張聞天文化思想的現(xiàn)代價(jià)值研究

張春平

摘要：張聞天文化思想博大精深、自成體系，經(jīng)歷了從新文化運(yùn)動(dòng)中追求哲理啟蒙、紅色新文化中強(qiáng)化革命價(jià)值到社會(huì)主義文化中突出政治屬性的內(nèi)涵演進(jìn)歷程。其特征鮮明，表現(xiàn)為兼容并包的開(kāi)放性、傳承創(chuàng)新的民族性、求實(shí)向眾的民主性和去腐存精的批判性。張聞天文化思想中的文化自省、文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)特質(zhì)，為新時(shí)代境域下文化的生命力構(gòu)建、凝聚力提升、影響力擴(kuò)大和創(chuàng)造力增強(qiáng)提供了價(jià)值參考。

關(guān)鍵詞：張聞天；文化思想；思想體系；現(xiàn)代價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：G0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1494（2021）01-0107-07

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“革命文化融入高校思想政治理論課教學(xué)研究”（18jdszk057）；河海大學(xué)“文化傳承與創(chuàng)新”課題（2091-42002605）。

忠誠(chéng)的馬克思主義者、杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家張聞天以其深厚的馬克思主義理論修養(yǎng)、豐富的革命實(shí)踐、廣博的文學(xué)視野和獨(dú)特的文化思想，為我黨文化思想構(gòu)建、我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展和馬克思主義中國(guó)化作出了突出貢獻(xiàn)。近年來(lái)，對(duì)張聞天文化思想的研究多為分時(shí)期、分階段、分領(lǐng)域的剖面式研究，缺乏整體性系統(tǒng)研究，特別是基于新時(shí)代環(huán)境下的現(xiàn)代價(jià)值研究尚屬空白。本文通過(guò)厘清張聞天文化思想的演變脈絡(luò)和內(nèi)涵體系，提煉張聞天文化思想的主要特征，進(jìn)而探索張聞天文化思想的現(xiàn)代價(jià)值。

張聞天文化思想博大精深，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體文化思想的重要組成部分。其文化思想從時(shí)間上可以分為早期、中期、晚期三個(gè)階段，其發(fā)展過(guò)程經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)、紅色新文化和社會(huì)主義文化。其思想特征是從追求哲學(xué)思想、強(qiáng)化革命價(jià)值到突出政治屬性的演進(jìn)歷程。三個(gè)階段裹挾相遞，互滲相聯(lián)，既有獨(dú)立性，又有重疊性。

（一）新文化運(yùn)動(dòng)中的哲學(xué)思想

張聞天被譽(yù)為新文化運(yùn)動(dòng)的“熱情戰(zhàn)士”和“少年文學(xué)家”。這場(chǎng)以人性復(fù)蘇和主體意識(shí)覺(jué)醒為核心的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)，是傳統(tǒng)文化的自我更新完善，也是傳統(tǒng)文化與時(shí)代新風(fēng)的互相交融。

在這場(chǎng)文化滌蕩中，文學(xué)是矛鋒所向，翻譯西方文學(xué)、創(chuàng)作小說(shuō)劇本、探索新式文藝、聚焦愛(ài)情婚姻，成為反抗政治教化和改變精神面貌的有力工具。作為名噪五四時(shí)期的文化先鋒，“文學(xué)張聞天”從1919年撰寫(xiě)隨感錄開(kāi)始，至1925年赴蘇聯(lián)留學(xué)時(shí)為止，6年里馳騁在廣袤的文學(xué)天地里，創(chuàng)作了大量文學(xué)作品，翻譯了眾多國(guó)外名家名作，展示了富有張力的文化圖景，為新文化運(yùn)動(dòng)作出了開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，包含著一名文化思想者的多路徑探索。整體而言，呈現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)：一是哲學(xué)思辨性。1920年，在申請(qǐng)加入著名的少年中國(guó)學(xué)會(huì)時(shí)，他把終身欲研究的學(xué)術(shù)填寫(xiě)了“哲學(xué)”，終身欲從事的事業(yè)填寫(xiě)了“精神運(yùn)動(dòng)”。他的早期文學(xué)創(chuàng)作著意引導(dǎo)人們向理性進(jìn)發(fā)，“不為現(xiàn)社會(huì)上無(wú)病呻吟與茍且偷安的惡習(xí)所支配”，而且“直透進(jìn)人生的里面”，用手中的筆寫(xiě)我們要執(zhí)著人生、要發(fā)展人生，因?yàn)槿松囊饬x就在執(zhí)著，就在發(fā)展[1]7。二是人本主義性。張聞天把“人的中心”作為文藝作品的靈魂，滿(mǎn)懷深情喚起“人”的覺(jué)醒。1921年，在評(píng)述《紅樓夢(mèng)》時(shí)提出了“以人為中心”的思想，認(rèn)為這部書(shū)是對(duì)于人生的經(jīng)驗(yàn)、人生的觀察以及人生意義的記述和描寫(xiě)[2]79。這種觀點(diǎn)和當(dāng)時(shí)紅學(xué)流行的“索引”“考證”之風(fēng)大相徑庭，可謂開(kāi)風(fēng)氣之先的公開(kāi)挑戰(zhàn)。他甚至把“人的中心”作為畢生的事業(yè)追求，明確宣言“人的中心”就是我的真生命，就是我的標(biāo)準(zhǔn)，也就是我的宗教，我的愛(ài)[2]80。三是生活本源性。張聞天的文學(xué)啟蒙思想與其個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷緊密相關(guān)，在研讀德國(guó)《文化與幸?！窌r(shí)，他非常贊同米勒萊爾的觀點(diǎn)，認(rèn)為文化是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)理想未來(lái)的有效途徑，所以，我們所具有的精力和能力應(yīng)該集中于此，最終讓那些失去理想、喪失希望的人，也可以通過(guò)文化來(lái)獲得人生所給予的最高滿(mǎn)足。張聞天1912年考入南匯縣立第一高等小學(xué)，文史哲俱佳，高小畢業(yè)時(shí)就用英文寫(xiě)文章；張聞天1915年考入江蘇省立水產(chǎn)學(xué)校后，開(kāi)始接觸《青年雜志》；1917年，張聞天考入河海工程專(zhuān)門(mén)學(xué)校后，迅速成為南京學(xué)界的新星。張聞天的所思所想，所寫(xiě)所向，均源自生活，因此生發(fā)出“生活的理想，就是為了理想的生活”的諍言。

