官，能從其耕讀。但后來考慮到他“名利之心未能淡忘［18］”，最終還是決定讓他入都，應(yīng)知事試。

三子祖菼，起初與祖莼、祖藝、祖蒞眾人共同在京讀書。江春霖有意讓祖菼、祖莼讀書，讓祖藝、祖蒞等歸家經(jīng)商，以便全力培養(yǎng)祖菼與祖莼，并期盼二人由“高等再入專門，專門再入通儒［19］”。然而，讓江春霖寄予厚望的三子祖菼，在學(xué)業(yè)上無恒，頗令江春霖傷腦筋。先是“自工校告退，入京考高等師范不上，又要考稅務(wù)大學(xué)分科［20］”，后考入國民大學(xué)。江春霖在家書中曾慨嘆道：“常愿望此子成器，何意其不肖乃至此［21］”。即便如此，三子還是在其督促、教導(dǎo)下，堅持完成了學(xué)業(yè)。

五子祖莼，初赴京時，因閩學(xué)堂已閉，所以在順天中學(xué)堂附班，江春霖擔心其無法跟上課程，除了囑咐他要周末補習(xí)外，還建議他“或更考大學(xué)預(yù)科，或仍歸本省附班［22］”。隨后的家書中也多次向五子講述自己的想法，認為“入順天高等固佳，惟歲費甚大，且英文而兼德文，不惟財力難繼，且恐才力不及。計此時入堂將一月，能否趕上已概可知，倘趕不上，仍須考大學(xué)預(yù)科為宜［23］”。在江春霖的關(guān)心與指導(dǎo)下，江祖莼順利考入北京大學(xué)預(yù)科，并以第九名成績畢業(yè)，隨后升入?？?，繼續(xù)攻讀。

（二）從“科舉入仕”到“經(jīng)世致用”

江春霖本人由科舉入仕，先入翰林院，又入都察院，本立志行言官之責，以求政治清明，無奈處在清王朝滅亡之際，“雖有直言敢諫之士，無補危亡［24］”。而且，隨著清末廢除科舉，新式教育逐漸興起，“學(xué)而優(yōu)則仕”的定律也被打破。所以，自辭官致仕后，江春霖再無心政事，亦反對諸子參與政治，除次子江祖芑一心為官，無奈令其入都應(yīng)知事試外，教導(dǎo)其余眾人，皆力主讀書治學(xué)，且再三強調(diào)讀書并不為入仕做官，而要讀實學(xué)。所以殷切盼望江祖莼等專心攻讀工科，致力于實業(yè)。當他得知江祖莼預(yù)科畢業(yè)名列第九時，感覺非常欣慰，回信稱：“非謂汝異日能作官，謂從此再入專門，可得真實學(xué)問也［25］”。江春霖的這種思想，在南開館藏手札中有諸多體現(xiàn)，尤其在最后一封手札中他對祖莼說：“知汝欲學(xué)土木之工，余甚不以為然。此項工藝，詹天佑為之，甚見奇特。此后恐數(shù)見不鮮。且鐵路大干皆已開辦，待汝學(xué)成，更無事矣，此途甚不安。余意電學(xué)既嫌危險，土木亦未為得，不如仍入化學(xué)一門，將來學(xué)能有成，自己集有資本，隨處可以舉辦，比土木較為合適”［26］。

（三）從“抑商”到“重商”

在中國傳統(tǒng)“士農(nóng)工商”四民社會中，“商”之地位歷來是極低的。但自從近代資本主義在中國萌芽，商業(yè)飛速發(fā)展，為變革中的中國注入了新的活力。所以，即便是具有士大夫身份的江春霖，也體會到“商”之重要性。且前文已述及，江春霖非常注重因材施教，所以在很大程度上已摒棄了古代官僚階層“萬般皆下品、惟有讀書高”的傳統(tǒng)理念，并不是一刀切式地讓所有孩子都去讀書做官或讀書治學(xué)。