（二）紅色新文化中的革命價(jià)值

新文化作為反帝反封建文化，脫胎于舊文化，起源于革命斗爭(zhēng)，摒棄了舊文化的糟粕，以全新的面貌展現(xiàn)新氣象與新活力。它由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，呈現(xiàn)出鮮明的紅色特征。但是對(duì)于要建設(shè)什么樣的新文化，經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的探索后，才逐漸明確清晰，張聞天在這一過(guò)程中發(fā)揮了主導(dǎo)作用。

張聞天長(zhǎng)期負(fù)責(zé)黨的文化宣傳教育工作，是公認(rèn)的文化思想專(zhuān)家，其新文化思想充滿(mǎn)實(shí)踐性和指向性，更具有豐富明確的內(nèi)涵。張聞天曾指出，我們的新文化不是生來(lái)就有的，也不是在抗戰(zhàn)中產(chǎn)生的，其實(shí)這不是新事物，而是在辛亥革命時(shí)期就孕育萌生了，并在一定條件基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來(lái)的，有其自身的文化規(guī)律和屬性。他把新文化劃分為四個(gè)階段，并且在《抗戰(zhàn)以來(lái)中華民族的新文化運(yùn)動(dòng)與今后任務(wù)》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《報(bào)告》）中，提出了新文化的概念內(nèi)涵。這篇《報(bào)告》在我黨思想文化歷程中具有里程碑意義，茅盾先生曾高度評(píng)價(jià)其為“中國(guó)新文化史上的一件大事。”整體而言，可從三方面理解：一是內(nèi)容主題明確。在充分融匯毛澤東文化思想基礎(chǔ)上，張聞天從民族的、民主的、科學(xué)的、大眾的四個(gè)方面闡述了新文化的主要內(nèi)容。“民族的”要準(zhǔn)確把握民族特點(diǎn)與實(shí)際文化，主張民族獨(dú)立與解放，提倡民族自信心，抗日第一，反帝、反抗民族壓迫；“民主的”主張民主自由、民主政治、民主生活與民主作風(fēng)的文化，反封建、反專(zhuān)制、反獨(dú)裁、反壓迫人民自由的思想習(xí)慣與制度；“科學(xué)的”是要養(yǎng)成科學(xué)生活和工作方法的文化，能把真理當(dāng)作實(shí)踐的指南，并運(yùn)用科學(xué)的真理和進(jìn)步的思想，反對(duì)武斷、迷信、愚昧、無(wú)知；“大眾的”主張文化為大眾所有，文化普及于大眾，提倡人民利益的、大眾的、平民的文化，反對(duì)特權(quán)者壓迫剝削多數(shù)人、愚弄欺騙多數(shù)人。二是革命特征鮮明。張聞天多次強(qiáng)調(diào)，新文化的主要特征是革命性。他在《發(fā)展文化運(yùn)動(dòng)》中，把國(guó)統(tǒng)區(qū)里的抗日文化作為頭等重要任務(wù)，認(rèn)為這不僅是當(dāng)前抗戰(zhàn)所需要的文化武器，而且是更深層次上進(jìn)行思想變革與推動(dòng)變化的有效武器[3]288。后來(lái)，他在講述新文化運(yùn)動(dòng)的任務(wù)時(shí)，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)決反對(duì)一切反動(dòng)勢(shì)力的奴化活動(dòng)，還要敢于與一切反動(dòng)文化作勇敢的、徹底的斗爭(zhēng)[4]800。在1940年的《報(bào)告》中，他再次指出，中國(guó)當(dāng)前盛行的文化觀念難以對(duì)反帝反封建的斗爭(zhēng)發(fā)揮出足夠的推動(dòng)作用，要完成偉大而緊迫的抗戰(zhàn)任務(wù)，我們必須形成與之相適宜的文化，并且用這種新的文化來(lái)指導(dǎo)和服務(wù)抗戰(zhàn)。三是實(shí)踐價(jià)值突出。1931年，張聞天從蘇聯(lián)回國(guó)后，擔(dān)任過(guò)中宣部部長(zhǎng)等重要職務(wù)，全面擔(dān)綱負(fù)責(zé)我黨的文化思想建設(shè)，在此過(guò)程中，他對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的理論、態(tài)勢(shì)和政策等都進(jìn)行了深入有益的探討實(shí)踐，針對(duì)文化思想工作形成了系列文稿，比如《抗戰(zhàn)以來(lái)中華民族的新文化運(yùn)動(dòng)與今后任務(wù)》《論蘇維埃政權(quán)的文化教育政策》《關(guān)于各抗日根據(jù)地文化人與文化團(tuán)體的指示》《文藝戰(zhàn)線(xiàn)上的關(guān)門(mén)主義》等，這些著作既是新文化的直接實(shí)踐，也包含著豐富的實(shí)踐性思想。

（三）社會(huì)主義文化中的政治屬性

五四運(yùn)動(dòng)以后，社會(huì)主義作為一種新思潮，憑借突出的科學(xué)性、實(shí)踐性和政治性，迅速涌入中國(guó)，開(kāi)啟了中國(guó)人救國(guó)救民的新道路，同時(shí)它也給中國(guó)文化掀起了巨大波瀾，提供了一條新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。然而，這種外來(lái)的社會(huì)主義文化與土生土長(zhǎng)的新文化到底是什么關(guān)系。對(duì)立還是統(tǒng)一？等量齊觀還是厚此薄彼、甚至霄壤之別？這在很長(zhǎng)一段時(shí)期，黨內(nèi)或文化界都沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。

張聞天對(duì)社會(huì)主義文化與新文化的關(guān)系進(jìn)行了深入剖析，認(rèn)為社會(huì)主義文化是新文化建設(shè)中不可或缺的要素，在中國(guó)，社會(huì)主義文化的意義和價(jià)值在于促進(jìn)和推動(dòng)新文化的發(fā)展，它具有先鋒和指導(dǎo)作用，與此相應(yīng)的是，新文化也必須同情與擁護(hù)社會(huì)主義文化的發(fā)展壯大。在此基礎(chǔ)上，張聞天進(jìn)一步指出，社會(huì)主義文化不能壟斷、包辦與代替新文化，社會(huì)主義者要保持干凈獨(dú)立的純潔性，不能放棄自己的原則和立場(chǎng)，更不能放棄自己批評(píng)的武器被其文化主張溶解，同時(shí)還要與各種文化人建立緊密的統(tǒng)一文化戰(zhàn)線(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義文化為著徹底的民主主義新文化勝利而奮斗，同時(shí)也為其自身的發(fā)展而奮斗，正是由于這種獨(dú)特的“先鋒指導(dǎo)作用”，才有可能最終把新文化引領(lǐng)到社會(huì)主義文化上去。

對(duì)于社會(huì)主義文化的精神內(nèi)涵，張聞天進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。在1940年發(fā)表的《報(bào)告》中，在15個(gè)問(wèn)題里，圍繞“中華民族新文化與社會(huì)主義”的關(guān)系進(jìn)行了全面深入的闡述，對(duì)社會(huì)主義文化與中華民族新文化之間的相互作用機(jī)制進(jìn)行了剖析。這段論述雖然只有一千多字，卻是中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于新文化觀的最經(jīng)典表達(dá)。新中國(guó)成立后，張聞天開(kāi)始基于社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化的體系缺陷及價(jià)值偏差進(jìn)行反思。在主管外交工作時(shí)，他仍然密切關(guān)注中國(guó)共產(chǎn)黨的文化思想建設(shè)，強(qiáng)調(diào)文化知識(shí)的豐富和文化人才的培養(yǎng)。張聞天在一次重要講話(huà)中明確指出，我們過(guò)去打倒了三個(gè)敵人，但是現(xiàn)在仍然面對(duì)著另外一個(gè)新敵人，這個(gè)敵人就是“沒(méi)有文化”。1961年，在《關(guān)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的要點(diǎn)》里，張聞天明確強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義建設(shè)沒(méi)有文化不行，必須充分動(dòng)員處于上層的文化思想，讓它服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)；到了1962年，他在研究列寧關(guān)于新經(jīng)濟(jì)政策的著作后，對(duì)中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義作了進(jìn)一步思考和探索，明確提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須與文化建設(shè)并舉的觀點(diǎn)。

張聞天文化思想根植于其豐富的個(gè)人經(jīng)歷，來(lái)源于特定的時(shí)代斗爭(zhēng)，形成于復(fù)雜的政治環(huán)境，豐富的內(nèi)涵體系整體呈現(xiàn)出四個(gè)方面的鮮明特征，即兼容并包的開(kāi)放性、傳承創(chuàng)新的民族性、求實(shí)向眾的民主性和去腐存精的批判性。

（一）兼容并包的開(kāi)放性

兼容并包是張聞天文化思想的鮮明特點(diǎn)，也是貫穿他整個(gè)文化思想歷程的核心觀點(diǎn)。他的文學(xué)啟蒙、紅色新文化以及社會(huì)主義文化觀，都充分融入了兼容并包的文化思想，具體體現(xiàn)在整體性、比較性和吸納性三個(gè)方面。

1.整體性。這種整體既包含中華文化內(nèi)部的整體，也包含中華文化與世界文化的整體。對(duì)于新文化與外國(guó)文化的關(guān)系，張聞天強(qiáng)調(diào)，世界文化是一個(gè)整體，中國(guó)文化是其中的一部分，它與其他文化必然相互作用、相互影響。因此，我們的新文化不能閉關(guān)自守，而是要通過(guò)與外國(guó)文化的碰撞與磨合，自覺(jué)接受其影響。張聞天看到了中國(guó)文化的落后，對(duì)其長(zhǎng)遠(yuǎn)性和復(fù)雜性有所認(rèn)識(shí)，所以號(hào)召大家要充分吸收好、改造好和發(fā)展好。在張聞天看來(lái)，中西文化的結(jié)合是一種外國(guó)文化的“中國(guó)化”道路。如果對(duì)外國(guó)文化的“拿來(lái)”只停留在簡(jiǎn)單的移植，肯定是難以產(chǎn)生長(zhǎng)久生命力的。所以，傳統(tǒng)文化是立身之本，西方文化是他山之石，兩者在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的碰撞、摩擦后最終融為一體，是密不可分的整體性關(guān)系。

2.比較性。五四時(shí)期，張聞天大量譯介西方文化，這為改造中國(guó)舊文化提供了新思想、新武器和新方法。為了幫助國(guó)人更充分了解西方，1919年，張聞天離開(kāi)河海工程專(zhuān)門(mén)學(xué)校，開(kāi)始從政治和體制高度思考外國(guó)文化；1919年至1924年期間，他翻譯出版了涉及德、美、俄、英、意等國(guó)的文化書(shū)籍，公開(kāi)發(fā)表了一些關(guān)于外國(guó)文化的評(píng)論，深入介紹西方新文化思想，涵蓋了文學(xué)、詩(shī)歌、哲學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等范圍領(lǐng)域。他在游歷蘇聯(lián)、美國(guó)和日本等國(guó)家時(shí)，對(duì)他們的科學(xué)文化、社會(huì)政治和風(fēng)土人情等進(jìn)行了全面掌握，對(duì)泰戈?duì)枴⑼袪査固?、柏格森等名家思想進(jìn)行了深入了解，并對(duì)佛學(xué)、《圣經(jīng)》等也進(jìn)行了仔細(xì)研究。在廣泛涉獵的基礎(chǔ)上，再反觀對(duì)比中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是一種全球視野的比較性思維。