四子祖莚，是一名成功的商人，號蘭皋，人稱“江四少”。一直在莆田經(jīng)商，其打理的“豫大”，是當時涵江地區(qū)規(guī)模最大的京果公司之一。他一邊經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，一邊幫助江春霖為在京讀書的兄弟籌措學(xué)費、生活費。江春霖對此子甚為滿意，認為諸子之中，只有祖莚、祖莼二人最知其甘苦。

六子祖藝、七子祖蒞等，初皆在京讀書，江春霖認為幾人學(xué)業(yè)不精，不適合讀書，所以遣令歸家經(jīng)商。祖藝跟隨祖莚，管理豫大賬目，江春霖稱其“記賬已有頭緒［27］”。祖蒞歸家后，江春霖認為其性情大非昔比，于是想讓其繼續(xù)讀書，“擬遣學(xué)醫(yī)或?qū)W律［28］”。筆者在整理、撰文過程中，發(fā)現(xiàn)有關(guān)江祖蒞的記載并不多，除《江太夫人墓志銘》中提及外，唯見1919年3月5日的《張元濟日記》中，在“用人”項下，有“江祖蒞，福建莆田人、桂元業(yè)、現(xiàn)有事”［29］字樣。結(jié)合前文所述經(jīng)營京果業(yè)的“豫大公司”可知，在1918年江春霖去世后，七子江祖蒞仍在經(jīng)商。

四 論固守之“弊”

毋庸置疑，清末民初官僚士大夫階層的家庭教育大多是新舊碰撞、中西兼舉的，但具體到每一個家庭，還是各有不同。此時期的官僚士大夫階層，于激烈的社會變革中也產(chǎn)生著內(nèi)部分化，大致有三：其一，以曾國藩、李鴻章、張之洞、左宗棠為代表的洋務(wù)派，他們雖也經(jīng)歷科舉，但與傳統(tǒng)正途出身的士大夫相比，更懂順勢而為、不拘泥于陳規(guī)舊習(xí)。他們主張師夷制夷、中體西用，積極興辦新式教育，并支持出國留學(xué)以培養(yǎng)各類人才，是清末脫穎而出的精英階層。其二，以康有為、梁啟超為代表的維新派，他們自公車上書開始，便活躍在政治舞臺上，除了倡導(dǎo)西學(xué)，還提倡科學(xué)文化，可以說是比洋務(wù)派更先進的新知識階層。其三，傳統(tǒng)的士大夫階層，他們離政治中心尚遠，保有“士”之氣節(jié)與精神，處在儒家傳統(tǒng)文化與新價值取向的夾縫與碰撞中，既固守傳統(tǒng)，又嘗試突破。這種固守與突破，體現(xiàn)在具體的家庭教育活動中，使家庭教育觀念呈現(xiàn)出先進性與保守性共存的特征。其突破自然代表著順應(yīng)時代的先進性，而所謂堅守，則各有利弊。堅守之“利”，已于上文中闡述，下文則通過對比江春霖與精英階層、新知識階層在家庭教育觀念上的不同，著重闡述固守之“弊”。

因本文以家書為探討基礎(chǔ)，所以此處的比較對象，自然少不了留給后世大量家書的清末重臣曾國藩，以及李鴻章、張之洞、左宗棠等人。他們作為洋務(wù)派代表，亦是近代家庭教育變革的先行者。

曾國藩曾在其家書中，屢次主張子弟鉆研西學(xué)、洋為中用，以圖國富民強；李鴻章同樣在家書中，讓他的孩子學(xué)習(xí)西方文字和語言；而張之洞則尤為認同西學(xué)的優(yōu)越性。所以，鼓勵子女出國留學(xué)成為清末民初精英階層家庭教育的重要方式。因此，他們的后代多有所建樹。例如，曾國藩之子曾紀澤精通詩文書畫，且通曉外文，是晚清著名外交家；李鴻章之子經(jīng)方、經(jīng)述、經(jīng)邁都有求學(xué)于國外的經(jīng)歷，在近代中國的政治、外交等領(lǐng)域發(fā)揮了重要作用。張之洞則送兒子自費留學(xué)日本，專攻軍事和商務(wù)。左宗棠也提倡重實學(xué)，鼓勵子弟從書本中走出去，在社會中歷練。