3.吸納性。在經(jīng)歷過(guò)一番痛苦的思想比較和現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的挫折后，張聞天看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的短處，也看到了國(guó)外文化的長(zhǎng)處，因而主張以博采眾長(zhǎng)的胸懷，積極要求引進(jìn)外國(guó)的先進(jìn)文化，通過(guò)學(xué)習(xí)和吸納來(lái)有效改造中國(guó)舊文化，創(chuàng)建中華新文化。他堅(jiān)決反對(duì)不加選擇的“全盤(pán)西化”，認(rèn)為我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方文化的時(shí)候，決不能像照鏡子一樣原裝不動(dòng)，而是要深刻把握住大多數(shù)西方人的共同理想，要在優(yōu)化選擇中有效汲取西方先進(jìn)文化。

（二）傳承創(chuàng)新的民族性

民族性是張聞天文化思想的本質(zhì)，他以抗日、反對(duì)帝國(guó)主義、求得民族解放為第一要義，強(qiáng)調(diào)在文化上正確把握民族的實(shí)際特點(diǎn)，爭(zhēng)取民族的獨(dú)立解放，全面構(gòu)建民族新文化，從而增強(qiáng)民族自信心。

五四時(shí)期，中西文化激烈碰撞，民族文化成為眾矢之的?！皣?guó)粹派”和“西化派”各執(zhí)一端?！皣?guó)粹派”攻擊新文化，反對(duì)外來(lái)文化，視傳統(tǒng)文化為“國(guó)粹”，主張?jiān)兜貍鞯胶笫?；“西化派”則認(rèn)為傳統(tǒng)文化毫無(wú)價(jià)值，中國(guó)落后的罪魁禍?zhǔn)拙褪莻鹘y(tǒng)文化的落后，因此主張徹底摒棄中國(guó)傳統(tǒng)文化。張聞天沒(méi)有用敝帚自珍的虛無(wú)主義態(tài)度看待國(guó)故和傳統(tǒng)文化，而是力排眾議，獨(dú)辟蹊徑，提出“整理國(guó)故，把沒(méi)有用的東西淘汰，以為后輩青年的便利”，強(qiáng)調(diào)要用“世界的眼光”“科學(xué)的見(jiàn)解”來(lái)看待傳統(tǒng)文化，以科學(xué)的態(tài)度去其糟粕、取其精華，這種辯證的理性態(tài)度至今仍有重要借鑒意義。

張聞天認(rèn)為，整理國(guó)故的首要任務(wù)是用科學(xué)方法，辨別出先進(jìn)與落后、繼承與揚(yáng)棄的內(nèi)容，否則就很容易陷入虛無(wú)主義的陷阱。面對(duì)傳統(tǒng)文化的“文化自卑”，張聞天強(qiáng)調(diào)，作為文化人必須進(jìn)一步研究中國(guó)實(shí)際、中國(guó)歷史和中國(guó)文化，在思想上正確對(duì)待抗戰(zhàn)中的各種問(wèn)題[4]800。在張聞天看來(lái)，新文化的歷史根源在于舊的傳統(tǒng)文化，新文化是舊文化的推陳出新，我們不能割斷歷史，而是要聯(lián)系地、發(fā)展地看。我們的新文化決不能全盤(pán)西化，完全抄襲外國(guó)文化，也不能像“中國(guó)本位文化”主張的那樣，只吸收自然科技而忽略文化思想，凡是符合抗戰(zhàn)以及新文化建設(shè)需要的內(nèi)容，我們都應(yīng)該大膽地批判接收[4]792。張聞天在不同時(shí)間場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)過(guò)，新文化不是從天上掉下來(lái)的奇怪東西，而是過(guò)去人類(lèi)文化的更高發(fā)展，因此，我們要采取“否定”和“發(fā)揚(yáng)光大”并行的態(tài)度，以新文化來(lái)抵抗舊文化，最終以文化的勝利來(lái)提升中國(guó)人的文化自信。

（三）求實(shí)向眾的民主性

民主是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的兩大主題之一，張聞天突出民主文化思想，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)共產(chǎn)黨文化主張與五四運(yùn)動(dòng)的天然聯(lián)系。認(rèn)為在封建包袱沉重的中國(guó)，“民主”任重道遠(yuǎn)，因此，要大力倡導(dǎo)民主，把民主文化當(dāng)作武器，從內(nèi)到外清除中國(guó)封建文化的病根。

民主性是張聞天文化思想中貫穿始終的獨(dú)特內(nèi)容，也是他在闡述新民主主義文化時(shí)始終強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。張聞天在毛澤東提出的新文化三要素之外，增加了“民主的”維度，這成了張聞天文化思想的鮮明主張和顯著特點(diǎn)。張聞天的與眾不同及偉大之處，在于對(duì)“民主”的堅(jiān)持，更在于他賦予了“民主”精神文化內(nèi)核。這種民主文化思想與個(gè)體自由緊密相關(guān)，倡導(dǎo)了“自由思想”“自由判斷”，強(qiáng)調(diào)了“個(gè)人的價(jià)值與個(gè)性”，認(rèn)為建立新文化是中國(guó)知識(shí)分子和文化人的共同任務(wù)。在1922年《歌德的〈浮士德〉》一文中，張聞天表達(dá)了對(duì)民主和自由的認(rèn)同，指出古典主義以其設(shè)定的準(zhǔn)則為標(biāo)準(zhǔn)，抹殺個(gè)人獨(dú)創(chuàng)精神，是約束人性、泯滅自由的主義。與之相對(duì)應(yīng)的是，浪漫主義則主張破除因襲和成規(guī)，實(shí)行無(wú)所拘束的自由主義，主張平等、自由和個(gè)性發(fā)展[4]35。這種思想主張，在他創(chuàng)辦的《南鴻》發(fā)刊辭中，提出了更明確的主張，認(rèn)為辦報(bào)的目的在于反抗那些壓抑人們清新思想與活躍行動(dòng)的舊思想、舊道德和舊制度[5]。這說(shuō)明張聞天對(duì)新文化的民主有著深刻的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為文化所牽涉的各種工作既有相似的規(guī)律，又有特殊的差異，不能強(qiáng)求一致。文人們喜歡單獨(dú)的生活和獨(dú)立的工作，崇尚個(gè)體的解放和創(chuàng)作的自由，并且本能地會(huì)反對(duì)條條框框的束縛與壓迫，因此，對(duì)于文化工作者，我們不能制定過(guò)多的規(guī)則條例來(lái)限制，而是要?jiǎng)?chuàng)造各種條件，讓他們有充分創(chuàng)作與生活的自由。張聞天提倡自由辯論與討論風(fēng)氣，對(duì)于文化內(nèi)部的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)和意氣之爭(zhēng)，主張通過(guò)民主的方式來(lái)解決。這個(gè)出于對(duì)文化及文化人本質(zhì)特點(diǎn)的深刻把握，是張聞天之所以能在30年代初，對(duì)文化界流行的“第三種人”和“第三種文學(xué)”提出不同主張的根源所在，也是張聞天在文化界發(fā)揮舉足輕重作用的重要原因。

（四）去腐存精的批判性

批判性是文化的核心功能之一，歷來(lái)被認(rèn)為是自明性問(wèn)題。張聞天始終反對(duì)封閉式的、排他式的文化單一論，堅(jiān)持和而不同的文化整合論，認(rèn)為不論是什么類(lèi)型、什么性質(zhì)的文化，都有推動(dòng)國(guó)家和民族進(jìn)步的正向價(jià)值，因此，也都可以被中華民族新文化所接受吸納。

批判性接受首要的問(wèn)題是如何對(duì)待舊文化。張聞天認(rèn)為舊文化是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，我們有責(zé)任和義務(wù)把它從舊文化的倉(cāng)庫(kù)中發(fā)掘出來(lái)，充分接受并加以創(chuàng)新和發(fā)展。他在1940年的《報(bào)告》中指出，新文化并不是對(duì)舊文化的全盤(pán)否定，而是對(duì)舊文化的真正發(fā)揚(yáng)光大[6]41。它不是為繼承而繼承，而是一個(gè)吸收、消化、選擇和優(yōu)化的過(guò)程，也是一個(gè)靈活主動(dòng)的再創(chuàng)造，其直接目的是完成對(duì)舊文化的揚(yáng)棄，最終目的是實(shí)現(xiàn)對(duì)新文化的創(chuàng)造。張聞天同時(shí)也強(qiáng)調(diào)，對(duì)中國(guó)舊文化的批判性接受，并不是讓人盲目地讀舊書(shū)古籍，而是希望大家多讀一些具有批判精神的作品，多讀一些被統(tǒng)治階級(jí)管制的“禁書(shū)”與“邪書(shū)”，多讀現(xiàn)代的新文化書(shū)籍。

選擇性吸納體現(xiàn)在如何對(duì)待外來(lái)文化上。張聞天喻之為吃飯的過(guò)程，我們要通過(guò)自己口腔的咀嚼和腸胃運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行吸收和消化，然后排泄掉落后的腐朽成分，從而使外來(lái)文化成為中國(guó)新文化血脈肌理的組成部分。張聞天非常贊同魯迅提出的“拿來(lái)主義”，認(rèn)為在接受過(guò)程中，既不能聽(tīng)從西化派的“全盤(pán)西化”傾向，也不能接受保守派的冥頑態(tài)度，而是要使外國(guó)文化中的優(yōu)秀成果服從于中華民族自身的文化需要[6]78。作為翻譯大家，他在翻譯外國(guó)文學(xué)作品過(guò)程中也非常謹(jǐn)慎，認(rèn)為在翻譯過(guò)程中，一定要把感情的標(biāo)準(zhǔn)作為民族氣運(yùn)的標(biāo)準(zhǔn)，在民族的氣運(yùn)中關(guān)照藝術(shù)的盛衰，否則可能適得其反，有害的藝術(shù)創(chuàng)作引用介紹得越多，危害可能會(huì)越大。

張聞天文化思想影響深遠(yuǎn)，其對(duì)文化的生命力、凝聚力、影響力、推動(dòng)力深層次力量構(gòu)建，有助于文化自省、文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)的“四自”現(xiàn)代價(jià)值實(shí)現(xiàn)。這“四自”是邏輯遞進(jìn)關(guān)系，自省方能務(wù)本求源，激發(fā)活力；自覺(jué)方能把握規(guī)律，凝聚人心；自信方能讓胸有丘壑，回歸價(jià)值；自強(qiáng)方能推動(dòng)發(fā)展，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

（一）文化自省下的生命力構(gòu)建

文化是一個(gè)民族特有的生存方式，生命力是文化最深層最本質(zhì)的屬性。文化的生命力主要包含感染力、親和力、延續(xù)力和創(chuàng)造力等，中國(guó)文化本質(zhì)上是一種由內(nèi)而外的生命力建構(gòu)，它關(guān)乎人的主動(dòng)性和能動(dòng)性，是與其他國(guó)家精神文化的顯著區(qū)別。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，一個(gè)民族的覺(jué)醒，首先是文化上的自省。自省是最根本的自信，不能自省的文明不能持續(xù)，缺乏自省的認(rèn)知不是真知。