而江春霖這個從五品言官，在經(jīng)歷了官場沉浮之后，于家書中屢次告誡諸子，自己之所以有“入山必深、入林必密”之想，是因為察覺官場、科名已壞，所以才安排江祖莼等人遠道求學(xué)，而求學(xué)并不只為做官，只為將來可以謀生計、保門戶。可見，致仕之后的江春霖仍固守著“耕讀傳家”的理念，目標只是偏安一隅，保住門戶。所以他才在書信中向五子表達了自己希望二子能從其耕讀的愿望。另外，在民國三年（1914年）四月初二的家書中，江春霖在得知林紓勸江祖莼跋涉重洋、游學(xué)日本時，極力反對，表示萬萬不可，稱：“書內(nèi)，以將來大學(xué)不能大有進步，有跋涉重洋想，不獨吾家無此財力，即目下亦非其時。至林先生勸汝游日，更萬萬不可。目下西林及孫、黃諸人皆在日本，余足不履城市，人尚誣以通匪，倘汝往日，不將誣以勾通亂黨乎……余意且進專門，將德文、英文、中文細心講究精熟，畢業(yè)后看有出使德國者，托人轉(zhuǎn)薦，大則隨員，小則書記，諒無難事……”［30］。從這段文字我們可以看出，江春霖反對五子留學(xué)的緣由，除財力、政治因素外，主要是對留學(xué)海外之事持保留及觀望態(tài)度。這是他的保守思想在家庭教育中的一個體現(xiàn)。

此外，江春霖家庭教育的另一個固守之“弊”，體現(xiàn)在重男輕女上。館藏十八封家書中，幾乎全是他對兒子們的拳拳囑托與殷切期盼。唯有一次，提到自己的女兒，稱江祖莼畢業(yè)時將二十三歲，那時“汝（江祖莼）姊亦二十三歲，始出閣未為遲也。努力向上，勿以為念［31］”。其重男輕女的思想可窺一斑，男子可以讀書、做官、經(jīng)商，而女子，唯有嫁人，相夫教子。這也映射出當時整個社會男女地位的不同以及受教育狀況的天壤之別，士大夫家庭的女子尚且如此，更何況平民階層的女子。

但與江春霖的重男輕女相比，同時期的康有為、梁啟超等新知識階層的代表人物，皆已開始重視對女兒的家庭教育，宣揚教育平等。如康有為之女康同璧曾隨其父游歷世界；梁啟超之女梁思莊曾留學(xué)美國攻讀生物學(xué)。由此，她們都成為中國近現(xiàn)代史上赫赫有名的人物。

通過以上兩點比較，不難看出精英階層、新知識階層家庭教育觀與傳統(tǒng)士大夫階層家庭教育觀的差別。這也說明，地位、學(xué)識、眼界、財力的高低，會對家庭教育觀念產(chǎn)生直接影響。

五 結(jié)語

綜上所述，江春霖作為清末第一御史，致仕后的家庭教育是可圈可點的。若與同時期的其他士大夫相比較，則可看出，精英階層和新知識階層的家庭教育觀更具先進性，教育思想更開明、教育實踐更開放。同時，他們對子女的期望和要求也往往較高，與之相一致的結(jié)果，即子女的成就往往也更高。而傳統(tǒng)士大夫階層，在家庭教育觀念上的變革并不徹底，所以在實踐中，既有突破又有堅守，表現(xiàn)出先進性與保守性共存的特點。且因“耕讀傳家”的理念根深蒂固，對諸子教育的最終目的和落腳點就是讓他們“保門戶”。所以，諸子受此影響，也難有大成就。這既是社會變革的產(chǎn)物，也是囿于傳統(tǒng)士大夫階層的思想認識。但正是這種新舊思想的碰撞、保守與開放的實踐，豐富了家庭教育的內(nèi)容與方式，為現(xiàn)當代教育提供了借鑒和啟示。