任何一個(gè)國(guó)家的文化，都有其原有的根本和固有的傳統(tǒng)，如果丟掉了根本，拋棄了傳統(tǒng)，等于割斷了自己的血脈。對(duì)于如何構(gòu)建文化生命力，張聞天主要從三個(gè)方面進(jìn)行了表述：

1.通過(guò)生活增強(qiáng)文化的感染力。張聞天認(rèn)為，偉大的藝術(shù)家和偉大的文藝作品，大多來(lái)源于人生的戰(zhàn)場(chǎng)，也來(lái)源于豐富深刻的印象與個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)[2]8。藝術(shù)需來(lái)源于生活，才能具有強(qiáng)大的感染力，形成旺盛的生命力，藝術(shù)也只有與時(shí)代結(jié)合、與社會(huì)結(jié)合、與人民結(jié)合，才能具有真正的價(jià)值和有效的感染力。張聞天在《托爾斯泰的藝術(shù)觀》中提出，人們?nèi)绻言?jīng)感受過(guò)的感情呼喚起來(lái)，就會(huì)用線(xiàn)條、舉動(dòng)、聲音、顏色或者字眼等一切表現(xiàn)形式，把喚起的情感傳遞給別人，使他人也能體驗(yàn)到同樣的感情。在《西洋史大綱》譯序中也說(shuō)到，就他自己而言，其從小所接受的教育，所養(yǎng)成的習(xí)慣和得到的經(jīng)驗(yàn)，都在支配著現(xiàn)在的他。無(wú)論對(duì)個(gè)人還是對(duì)社會(huì)，過(guò)往的思想、過(guò)往的傳統(tǒng)、過(guò)往的制度和過(guò)往的習(xí)俗，無(wú)不支配著現(xiàn)在的一切?？此埔呀?jīng)過(guò)去的事情，其實(shí)并沒(méi)有過(guò)去，它仍然存在于現(xiàn)今[2]488。

2.通過(guò)傳承增強(qiáng)文化的恒久力。張聞天注意到了文化的內(nèi)在恒久力，他1922年發(fā)表的《中國(guó)底亂源及其解決》對(duì)中國(guó)文化由內(nèi)而外的特性進(jìn)行了闡述，他認(rèn)為基于“自為調(diào)和意欲”的中國(guó)文化，其結(jié)果最多只能達(dá)到某種平衡，卻不能達(dá)到應(yīng)有的進(jìn)步。基于此，他認(rèn)為當(dāng)下所經(jīng)受的一切來(lái)自?xún)?nèi)外部的禍亂，如果無(wú)法從根本上破除中國(guó)人心里的固有意欲和固有思想，那么中國(guó)的進(jìn)步終究是難以實(shí)現(xiàn)的[2]489。因此，張聞天強(qiáng)調(diào)中國(guó)人在尋求自己精神遺產(chǎn)的同時(shí)，也不應(yīng)該被固有的意欲和思想束縛，而應(yīng)該從過(guò)去找出人類(lèi)活動(dòng)的因果關(guān)系及其根本法則，只有這樣才有把握建設(shè)更加美好的未來(lái)[3]254。

3.通過(guò)信仰培植文化的驅(qū)動(dòng)力。1930年前后，當(dāng)中國(guó)文化界圍繞中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)社會(huì)史進(jìn)行激烈論爭(zhēng)時(shí)，在張聞天等人的倡導(dǎo)下，“新思潮派”對(duì)“動(dòng)力派”和“新生命派”進(jìn)行了批判，他們認(rèn)為雖然有時(shí)候先進(jìn)文化處于暫時(shí)的劣勢(shì)，但隨著未來(lái)形勢(shì)的發(fā)展，其最終必然是進(jìn)步文化的勝利和反動(dòng)文化的失敗。其實(shí)，張聞天對(duì)于新文化的驅(qū)動(dòng)力充滿(mǎn)著渴望和期待，認(rèn)為以馬列主義的科學(xué)理論為指導(dǎo)的新文化，在中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮著“徹底一翼作用”。因此，他主張關(guān)心文化人的創(chuàng)作命運(yùn)，通過(guò)提高文化人創(chuàng)作的積極性，弘揚(yáng)文化人的獨(dú)特精神，從而驅(qū)動(dòng)他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)人生理想而斗爭(zhēng)[3]254。

（二）文化自覺(jué)下的凝聚力提升

文化軟實(shí)力是影響國(guó)家綜合實(shí)力的重要因素，其主要體現(xiàn)為凝聚力。文化凝聚力是一種向上的道德規(guī)范和價(jià)值取向，既包含文化對(duì)個(gè)體的統(tǒng)攝、吸引和關(guān)懷，也包含人們對(duì)文化的自覺(jué)皈依和奉行遵守。這種凝聚力建立在對(duì)“根”的找尋與繼承上，體現(xiàn)在對(duì)“真”的批判與發(fā)展上，以及對(duì)“愿”的把握與引領(lǐng)上，是對(duì)中華文化作用、地位、歷程和未來(lái)的自知之明，以及對(duì)文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。

中華民族是一個(gè)有著高度文明自覺(jué)的民族，它不但以自己創(chuàng)造的優(yōu)秀文明為自豪，而且主動(dòng)自覺(jué)地讓文明代代傳承。正是這種高度的文明自覺(jué)與主動(dòng)，才使中華民族能夠歷經(jīng)磨難而屹立于世界東方。因此，我們要講清楚中華文化的鮮明特色、獨(dú)特創(chuàng)造和價(jià)值理念，增強(qiáng)文化的自信和價(jià)值觀的自信，從而增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。

張聞天的文化自覺(jué)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一是要站在時(shí)代的最前沿，突出文化在個(gè)人豐富完善和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中所擁有的巨大作用，同時(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)民族文化的發(fā)展要有清晰認(rèn)識(shí)，要理性地看待不同文化的特性和價(jià)值；第二是要在文化觀上展現(xiàn)出自主性、求實(shí)性、民主性和建構(gòu)性等特征，突出文化認(rèn)識(shí)過(guò)程中所應(yīng)包含的文化自覺(jué)內(nèi)涵，從而為文化的發(fā)展提供有益的實(shí)踐指南。對(duì)于如何提升文化凝聚力，張聞天突出強(qiáng)調(diào)要遵循文化規(guī)律，進(jìn)行優(yōu)勢(shì)整合，在堅(jiān)持為我所用原則的同時(shí)，奉行以我為主、和而不同、共同發(fā)展的準(zhǔn)則。

張聞天認(rèn)識(shí)到，文化是意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，具有精神層面所具有的共同規(guī)律。但是，文化是在不同社會(huì)基礎(chǔ)上形成的，具有各自不同的文化稟賦，形成了獨(dú)特的文化規(guī)律。因此，我們對(duì)待不同文化價(jià)值的態(tài)度是既不能絕對(duì)否定，也不能絕對(duì)肯定，而應(yīng)從意識(shí)形態(tài)的規(guī)律出發(fā)，以科學(xué)理性的態(tài)度進(jìn)行區(qū)別對(duì)待。在遵循文化基本規(guī)律的原則之下，我們要立足于推動(dòng)個(gè)人的完善、社會(huì)的和諧和民族的昌盛為目標(biāo)，全面科學(xué)地運(yùn)用馬列主義，歷史辯證、務(wù)實(shí)民主地考察中華文化和其他文化的關(guān)聯(lián)，特別是其中文化與政治、與社會(huì)變革、與人性、與社會(huì)主義建設(shè)的關(guān)系問(wèn)題，至今仍具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

（三）文化自信下的影響力擴(kuò)大

文化自信凝聚著對(duì)人類(lèi)文化普遍本質(zhì)和共同命運(yùn)的深刻意識(shí)，是對(duì)本民族文化和現(xiàn)代文化價(jià)值的充分肯定、深度認(rèn)同和積極踐行，也是對(duì)自身文化生命力堅(jiān)定而穩(wěn)定的信心。文化自信強(qiáng)度和力度直接關(guān)系著文化影響力的深度和廣度，是事關(guān)文化安全、國(guó)運(yùn)興衰和民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題。

對(duì)于如何擴(kuò)大文化影響力，張聞天從文化主體、文化客體和文化陣地三個(gè)方面進(jìn)行了闡釋?zhuān)阂皇亲⒅匕l(fā)揮知識(shí)分子的主體性。張聞天對(duì)知識(shí)分子的重視主要體現(xiàn)在：1.態(tài)度上強(qiáng)調(diào)要尊重和重視文化人，特別是不能輕慢和懷疑他們，對(duì)于黨內(nèi)有少部分同志厭惡、輕視、猜疑文化人的落后心理，要堅(jiān)決抵制和反對(duì)[3]260。在負(fù)責(zé)外交工作時(shí)，他高度重視落實(shí)黨的知識(shí)分子政策、關(guān)心干部的文化生活，盡最大可能發(fā)揮和調(diào)動(dòng)知識(shí)分子的力量。2.氛圍上強(qiáng)調(diào)要給予文化人充分的自由和民主，這包括生活、工作和創(chuàng)作等方面的自由，也包括討論、辯論、發(fā)表等方面的民主。他曾在《正確處理文化人與文化團(tuán)體的問(wèn)題》中明確強(qiáng)調(diào)，作為黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，除了給予文化人必要的寫(xiě)作任務(wù)和適當(dāng)?shù)膶?xiě)作方向外，還要盡量避免對(duì)他們進(jìn)行寫(xiě)作上的人為干涉和限制[7]290。3.保障上強(qiáng)調(diào)要在物質(zhì)和精神上全力提供給文化人創(chuàng)作的必要條件，以使他們的才力能夠充分的展現(xiàn)，使他們創(chuàng)作的積極性能夠得到最大程度的發(fā)揮[7]803。4.能力上強(qiáng)調(diào)文化干部對(duì)于自己所從事的文化工作，應(yīng)該具備一定的知識(shí)素養(yǎng)，最好是自己還有一定的特長(zhǎng)，只有自己的能力素質(zhì)提高了，才更容易團(tuán)結(jié)和帶動(dòng)文化人[7]290。二是尊重文藝作品的獨(dú)立性。張聞天反對(duì)文藝工作“成為教條主義與公式主義的叫喊”，在《報(bào)告》中指出，要求采取一切方法發(fā)表文化人的作品，保證文化人的創(chuàng)作自由。在《文藝戰(zhàn)線(xiàn)上的關(guān)門(mén)主義》中特別指出，在階級(jí)社會(huì)里，文藝作品難免會(huì)附帶著一定的階級(jí)屬性，但并非所有的文藝作品都屬于階級(jí)利益的宣傳鼓動(dòng)作品。雖然在“政治的留聲機(jī)”或“煽動(dòng)的工具”[7]293中也存在著文藝作品，然而決不是所有基于宣傳鼓動(dòng)目的的作品都可以稱(chēng)得上文藝作品。這個(gè)觀點(diǎn)和魯迅先生所說(shuō)的“一切文藝固是宣傳，而一切宣傳卻并非全是文藝”不謀而合。三是拓展文化陣地的價(jià)值性。張聞天十分重視文化陣地建設(shè)，1939年他就媒體的內(nèi)容形式提出了自己主張，《新中華報(bào)》以后要更加豐富多樣地反映現(xiàn)實(shí)，不僅是加強(qiáng)宣傳作用，更要在副刊上多刊登文藝、漫畫(huà)、木刻、歌詠、哲學(xué)、科學(xué)等方面的內(nèi)容，還強(qiáng)調(diào)指出過(guò)要把一個(gè)印刷廠的建設(shè)看得比建設(shè)一支軍隊(duì)還重要。革命時(shí)期，他提倡發(fā)展壯大文化媒介，大力發(fā)展包括無(wú)線(xiàn)電、印刷業(yè)和電影等可以作為文化宣傳的工具，甚至提出在每一個(gè)較大的根據(jù)地里都要開(kāi)辦一個(gè)印刷廠，已有印刷廠的根據(jù)地，就要加強(qiáng)完善與擴(kuò)充。此外，他還注意文化媒介的傳播效力，認(rèn)為運(yùn)輸文化糧食比運(yùn)輸被服彈藥還重要，強(qiáng)調(diào)要重視報(bào)紙、書(shū)籍和期刊等的發(fā)行，甚至可以設(shè)立專(zhuān)門(mén)的運(yùn)輸機(jī)關(guān)與運(yùn)輸掩護(hù)部隊(duì)[7]288。

（四）文化自強(qiáng)下的創(chuàng)造力增強(qiáng)

文化興則國(guó)興，文化強(qiáng)則民強(qiáng)。文化的自省、自覺(jué)、自信是一個(gè)連貫的、遞進(jìn)的邏輯關(guān)系，自省促發(fā)自覺(jué)，自覺(jué)增強(qiáng)自信，自信導(dǎo)向自強(qiáng)。文化自強(qiáng)反映在國(guó)家層面為文化強(qiáng)國(guó)，這需要立足自身實(shí)際，依靠自己力量，走自己的文化發(fā)展道路，使文化具有強(qiáng)大的吸引力、影響力、強(qiáng)大的創(chuàng)造力、強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力。

張聞天的文化自強(qiáng)思想主要體現(xiàn)為對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)，反映在三個(gè)層面：1.要強(qiáng)化黨的領(lǐng)導(dǎo)，為文化注入靈魂。在張聞天看來(lái)，文化具有雙層功能，既具有提升人性、改造國(guó)民性、引導(dǎo)社會(huì)變革、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正向推動(dòng)作用，也有與之相反的反向阻礙作用。因此，黨應(yīng)該從各方面加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和組織，積極推動(dòng)文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展。特別是要仔細(xì)謀劃、深入理解、全面強(qiáng)化文化的正向功能，盡量消除或抑制其反向功能[7]308。在推動(dòng)文化發(fā)展中，需要制定切合實(shí)際的文化政策，全面提高廣大干部的領(lǐng)導(dǎo)能力。張聞天認(rèn)為，發(fā)展文化運(yùn)動(dòng)可以教育干部，從而提高干部的馬列主義水平。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，不僅要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)馬列主義知識(shí)原理，而且還要掌握一些相關(guān)的社科知識(shí)，要領(lǐng)導(dǎo)和組織文化人團(tuán)結(jié)一致，共同努力。2.通過(guò)文化自強(qiáng)塑造人格，彰顯人性。五四運(yùn)動(dòng)的大潮逐漸消退后，張聞天開(kāi)始探索強(qiáng)國(guó)富民之策，他清楚地看到了文化對(duì)人格塑造的引導(dǎo)作用，認(rèn)為文化的價(jià)值在于人化，文化發(fā)展的終極目標(biāo)是提高人的素質(zhì)。因此，他從“為人生”的角度出發(fā)，認(rèn)為任何藝術(shù)作品都產(chǎn)生于特定的時(shí)代背景和特殊的作者個(gè)性，杰出的文藝作品必然是多彩個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與深刻社會(huì)經(jīng)歷的產(chǎn)物，偉大的藝術(shù)家必然是在人生的戰(zhàn)場(chǎng)中奮斗過(guò)來(lái)的，因此，文藝家們必須把對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察、直覺(jué)，必須到人生戰(zhàn)場(chǎng)上去奮斗，進(jìn)行個(gè)性的溶化。他始終強(qiáng)調(diào)通過(guò)二重人格的刻畫(huà)來(lái)解釋人生，并從中尋找出人生的意義，不要“這樣死一樣的生活著”，“起來(lái)，變動(dòng)變動(dòng)你們底生活吧。”3.文化指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，經(jīng)濟(jì)反推文化發(fā)展。文化應(yīng)為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，經(jīng)濟(jì)又把文化反推至更高的階段。在60年代，張聞天主張百家爭(zhēng)鳴、百花齊放，認(rèn)為科學(xué)文化的繁榮和思想藝術(shù)的活躍，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的推動(dòng)作用極為重要。我們一定要深刻懂得這一點(diǎn)，切不可偏頗，并且文化應(yīng)該放在先導(dǎo)性地位。張聞天在一篇關(guān)于孫冶方《論價(jià)值》的閱讀筆記中提出，對(duì)文化教育與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系，作了進(jìn)一步闡釋?zhuān)J(rèn)為文化教育服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)又反過(guò)來(lái)把文化教育推升至更高的階段，兩者相輔相成，不可分割。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了、勞動(dòng)時(shí)間縮短了，人們才能從自然力的束縛下解放出來(lái)，才有時(shí)間精力去關(guān)注關(guān)心更高層次的思想文化，文化水平和思想水平自然就能進(jìn)一步提高[7]79。張聞天的這篇經(jīng)典筆記中所包含的科學(xué)思想，至今仍對(duì)我國(guó)的文化建設(shè)產(chǎn)生著重要影響。

[1]張聞天.生命的跳躍——對(duì)于中國(guó)現(xiàn)文壇的感想[J].少年中國(guó)，1923（4）：7.

[2]張聞天.張聞天早期文集（1919.7—1925.6）[M].北京：中央黨史出版社，2010.

[3]《張聞天選集》編輯組.張聞天選集[M].北京：人民出版社，1985.

[4]中共中央書(shū)記處.六大以來(lái)：下[C].北京：人民出版社，1981.

[5]張聞天選集編輯組.張聞天文集：第一卷[M].北京：中共黨史出版社，1995：134.

[6]張聞天選集編輯組.張聞天文集：第三卷[M].北京：中共黨史出版社，1994.

[7]張聞天選集編輯組.張聞天文集：第四卷[M].北京：中共黨史出版社，1994.

責(zé)任編輯陸瑩